创造社和太平洋社
该刊北京出版阶段具有较浓厚的自由主义色彩。在1925年“五卅运动”、北京女师大学潮和1926年“三·一八”惨案期间，曾发表一定数量的反帝反封建反军阀、倾向进步的文章和创作。但也发表了一些为帝国主义和北洋军阀政府开脱、指责爱国运动和进步青年的文章。鲁迅等人在《语丝》等刊物上对此作过严正的批判。该刊迁上海后，倾向国民党政权。该刊虽非文艺性刊物，但在发现、培养文学新人和繁荣当时的文学创作方面，有一定贡献。凌叔华、沈从文、胡也频等都是在《现代评论》上崭露头角的作家 其欧美日译文帮助打击封建思想。
《现代评论》，是一本综合周刊，1924年12月13日在北京创刊，1928年12月29日出至第9卷209期停刊。 其间还出版3期增刊和一批“现代丛刊”。王世杰负责编辑，主要撰稿人有燕树棠、高一涵、周鲠生、陈西滢、陈翰笙、张奚若、李四光、胡适、唐有壬等，多为留学英、美的教授学者。徐志摩、丁西林、凌叔华、闻一多、沈从文、胡也频等亦有文学创作在该刊发表。内容涉及政治、经济、法律、文艺、哲学、教育、科学等各方面。
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《现代评论》，是一本综合周刊，1924年12月13日在北京创刊，1928年12月29日出至第9卷209期停刊。 其间还出版3期增刊和一批“现代丛刊”。王世杰负责编辑，主要撰稿人有燕树棠、高一涵、周鲠生、陈西滢、陈翰笙、张奚若、李四光、胡适、唐有壬等，多为留学英、美的教授学者。徐志摩、丁西林、凌叔华、闻一多、沈从文、胡也频等亦有文学创作在该刊发表。内容涉及政治、经济、法律、文艺、哲学、教育、科学等各方面。
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《现代评论》，是一本综合周刊，1924年12月13日在北京创刊，1928年12月29日出至第9卷209期停刊。 其间还出版3期增刊和一批“现代丛刊”。王世杰负责编辑，主要撰稿人有燕树棠、高一涵、周鲠生、陈西滢、陈翰笙、张奚若、李四光、胡适、唐有壬等，多为留学英、美的教授学者。徐志摩、丁西林、凌叔华、闻一多、沈从文、胡也频等亦有文学创作在该刊发表。内容涉及政治、经济、法律、文艺、哲学、教育、科学等各方面。
钟荣〈诗品〉中说：“降及建安，曹公父子笃好勘斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛大备于时矣。”苏东坡还说过陶渊明诗"质而实绮，癯而实腴"（《苏东坡续集》）"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，是白居易《长恨歌》中诠释爱情的名句刘熙载将东坡词与老杜诗并称：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。”元杂剧四大家是指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。<<桃花扇》是孔尚任的代表作较之《呐喊》与《故事新编》，《彷徨》更是鲁迅小说的顶峰之作新乐府诗主要成员：元稹、白居易、李绅、张籍、王建等钟荣〈诗品〉中说：“降及建安，曹公父子笃好勘斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛大备于时矣。”苏东坡还说过陶渊明诗"质而实绮，癯而实腴"（《苏东坡续集》）"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，是白居易《长恨歌》中诠释爱情的名句刘熙载将东坡词与老杜诗并称：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。”