北京知行合一阳明教育研究院 ，是以企业家为主体、王阳明心学为核心的学习型组织。
阳明心理研究院靠谱湖北阳明心理研究院（以下简称研究院）是在“十三五”开局之年，为积极响应国家“加强心理健康服务”的政策号召而发起成立的。以服务健康中国建设、宏扬传统文化心理研究、推广现代心理咨询技术的应用为宗旨，致力于提升心理咨询师专业与人文素养，打造心理咨询师品牌，努力达成民间一流的心理科研、教学及学术交流的服务平台及公益服务平台。
台湾省和香港地区在20世纪50年代以来，不断进行研究活动和出版研究专著。台湾早年就进行了大量的研究活动和出版了近60本研究专著。香港地区有不少学者发表过论文和出版专著，香港特别行政区廉政公署把王阳明的“知行合一”列为《持廉守正》公务员实务守则，其中“三‘知’策略”之一是“知行合一”。要求公务员在日常工作中做到言行一致，以身作则，推广诚信。到目前为止，全国各地出版的王学研究专著达170多种。在国外，《阳明全集》在16世纪初就传入日本。十六世纪中期中江藤树将阳明学在日本传播，使之兴盛 。后来继续有三轮执斋、大盐中斋、吉田松阴等传播阳明学。日本二松学舍大学在18世纪中叶就设立阳明学研究中心，出版阳明学刊至今。九洲大学、东京国士馆大学、早稻田大学、东京大学等都有专门从事阳明学研究的教授。1971年，日本为纪念王阳明诞生500周年，出版了空前巨著《阳明学大系》12卷，并设立阳明文库。1988年3 月，为了纪念阳明学传播的有功之臣中江藤树，在滋贺县建成中江藤树纪念馆，又接着建阳明园纪念其学说思想对日本社会发展有重要贡献的阳明先生。1997年8月在日本京都举行国际阳明学京都会议，在京都建阳明书院，定期开展讲学和研究活动，研究内容非常丰富。2000年2 月又成立“阳明学研究会”，创办会报《姚江》。日本出版的王学研究专著多达90余种。一些企业、财团及个人还捐资对修文阳明洞、浙江绍兴王阳明墓和余姚瑞云楼进行维修，表达对阳明文化的景仰。阳明学在16世纪初传入朝鲜，17世纪系统翻译出版阳明学书籍。阳明学在朝鲜的传播，成为进步势力的思想武器，对朝鲜实学的产生，对甲申政变和农民运动的掀起，对饰新政治、维新变法及革新起了到开路先锋的积极作用，其主要学者有李啐光、郑齐斗、朴殷植、南彦经等人。韩国于1995年4月成立“阳明学研究会”，定期开展研究活动，并于1997年创办《阳明学》会刊，出版《王阳明哲学研究》、《韩国江华阳明学》、《江华阳明学研究》等书籍。并修整了阳明学者郑齐斗的墓地，修复了江华学派代表李建昌的故居。美国在哈佛大学、夏威夷大学、哥伦比亚大学均设有阳明学研究机构，并请中国和日本的王学专家指导研究生研究王学。在美国编印的《哲学百科全书》、《美国哲学百科全书》都增设王阳明一项。1965年，美国学会联会中国思想委员会举行了明代思想会议，专题讨论王阳明哲学思想。1972年，美国夏威夷举办王阳明诞生500 周年纪念活动，召开以阳明哲学为主题的东西方哲人会议。英国在1913年就编译王阳明生平及其哲学著作在国内传播，1916年编译的《王阳明哲学》一书，是王阳明著作中最早的英文译本。1960年出版的《大英国百科全书》中列有王阳明一项。法国在1936年就出版王学专著《王阳明道德哲学》一书。英国、法国现在仍有一些学者从事王阳明学术思想研究。除以上国家外，还有澳大利亚、加拿大、俄罗斯、比利时、泰国、新加坡、菲律宾、印度尼西亚等国家都有学者从事阳明学研究活动，并发表论文和出版研究专著。近六十年来，王阳明学术思想研究在欧美各国逐渐展开，欧美各国学者发表的论文和出版的专著逐渐增多。这主要归功于欧美华人学者的努力，老一辈的有如陈荣捷先生，张君劢先生等，当今的如杜维明先生等。改革开放后，中西方文化交流活动日渐扩大，世界各国学者研究王阳明学术思想的学术气氛日益浓厚，王阳明及王学思想在世界上的影响将进一步加深并产生更大的影响。
大学里的研究所其实就是某个科目的集中称呼，例如古代文学专业的话也叫古典文学研究所，里面的研究人员就包括这一科目的老师。古典文献研究所就是古典文献专业，研究人员是这个专业的老师。有的研究所有专门的办公事或教研室，平时本专业的人上课开会什么的会到那里集中。但大学里除了理工科的研究生和导师需要整天呆在实验室（研究所）；社科类的师生一般都在各自的住处学习。研究中心一般是有政府拨款成立的研究项目基地之类的，它是个单独的行政学术机构，里面的研究人员一般都是在其研究领域比较出名的领军人物。例如北大武大都有的传统文化研究中心。 至于带研究生的问题，并不受研究所或研究中心的名称限制。主要是看导师，一般每个导师都有一个学科归属，也就是他必然属于某个科目的研究所。但是不是每个能带硕博士生的教授都能进研究中心。如果选择的导师在研究中心任职， 那么他同时归属于研究所和研究中心。如武汉大学文学院的陈文新教授，他既属于武大古典文学研究所的研究人员也属于武汉大学传统文化研究中心的研究人员，但是他带的学生并不受他归属部门的限制。
在我被宁波大学录取后的很长一段时间里，我一直看不起这所在我生活了18年的城市半郊的大学。原因无他，宁波大学只是一所双非一本，跟其他高中同学所去的地方相比，不值一提。我不喜欢她，我不喜欢看到其他人一边说笑一遍走去上课，不喜欢隔壁寝室半夜喊着E他E他。我不喜欢这个容纳了三万学生的嘈杂地方。大一的日子我大半都会晚上回家，因为我想逃离这里，我不想被归类于这里。宁波大学三十周年庆祝期间，正好是高中母校104周年。其他高中同学们站在各种各样的海内外高等学府门前，发来祝贺的相片。我思考了很久要不要这么做，最后还是默默地在寝室里让室友帮我拍了张照，让谁也看不出我就在几公里外的大学。但是我还是后悔了。后来我见到了积点分是我两倍的同学，见到了其他五校联考学校来的同学，见到了大二转去安娜堡的大佬。虽然假装很努力也假装很聪明，但是第一学年绩点也只是“还算个好学生”而已。于是我尝试换一个角度去审视她，开始真正走进了这个校园的角角落落。在旧的阅览室刷九分达人，抬起头发现对面的男孩子摊着剑8做听力。在北区的琴房练冬风的时候被隔壁的大佬虐。在冬天路过四号楼边上的图书馆。看上去很旧的墙面衬着阳光，让我想起了篝火和咖啡。第一次去到新的真诚图书馆，找了许久都没有座位，最后在高高的四楼吊着心脏刷题。找到了整个大学图书馆唯一的一本挪威语教材，借来后发现书页崭新，光盘还未开封。庆幸自己剩下了将近一百块钱。校运会的时候签完到，去旁边coco买一杯现磨咖啡，趴在大草坪上杀G，或是一个人坐在周日的教学楼看书晒太阳。即将出国的那个暑假，心血来潮报名又幸运地跟着其他优秀的宁大本科和研究生一起访问港中大，为我的国内大学生活画下最完美的句号。虽然浙江除了浙大以外的大学都差不多，但是怎么过大学生活，每个人的答案都不一样。从小学习和生活上都比较随性的我，曾经不止一次担心过是否会被大学的规章制度而束缚。但是很幸运，来这儿之后我不曾有过这样的感觉。想回家和爸妈喝茶，就下课了坐地铁回家；醒在家发现下雪了，就翘了课去三江看雪（当然，那门课我也是满分）。当我需要腾出时间做自己喜欢做的事的时候，宁波大学从没给我平添哪怕一点障碍。两个小时前，正因为前一天没有能去宁波大剧院参加高中105周年音乐会的时候，我看到了17届的效实学生们在宁波大学前祝贺母校生日的照片。和一年前的我不同，我从他们脸上看不到任何对宁大的不满。所以，无论你从哪里来，无论你带着怎样的高傲来到这里，请你真诚地去拥抱她，去感受这个只有30年历史的学校的活力与朝气，和图书馆里美妙的vanlige differensialligning与sitron。
贵州师范大学是一学习的地方，不过不是一个好地方。 在这里的人都知道，这里除了和一般大学一样可以念大学，和同学一起生活，拿毕业证书，还多了一条，学校主要以“节约"为主。 节约，就把我们这些穷书生给苦了，早上起来，你要在固定的时间段起来，不然，学校是不给你放水的（中、下午一样），除非你不用洗刷，如果你很荣幸起来得早，你就可以洗头了，在这个冬天，你若想吹头发，学校是支持这项工作的，不过你得去一楼进大门处，哪里有几个插座“标兵"。你若住在六楼，就当作既运动又得“享受"吧，谁叫寝室的插座只是用于充手机充电、MP3充电呢，认命才是你“最好的选择"。 上课了，老师是好样的，他会讲很多你不懂的东西，也有他的历史，看看电影是好的，一部电影放两三节课，然后这一天放几部电影就完了，很好混过去的，几个PPT一放，你们抄吧，等着下课，看你抄得快！！ 