元杂剧四大家是指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。<<桃花扇》是孔尚任的代表作较之《呐喊》与《故事新编》，《彷徨》更是鲁迅小说的顶峰之作新乐府诗主要成员：元稹、白居易、李绅、张籍、王建等 钟荣〈诗品〉中说：“降及建安，曹公父子笃好勘斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛大备于时矣。”苏东坡还说过陶渊明诗"质而实绮，癯而实腴"（《苏东坡续集》）"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，是白居易《长恨歌》中诠释爱情的名句刘熙载将东坡词与老杜诗并称：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。”元杂剧四大家是指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。《桃花扇》是孔尚任的代表作较之《呐喊》与《故事新编》，《彷徨》，《骆驼祥子》更是鲁迅小说的顶峰之作新乐府诗主要成员：元稹、白居易、李绅、张籍、王建等 1国语代表作 是《论语》钟荣〈诗品〉中说：“降及建安，曹公父子笃好勘斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛大备于时矣。”苏东坡还说过陶渊明诗"质而实绮，癯而实腴"（《苏东坡续集》）主导风格是飘逸，从其表现上来说可分两类： 一是俊逸，以五言近体及短诗为主；二是纵逸，以七言歌行，乐府取胜。"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，是白居易《长恨歌》中诠释爱情的名句刘熙载将东坡词与老杜诗并称：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。”元杂剧四大家是指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。《桃花扇》是孔尚任的代表作较之《呐喊》与《故事新编》，《彷徨》，《骆驼祥子》更是鲁迅小说的顶峰之作新乐府诗主要成员：元稹、白居易、李绅、张籍、王建等
长恨歌》 “天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，此句为文章的收笔，意思是天长地久终有穷尽的时候，绵绵长恨啊永无消失的日子！它极好的点出了李隆基在痛失爱妃后的悲痛之情。杨贵妃自缢而死，确实是个悲剧，让一个美丽女子来承担战争的责任，真的过于残酷而沉重了，但这样痛心的悲剧的结束却也留下了一段千古绝唱，这一段缠绵悱恻、回肠荡气、坚贞不渝的爱情，但此时却只能是无法团圆的绝望，只能是爱情悲凉的挽歌，一切美好的浪漫戛然而止，留给读者的是强烈的心灵感叹与震撼，应该说此句做了很好的收尾。无意不可入，无事不可言是说苏东坡 苏轼的词作题材已扩大了，用词这种体裁抒发他意所欲宣，心所欲抒之任何情志。元杂剧四大家是 关汉卿、马致远、郑光祖、白朴或称“关马郑白”孔尚任代表作 除《桃花扇》之外,还与顾彩合撰《小忽雷》传奇,描写唐代梁厚本与郑盈盈的爱情故事,鞭笞暴虐骄横的权奸,痛斥趋炎附势的小人,主题思想与《桃花扇》一脉相承。孔尚任还著有《石门山集》、《湖海集》、《岸堂集》鲁迅的顶峰是《阿Q正传》雨巷 这首诗表面上所写的是一对青年男女在雨巷中相逢而又无言地分离的事以及这件事在他们的思想感情上所引起的震动。我们可以相信：诗中所写的事件是以诗人生活中的类似的现实事件为基础的；但即使这样，我们也不难看出：诗中所写的事物是另有象征之意的。其中的"丁香姑娘"除了可以看作诗人的理想爱人的化身外，完全可以看成是诗人所追求的其他理想的象征。而"雨巷"除了可以看作一条现实的江南城市梅雨季节的小巷外，同样完全可以看作是诗人所处的社会生活环境的象征（雨巷中的"颓圮的篱墙"则又是爱情失败或理想破灭的一个微观层次的象征）。至于"雨巷"中两个青年男女不期而遇而又失之交臂的故事，除了可以看作一个真实的爱情事件的再现外，也完全可以看作是作者追求理想而不得这一精神历程的象征。而诗人在诗中所抒发的感情，除了可以看作诗人对于爱情失败的咏叹外，也完全可以看作是诗人对于理想破灭的悲悼。在理解了全诗的象征意义之后，我们会发现：这首诗的意义其实要比字面意义丰富地多。这种字面意义之外另有一层与字面意义具有暗喻关系的意义，就是象征意义。这首诗所具有的象征意义是由诗人所采用的象征手法所造成的。所谓象征(也即暗喻)，即表面上只写喻体（被喻的本体不出现），暗中却又通过喻体指向本体。由于在象征中本体不出现，因而，接受者对于喻体暗中所指的本体到底是什么是可以有不同的理解或可以同时有多种理解的，这就造成了象征意义的不确定性。与科学和理论活动（追求语义的精确性和单义性）不同，在诗歌创作和欣赏活动中，人们往往追求意义的丰富、多样乃至含糊、隐秘，象征手法的运用正是满足人们的这种需求的一种重要途径。戴望舒深受法国象征诗派（尤其是魏尔伦）的影响（戴曾翻译过魏尔伦的诗），对象征主义的创作手法赞赏不已，这首诗就是他运用象征主义手法来创作汉语白话新诗的一个成功范例。值得注意的是，戴望舒所采用的全面的象征主义诗歌创作方法【说明：全面的象征主义创作方法不仅包括狭义的象征手法，还包括新颖奇特的象征意象的创造、通感的运用（各种感觉之间的借代和超常组合）、色彩的描绘和布置、音乐性的创造等】虽然可以说主要是从法国引进的（狭义的象征手法则在中国古代诗歌中也有较广泛的运用），但他所用的象征形象或意象（喻体）却是地地道道的中国式乃至中国江南式的。因为：诗中用来形容"姑娘"的"丁香"是中国古代诗歌常用的一个象征形象；诗中的"（悠长又寂寥的）雨巷"则是中国江南城市所具有的典型风貌；出现在江南城市的"雨巷"中"撑着油纸伞"的"丁香一样的姑娘"显然是一个具有中国江南特色的女性形象。诗歌内容上的彻底的中国化和表现手法上的全面的西方化的完美结合，使得这首诗的一般中国读者也能较为轻松地读懂这首诗的大致内容，而不像面对某些食洋不化的现代派诗歌那样感到不知所云。由此，我们可以说,戴望舒的《雨巷》这首诗是法国象征主义的诗歌创作手法与中国传统的诗歌意象完美结合的一个成功典范。“京派”近官，是官的帮闲“京派”是指30年代活跃在北平和天津等北方城市的自由主义作家群。在学习中同时还要注意以下特点：A．他们多是“文学研究会”未曾南下的成员。在30年代，中国的文化中心由北京转移到上海后，北京守旧的文化氛围和上海新潮的商业氛围和激进的革命氛围，对这两个地方的文学创作产生了极为重要的影响。无论是他们的学术观点，还是私人关系，都与新月派十分接近。B．他们多是北大、清华、燕大、南开等几所知名大学的著名学者、教授，也就是我们现在所说的“学院派”的“文化精英”。他们对文学（创作）的态度成为他们与海派作家主要分歧。 C．是“乡土文学”传统的继承者。他们对儿时的乡土生活的怀念，是形成他们创作具有田园牧歌风格和抒情小说特征的主要原因，并因此而与“京味”小说划开了界线。D．虽然没有正式的组织和宣言，但他们大都集中于林徽因、朱光潜组织的两大文学沙龙。以文学沙龙为依托，正是文学流派形成的主要原因。著名的“新月派”就是以“聚餐会”的形式形成“流派”的。E．他们的作品大多发表于《现代评论》、《水星》、《骆驼草》、《大公报文艺副刊》、《文艺杂志》等几大刊物。沈从文、凌叔华、胡也频等都曾被看成是《现代评论》培养出来的作家。以一个或几个刊物为依托，也是文学流派形成的主要原因。新乐府诗 新乐府运动的诗歌创作，实践了上述理论主张。