放学了，该吃饭了，去食堂，好不容易打了一份菜，有一块钱一份的，不过几乎打不到，因为食堂一般不出哪种菜，太没有赚头了，土豆是两块钱一份的，因为原料很贵，可能5、6角一斤，其它菜也有四块钱一份的，因为师大的学生都很“有钱"，菜是很丰富的，菜里面常常会看到一些意想不到的作料，比如：头发丝、报纸、根杂等。这样的生活是用钱买来的，所以你不能不吃，而已要好好吃，难道你在打菜用钱买来的态度和菜就这样舍弃？学校考虑得周到，弄一大壶浆汤，因为珍贵，一般前100位才能有“机会"喝到。清汤要好一些，不过只是汤而已，他们就不加什么菜了，再说这是免费的。“凡是"都来得不容易嘛。 晚自习是要上的，因为学校重视教育嘛，所以中央新闻也不用看了，也不给你多媒体的钥匙，让你自己坐，然后看书，不管看什么，做什么，老师不来打扰你！除非有事了，说完就走，要么就看看你来没来，来了就行，不被学校查到就行。 学校之前是有网吧的，这很好，不仅是网费便宜，而且全天可以上，和外面的网吧一样，不管是非法与合法的，只要你想网游，都不受任何阻挠，不过最近被关了。因为他们的“好"上了报纸。不想再张扬了，就收场了。 晚上也很好，关了灯也没有谁来盯住你，你可以在寝室做任何事，只要不用他的水电，他就不会来打扰你。
你好！贵州大学是211，不是985院校。 学校的办学性质是公办，层次为普通本科，类型是综合类，占地面积61亩，学校地址为：贵州省贵阳市花溪区花溪大道南段2708号。回答完毕。
贵州大学是双一流211大学
丁淦林，现任复旦大学文化与传播研究中心主任、新闻学院新闻研究所所长、教授、博士生导师、国务院学位委员会学科评议组成员，中学时曾在先生任教的阳明中学（现吉安一中）就读。2008年9月，丁先生返回母校时，深情地回忆起和王泗原先生的师生情：“当时学校里一些老师的行为和人品对我影响颇深。他们是典型的知识分子，忧国忧民，性格鲜明，不求闻达，但学问过硬，功底扎实……还有王泗原老师，讲授语文，一丝不苟。我原来对语文兴趣不是很大，王老师在改作文时，把我叫在一旁，一字一句细致地指出问题所在，还教导说，作文就是把自己想说的话说出来，写在纸上。王老师的指点使我的语文水平日益见长，学习兴趣也越来越浓。解放后，王泗原老师被请到了北京，专门编审语文教材。他精通古典文献，曾参与《辞源》的审稿，出版了《楚辞校释》和《古语文例释》等专著，颇受叶圣陶先生的赏识，几次催他出书，还专门为书题名。我们一直保持着联系。每次出书，他都会寄我一本，还附信写出书的感受想法。”丁淦林说，母校的老师们就是那种知识分子，默默无闻、扎扎实实地做学问，不求闻达。这些知识分子忧国忧民，心系祖国，对民族文化有深厚的感情，总是想要让国家发展好。附：音谷谈往录——王泗原——王湜华王泗原先生是人民教育出版社资深语文老编辑，堪称圣陶仁丈的左臂右膀之一。早在上世纪五十年代初，即与家父交往至深。于楚辞的研究，尤有独到之处。每次来看望家父，总要静坐细谈移晷，然后离去。家父十分敬重他。1954年，泗原先生的《离骚语文疏解》一书出版之前，曾拿手稿来请家父过目，家父一读之下，钦敬不已，未提任何意见，只是对原有的副标题《与郭沫若同志商榷》提了一下，建议删去。泗原先生欣然接受，删去。所以出版后赠书，他的题款是，“持谢伯祥先生，并请指正。泗原，一九五四年八月”。后来与他谈起这本书，他还自豪地告诉我，这是一本绝无错字的书，因为从头至尾一二三校，都是他一个人经手的。由此不难看出，他工作态度一向是多么认真仔细。教育出版社是出版教科书的，那个时代教科书是能作到无错字的，其中有多少像泗原先生这样的编辑，付出了多少艰辛劳动啊！泗原先生的祖父王邦玺先生，是清同治乙丑（1865）科进士，选翰林院庶吉士，守冷官之位长达二十年之久，却与中法战争中援台事件有着重要关系。我曾撰文，1994年发表于《传统文化研究》第三辑，兹不赘。编者特加编者按，在引了鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》里的一段话后写道：“王邦玺就是这样有脊梁的中国人。特刊此篇以焕发其光耀，对当代人也必将有所激励。”这样一位真正的爱国者，长期默默无闻，而其人格之光辉，在泗原先生身上体现得尤为突出。他一辈子艰守清贫，家一直住在西城丁章胡同的一所小破院里的小小三间东屋，朝西，真所谓冬寒夏炎。直到生活实在难以自理时，在女儿强令下，才接到女儿家住。穿的总是那么俭朴，只要还能穿的，一定继续穿，新的女儿递到手里也不穿。他一生始终这样，真是我们民族艰苦朴素的优秀典范。泗原先生的又一部力作是《古语文例释》，是他用一辈子钻研古语文的心血撰写而成的，让人心服口服的巨著。他曾与圣陶丈口述其内容，圣陶丈极力怂恿他写成书，并为他题写了书名。这部书的学术价值，我认为，将是今后几代人用之不尽的古语文宝库。张中行先生，也只有张中行先生，才能写该书的书评，称之为“厉兵秣马”，一点也不过分，而实在还难以涵盖之。他祖父有两部著作存世——《贞石山房奏议》与《贞石山房诗钞——释簪草》，到泗原先生晚年，已只有当年捐赠北京图书馆的一部还存世，成了孤本。泗原先生通过馆长特批，借了出来，手钞一部。然后又自费由自己所在单位——人民教育出版社出版，只印了三百部，总算没要他掏书号钱，已算是十分照顾他了。此时已赶上电脑排版的时代，书中不少字必须拼凑，十分难看，难能尽如先生之意。我深深为先生的精神所感动，并在先生亲自指导下，撰文介绍邦玺公。但先生还一定不许在文中提到他。先生就是这样谦虚为怀，只干实事，不图名利。如果为祖父著作留存，也算是私心的话，那么为刘铎刘淑父女出诗文集，则当更能说明问题了。刘铎是明末被皇帝冤杀的，刘淑是抗清的民族女英雄，只是他隔了几百年的乡先辈而已。先生又是自费印书，亲自校对。遗憾的是，等书出版，先生却已作古了！这样一位专门利他，一心为公为国家的先生，真应该成为世代人学习的榜样啊！读王泗原《古语文例释》——张中行一我结识王泗原先生在五十年代初，以后一直在一起从事有关语文的工作。依世风，可以称他为老同事，或近一些，熟朋友，但都不妥，因为前者太泛，后者太轻。应该称为畏友。拙作《负暄续话》有一篇提到他就是这样称呼的，那里说：“王先生是我的畏友。小畏是他的治学，深入而精粹，不吹吹拍拍，华而不实。大畏是他固执，严谨，有所信必坚持到底，有时近于违反常情也不在乎。畏，就因为有不少我认为可学的，我学不了。”其时他的大著《古语文例释》还没出版。可是《离骚语文疏解》早在三十年前就问世了，我读过，说他治学深入而精粹，根据的一部分就来自这本书。王先生写零碎文章不多，勤学少作，正是严谨的一种表现。但不是不作，而是有所作就重如泰山，甚至压到古人。如这本《古语文例释》就是这样，四十万言，用了四十多年的时间和精力，像是很慢，其实不然，因为分量太重。重，可以由两个方面看，一是不读书破万卷就写不出来，另一是有所论述，几乎都可以解前人之惑，成为定案。出版后给我一本，我打开看看，有知书之明，决定用较长的时间啃。暑中得暇，一共读了半个多月，勉强完了。想想，还是只能算作走马看花，并没往里钻。也不敢钻，因为，即如对于其中的有些则，确辨是非，就不只要思，而且要考，这就不能不往古籍的大海里跳。为学力和时间所限，我不敢跳，也就只好安于浮光掠影。但获得，或说深的印象，终归是有的。这所得，我想，对于想亲近或不得不亲近古典的人(数量不会很少)还会有些用。本诸“己欲达而达人”之义，写出来，用意可以说得形象一些，是：有谁想走上古典的征途吗？请先细心读读这本书，当作厉兵秣马，以免仓卒登程，碰到小小坎坷就摔倒在地。……六依世风，也要说说不足的一面，以表示不偏不倚。但这很难，因为王先生的学风是严谨，恪遵绳墨，磨砖对缝，还想从中找点缺漏就不容易了，何况我的学力，以及在这本大著上用的功夫，都有限。但应制文还是不得不作。挖空心思，只想到两点：一是有极少数讲法，可信的程度差些，应该说是可商；二是有极少数讲法，像是证据还不够充分，应该再补充些材料。前者，可以举以下几则为例：(一)457页“诗鸡鸣所咏者何”一则，“匪鸡则鸣，苍蝇之声”，王先生说：“窃以蝇字乃（圭黾）之误。苍蝇即今语青蛙。蛙声阁阁，似鸡鸣也。”案此说始于明朝晚年焦<SPS=1319>，《义府》卷上“苍蝇之声”条说：“焦澹园谓，蝇字乃（圭黾）字之误，诚然。”以下引《汉书·王莽传》“紫色（圭黾）声，余分闰位”，并进一步说《诗经·小雅·青蝇》的蝇也是（圭黾）之误。但这种说法，《四库全书总目提要》不同意，说是“穿凿附会”。