白居易、元稹、张籍、王建等人的乐府诗及其他的一些作品，反映了中唐时期极为广阔的社会生活面，从各个方面揭示了当时存在的社会矛盾，提出了异常尖锐的社会问题。如白居易的《杜陵叟》、《卖炭翁》，元稹的《田家词》、《织妇词》，张籍的《野老歌》，王建的《水夫谣》等，都是直接描写劳动人民所遭受的残酷剥削和压迫，为他们的悲惨命运鸣不平的；白居易的《缭绫》、《红线毯》、《重赋》、《轻肥》等，是直接刺责统治阶级的骄奢淫泆，并从中反映贫富悬殊、阶级对立的;白居易的《宿紫阁山北村》、张籍的《猛虎行》、王建的《羽林行》等，是揭露特权阶层恶势力为非作歹、残害人民的；白居易的《新丰折臂翁》、元稹的《夫远征》、张籍的《塞下曲》、王建的《渡辽水》等，是反映边地士兵之苦和反对穷兵黩武的；白居易的《盐商妇》、元稹的《估客乐》、张籍的《贾客乐》等，是反映当时商业经济的畸形发展，富裕商人和穷苦农民之间的矛盾的；白居易的《上阳人》、《井底引银瓶》，张籍的《妾薄命》，王建的《望夫石》、《去妇》等，是同情妇女们不幸遭遇的。诸如此类的作品，大都具有较强烈的现实意义和鲜明的倾向性。在艺术上，尽管各人的成就不同，风格互有差异，又大都体现出平易通俗，直切明畅的共同特色。它们展示了新乐府运动的实绩
鲁迅和文学研究会、创造社的许多作家都反对胡适的“整理国故”运动。沈雁冰指出，提倡“整理国故”是一种倒退，“遂引起了复古运动”。针对胡适给青年学生开出《一个最低限度的国学书目》，以数量浩繁的书目引导学生钻故纸堆，鲁迅在回答《京报副刊》征询青年必读书时，提出少看或不看中国书。因为“少看中国书，其结果不过不能作文而已。但现在的青年最要紧的是‘行’，不是‘言’。”成仿吾也指出胡适打着“科学”的旗号，其实“他们的方法与态度，不外是承袭清时的考据家。”结果不外“增加一些更烦琐的考据学者。”当时党的理论刊物也发表文章分析胡适的言行，一方面认为应该联合胡适向封建文化共同进攻，一方面则对胡适的政治表现、他所宣扬的实验主义和“整理国故”等主张给予严厉的批评。求实的《评胡适之的“新花样”》，揭露胡适否认帝国主义侵略中国以及提倡“好人政府”为军阀张目，并指出他所号召的“闭门读书”也就是历年军阀政府提出的“学生不应干预政治”。邓中夏也指出，胡适这些言行所造成的罪恶并不在章士钊之下。新文学战线分化的加剧，还表现在鲁迅与陈西滢的斗争上。陈西滢(1896~1970)，江苏无锡人，原名陈源，《现代评论》周刊主要作家之一。《现代评论》创刊于1924年12月，它是个综合性刊物，但也是20世纪20年代中期出现的重要的新文学阵地。它在编辑方针上持资产阶级自由主义的态度，既发表宣传马列主义、赞扬苏联的文字，也发表一些反苏反共的文章。在“五卅”运动和北京的“女师大事件”、“三一八”惨案中，既有主持正义、揭露帝国主义和军阀政府、支持进步学生的言论，也散布污蔑学生、为军阀开脱罪责的流言。在文化思想上，既发表批判《学衡》、《甲寅》乃至“整理国故”运动的文章，也发表胡适的《爱国运动与求学》。它发表过许多重要新文学作品，培育过一些新作家，是新月社作家的重要园地。除了闻一多、徐志摩的诗歌，它还发表沈从文和凌叔华的许多小说。凌叔华，是20年代著名女小说家，出版过《花之寺》、《女人》等短篇集。鲁迅认为“她恰和冯沉君的大胆，敢言不同，大抵很谨慎的，适可而止的描写了旧家庭中的婉顺的女性。”这时期收在《花之寺》里的那些短篇的女主人公，多出身于旧式家庭，有的还没有受过新思潮的洗礼，她们也有种种苦闷，然而又都无力摆脱自己现在的生活环境。这些小说确使人看到了“世态的一角，高门巨族的精魂”以及在风格上的一点闺气。陈西滢是《现代评论》上“闲话”专栏的主要作者，后来结集为《西滢闲话》。从这部散文集来看，大致上可以代表《现代评论》的倾向。他对军阀混战、政治腐败的社会现实，常常表示不满与愤怒，因而对群众反帝反军阀的斗争也曾有所同情。