其后，钱熙祚还举出理由驳：“《齐风》‘苍蝇之声’末章明言‘虫飞薨薨’。《小雅》‘营营青蝇’，《传》：‘营营，往来貌。’《说文》作‘营营’，训小声也。郑《笺》云：‘蝇之为虫，污白使黑，污黑使白。’其为蝇可知。焦澹园谓《鸡鸣》之蝇乃（圭黾）字，荒经蔑古，明人恶习。黄氏反引《王莽传》‘紫色（圭黾）声’以证之，并欲改‘青蝇’之‘蝇’。（圭黾）非上树之物，而云止棘、止樊、止榛，岂非笑柄？”(《义府跋》)可见这说法还有争论，所以可商。同样情况是342页“钩以写龙，凿以写龙”一则，王先生说凿是酒器，<SPS=1789>之误，也可商。因为还有另外的猜测，见于《义府续貂》，说是蔽膝，黻之误。(二)40页“汉高之法三章是否杀人伤人及盗”一则，王先生主张三章，一是杀人者死，二是伤人及盗抵罪，三是余悉除去秦法。这也可商，因为法是要守的，犯则治罪，余悉除去秦法用不着守，也无所谓犯，与杀人、伤人、盗的性质不同。(三)26页“子所雅言章旧读误”一则，王先生说应该这样断句：“子所雅言，诗书。执礼，皆雅言也。”这样变，意思与传统读法无别，只是感到，一，念到诗书那里站不住，二，“皆”字有点突如其来。至于王先生提到的疑难，“若以‘所雅言’统诗书礼，则‘皆雅言也’为赘辞”，似乎同一意思重复说，古书中并不罕见。后者，可以举以下两则为例：(四)323页“主臣之语旧解多误”一则，王先生说谁都讲不清楚的“主臣”乃“臣以”之误。但古书中“主臣”的说法不一见，何以“臣以”都误成“主臣”？又，“臣以”并不是处处可通，如马融《龙虎赋》的“莫不主臣”就代不进去(王先生说是“必为讹字”)。总之，虽可备一说，却终嫌证据不够充分。(五)321页“除某官之除1日解误”一则，王先生说“窃谓除某官之除乃阶除义之引申”。是否如此？总感到再加些证据才好。最后说几句跳到圈外的话。这年头，按部就班上学，读，死心塌地求知，如还有些人，是愚公，因为费力很多，或有失而无得；在古典的大海中求知，并想考辨，解决一些疑难，为后学铺路，如王先生，是超级愚公，因为常常是，用千钧之力，所得也许只是沧海之一粟。但山总是愚公移的。由成就方面看，王先生这本《古语文例释》就是移了山。现在人都忙，忙于求或忙于看，惟恐其结果就连有移山之举也不知道，所以我偷闲写了以上这些，用意是提醒一下，至少是与古典有较多关系的，不要“不知有汉，无论魏晋”才好。
《王阳明与明末儒学》（[日] 冈田武彦）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：-SAsOhwi6VSlcD6eVOimg 提取码：780i 书名：王阳明与明末儒学作者：[日] 冈田武彦译者：吴光 钱明 屠承先 译豆瓣评分：6出版社：重庆出版集团 北京华章同人出版年份：2016-12页数：432内容简介：《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和 明代中后期王 门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。【编辑推荐】☆ 国际儒学泰斗、《王阳明大传》作者冈田武彦成名作及代表作、阳明心学进阶读本☆ 阳明学与阳明后学研究扛鼎之作 哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅高度评价☆ 中华孔子学会阳明学研究会会长董平、台湾“中央研究院”研究员林月惠、原韩国阳明学会长崔在穆 齐力推荐《王阳明与明末儒学》是《王阳明大传》作者、国际儒学泰斗冈田武彦先生的成名作及代表作，被公认为日本研究阳明心学的扛鼎之作，畅销书《明朝一哥王阳明》的作者吕峥曾坦言自己早年读此书，“只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人‘《汉书》可以下酒 ’之说不谬。”