如他指出“五卅”惨案不是租界役吏的“个人的暴行”，而是“政治的问题”(《五卅惨案》、《干着急》)；“三一八”惨案是军阀“残杀爱国民众”(《文化的交流》)。在文化领域里，他支持新文学和白话文，反对复古倒退，对胡适提倡“整理国故”也有惋惜的表示。但在女师大事件中，他站在章土钊、杨荫榆一边，在《粉刷茅厕》、《多数与少数》等文中污蔑进步学生，攻击支持学生的鲁迅。“三一八”惨案发生后，他竟说学生之被惨杀，“群众领袖”也要负“道义上的责任”，是他们把盲目的群众引向“死地”。此外，他的一些《闲话》还流露了对人民群众、对革命斗争的错误观点。一部《闲话》非常典型地表现了资产阶级在政治上的两面性。鲁迅对他在“女师大事件”和“三一八”惨案中表现的政治上的反动性，进行了有力的斗争，两本《华盖集》中的大量杂文，就是与陈西滢等斗争的产物。鲁迅说:“我的杂感集中，《华盖集》及《续编》中文，虽大抵和个人斗争，但实为公仇，绝非私怨”。他在《我还不能“带住”》中说:“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。”这段话概括了陈西滢的手法，说明了对他进行斗争的意义。鲁迅与陈西滢的斗争，不是文艺论争，而是政治斗争。从胡适的脱离《新青年》到陈西滢的攻击、诽谤学生运动，都说明新文学队伍内不仅在文艺思想上，而且，在政治态度上都存在分歧，矛盾已越来越尖锐，预示着一个大分裂必将发生。1928年，一场提倡无产阶级文学的运动在中国开展起来了。这年1月，创造社的。创造月刊。第一卷第八期上发表麦克昂(郭沫若)的《英雄树》，提出以牙还牙、以限还眼地对待反革命的白色恐怖，这在文艺上便是建立“无产阶级文学”。同月，创造社新办的《文化批判》杂志创刊。在发刊词中，他们引用了列宁的“没有革命的理论，便没有革命的行动”的语录，并宣告“它将从事资本主义社会的合理的批判”，其中包括文艺的批判。创刊号上冯乃超的《艺术与社会生活》一文，便把鲁迅、叶圣陶、郁达夫、张资平都当做“社会变革期中的落伍者”加以批判。蒋光慈、钱吉屯、孟超等新组成的太阳社，也在一月出版了《太阳月刊》。这个社团同样以提倡无产阶级文学为使命，发表许多倡导文章。此后，这两个社团发表的重要的倡导文章有成仿吾的《从文学革命到革命文学》、李初梨的。怎样地建设革命文学》、蒋光慈的《关于革命文学》、钱杏邮的《死去了的阿Q时代》等。由此引起了一场关于革命文学的论争。这是“五四”文学革命之后又一场文学大论争，也是标志着新文学发展进入新阶段的重大运动。现代文学史上的“三十年代”，实是从此开始的。
国语代表作:《郑语》钟荣《诗品》中对曹操和曹植的评价：“……曹公父子笃好勘斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛大备于时矣。”苏东坡说陶渊明诗:“质而实绮，癯而实腴”（《苏东坡续集》）主导风格是飘逸，从其表现上来说可分两类： 一是俊逸，以五言近体及短诗为主；二是纵逸，以七言歌行，乐府取胜。白居易《长恨歌》中名句:“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”无意不可入，无事不可言:东坡词打破了狭隘的传统观念,题材不再局限于娱宾遣兴。元杂剧四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖（郑关白马）孔尚任代表作：《桃花扇》《呐喊》与《故事新编》，是鲁迅小说的顶峰之作当代小说中的“雨巷”象征意义：彷徨失望和感伤痛苦的情绪京派文学的主要特点:京派之名源于京剧，有着深刻的北京文化渊源。以周作人、废名、沈从文、朱光潜等为代表，文风是冲淡、恬静，展示的是原始人性的和谐与美,建立了沉潜温润的文学史精神系统，他们追求的是文学的内在质量既具平民性，又具贵族性。新乐府诗主要成员：元稹、白居易、李绅、张籍、王建等