当大多数学者把目光集中在对近代有革新倾向的阳明学亚流流派上，致力于探讨其中具有的某种现代民主主义和自由主义萌芽时，冈田先生深知明末阳明学与朱子学相互辩难、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的体认之学，对思想界具有重要意义，于是另辟蹊径，填补空白，在系统而深刻地论述了阳明心学产生的原因、特点、社会影响，以及阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨的基础上，对阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比，使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，因而是阳明心学爱好者理解阳明思想的极好进阶读本。尽管明末儒学的资料严重不足，且明末朱子学、陆王学与佛教、道教思想微妙交错，把握其精神实质十分困难，但冈田先生仍驾驭得游刃有余。他将个性化的理解和思考融化在对研究对象的“追体认”的过程之中，其语言的现场感和今世感很强，使《王阳明与明末儒学》既充满古人之义理，又饱含自我之哲思。《王阳明与明末儒学》十五年前首次引进中国，中文版受到汉语世界的广泛关注，其所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。该书对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中窥见一斑。该书还是国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”（批准号15ZDB009）成果之一。《王阳明与明末儒学》旧版绝版近十年，许多读者设法寻找此书。此次由重庆出版社推出新版，校译者钱明教授是冈田武彦的大陆弟子，也是阳明学研究专家。钱教授校译历时两年多，做了大量的工作。除了对原书所引用的大量文献典籍进行仔细校对之后，还对原译文进行了修改和润色，许多关键性内容甚至推倒重译，如此费心费力，缘于期望为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著。【媒体/名人评论】作为20世纪70年代日本研究阳明学与阳明后学的扛鼎之作，本书所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授 董平《王阳明与明末儒学》出版以来对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从美国夏威夷大学教授陈荣捷、哥伦比亚大学教授狄百瑞、香港中文大学教授唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中，窥知一斑。——台湾“中央研究院”研究员 林月惠《王阳明与明末儒学》是国际阳明学研究权威冈田武彦先生的代表作，现由其高足钱明教授校译新刊，相信能为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著，同时也期待该书近期能在韩国出版。——韩国日本思想史学会长、原韩国阳明学会长、岭南大学教授 崔在穆余生也晚，无缘面谒泰山，聆听冈田先生之教。早年读先生所著《王阳明与明末儒学》，只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人“《汉书》可以下酒”之说不谬。——《明朝一哥王阳明》作者 吕峥作者简介：冈田武彦（1908—2004）：国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学 名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《东洋之道》《坐禅与静坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中国与中国人》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译作品，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。为研究阳明心学，冈田先生曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭，以及阳明故居的瑞云楼等，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。【校译者简介】钱明：日本九州大学文学博士。现任浙江国际阳明学研究中心主任；绍兴文理学院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）讲座教授；国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家；浙江省儒学学会副会长，国际儒学联合会理事，中华孔子学会常务理事暨阳明学研究会副会长。主要从事中国近世思想史、阳明学、舜水学、东亚比较思想史等研究。主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《胜国宾师——朱舜水传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》《东亚视域中的近世思想研究》。吴光：浙江省儒学会执行会长、中国孔子基金副会长、国际儒学联合会中国委员会副主任。
鬼子的爱好就是日自己人，所以叫日本人。
抑郁和焦虑，从中医角度来讲，都属于肝不足引起。从心理学角度来讲，属于自闭或半封闭类型。从社会角度来讲又归于“恐社症”，从交际上来讲，又归属于“过度自卑”症。光这几个方向，够你写上长篇大论一万字了吧。
北京知行合一阳明教育研究院 ，是以企业家为主体、王阳明心学为核心的学习型组织。
阳明山（原名草山，因盛产茅草而得名）位于台北市区的正北方，纱帽山以东，七星山之南，海拔443米，以天然的溪谷，温泉、瀑布和森林公园着称。阳明山国家公园是自公元1972年国家公园法公布，继垦丁、玉山两座国家公园之后，所设置的第三座国家公园。是全国唯一具有完整火山特性的地区。光复后为纪念明儒王阳明先生，而改名为“阳明山”，主要范围以大屯火山群汇、阳明山、七星山为主体，包括北投、士林、淡水、三芝、石门、金山、万里等乡镇大约一万多公顷的区域范围。是全台最大、景色最美的郊野公园，分前山公园和后山公园。前山公园又称为中正公园，位于七星、纱帽二山鞍部的台地，旧称草山公园，园内多亭榭，低山清溪，小桥流水。沿着小巧雅致的阳明湖两岸，遍植杜鹃花和樱花，泛舟湖上，似乎让人感到身置江南秀色之中,在前山公署通向金门的路旁，有一道“草山瀑布”，终年长流，长白如练。在深秋节红叶片片，小桥流水、自然古朴，景致十分宜人，在公园的东北方壮丽的古典建筑，为纪念国父百年诞辰而兴建的中山楼。下面是游记五月中旬到六月中旬是阳明山的水蜜桃成熟期，所以上阳明山不仅可以赏花、踏青、尝野菜外，更可以享受平地水蜜桃的好滋味。那天去拜访了至善路三段的『张清辉观光果园』。这个果园目前是由他的小儿子张日新接手，我们去采果子时，就是由他负责招待，并作解说员。张家的水蜜桃，因为农地面积较小，仅能种植20棵左右，采温室栽培，没有农药，所以吃起来安心。一棵果树大约可以结下400至500颗的水蜜桃，但如果长得太密，果实会不好吃的，所以他就将果树修剪为200颗左右，这样水蜜桃会长得大又好吃。看到树上长得结实累累粉嫩嫩的水蜜桃，好兴奋哦！好想咬它一口，不过，在园子里摘水蜜桃规定是不能吃的，只能摘下秤斤计价带回。那天，一斤是350元。在我们摘水蜜桃时，园主都会千叮咛万叮咛的，水蜜桃的外皮很薄、很嫩，一定要看准后才能动手，不然只要轻轻碰撞、或是拍捏，外观就极易受伤，很快就会烂掉的。而且摘的时候，轻抓果子用力往后一扯就行了。他们本来预计5月下旬才要正式对外开放的，我们早来了一星期，所以水蜜桃还不是那么大又甜，但是汤汁很多，入口即化，还是很可口的，好久没有吃过那么新鲜好吃的水蜜桃了。摘完了水蜜桃，看见隔壁园子种有草莓，又兴起跑去摘草莓。张家的草莓完全是盆栽，一层一层摆在架子上，方便游客摘取，其土壤是由荷兰进口的，每包要300元哦，而且一年后就不能使用了，所以成本很高，也是采温室栽培，所以不含农药。另外他们也有出售鲜红欲滴的草莓盆栽，可以买回家自己栽培，然后在家就可以吃到新鲜的草莓，但是草莓怕热，也不是那么的好照顾。他们也有经营土鸡城，所以摘果子累了，还可以品尝他们种的山芹菜、小白菜或其它自种的瓜果类。想尝尝自己亲手摘的粉嫩鲜红，美味可口的水蜜桃吗？走趟阳明山，享受那采果的乐趣吧。