一、儒家经典《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。二、道家经典老子道德经 [思想研究] 庄子 庄子 [道家经典] 文始真经(关尹子) [修炼典籍] 列子 [今世仙学] 周易 [中医养生] 淮南子 [道教文化] 文子 [其它文章] 化书 2007版 2008版 河上公章句 道德经英文版 太平经 抱朴子内篇 太上感应篇 吕氏春秋 西升经 太上老君内观经 黄帝四经 鬼谷子 孙子兵法 老子想尔注 管子 天口篇 老子中经 无能子 鹖冠子 金人铭 玉皇经 太白阴经 元始无量度人上品妙经 太上老君说常清静经 素书 老子指略 达庄论 <<老君太上虚无自然本起经>>
儒家经典
道德经
道德经
罢黜百家 罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式，不要其他形式。 出处：《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。” 存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。 出处：《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。” 甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。 出处：《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒不仰慕之。” 毁不灭性 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。 毁不危身 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。同“毁不灭性”。 经史百子 经：经学，经书，儒家经典著作；史：史学，史书；百子：诸子百家之学。旧指各个方面的很需要学问。 出处：唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“子厚少精敏，无不通达……议论证据古今，出入经史百子。” 克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 出处：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’” 孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。 出处：明·罗贯中《三国演义》第六十回：“松闻曹丞相文不明孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？” 老师宿儒 宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。 离经辨志 离：指断句；经：指儒家
黄庭内景经，阴符经，抱朴子，参同契，神宵天雷法
四书
列子 清虚经 老子 道德经 庄子 南华经 其他不要想 这三部读懂了 其他糟糠自己可以过滤 那些糟糠不仅迷惑而且费时
大学是儒家最重要的经典文献之一，它开宗明义的道出了大学的理念。即：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
船山身处天崩地裂的时代，以《春秋》大义为安身立命之首。而船山学术入手处，乃在《周易》及《老子》，此亦与时代的变易、时势的陡转以及士人如何审时度势的需要密切相关。其中岁以还，始留意四书及其它儒经传释，晚年归本于张横渠《正蒙》之学而深加发明。 以往船山哲学的研究，在天道观、历史观等方面成果甚多， 本文则以《读四书大全说》中船山论及《大学》部分的思想为对象，试图呈现其中的心性儒学作为船山哲学之部分的意义，及其思想与宋明道学运动的关联。一、道学判释今传本《读四书大全说》定稿于康熙四年，王船山时47岁，许冠三谓该书\乃夫之就四书学源流以阐发其心性论与天道观之第一部述作，旨在假宏道以创新\。 观许说之意，似船山借宏扬儒道之名，以开展其思想创新之实。其实，船山对于儒学传统，对于儒家经典，对于孔孟程朱，都怀有真实的尊重，其传承发扬孔孟之志，亦本其真心而发，而船山的《读四书大全说》乃是对朱子学派四书诠释的\批判的总结\。 因此，一方面，船山的思想创新和经典疏释仍然是在儒家思想的范围之内，另一方面，由于船山并未将自己定限于程朱或陆王的任何一派，故又显示出其相对独立的性格。《读四书大全说》是王船山思想成熟后的作品，但此书并无船山的自序，故难以知其最初写作的缘起。通观此书，应为船山阅读《四书大全》的笔记，其目的包含着澄清自己的思想，这与后来的《四书训义》作为诸生的讲义性质不同。不过，我们说此书是《四书大全》的读书笔记，并不意味着船山此前未曾读过这部明代士人的必读书，毋宁说这是船山思想成熟后欲通过对经典的重释而建构其思想体系的系列活动之一。因此，船山的此书与朱子的《四书集注》不同，朱子是用大半生的精力处理四书的注释，体系完整精密，在其中兼有文献学和思想家的双重工作；而船山则大体上是顺《四书大全》的脉络，以朱子章句、或问相比照，随处下笔，记录其思问心得，或发明《大全》本来义理，或指摘前人注疏之误，体系自不明显。与明代为朱学者和为王学者宗派性地依傍朱熹和王阳明不同，王船山学术既具有鲜明的批判性格，又有其孤发独诣的创造诠释。对于《四书大全》而言，船山的读书札记可称是\批判的阅读\，但是这里的\批判\并不意味着整体的反对或颠覆，而是指分析的、不盲从的、独立态度和精神。事实上，通过《读四书大全说》可见，船山与同时其它著名思想家相近，也是以承认四书的经典性、程朱的权威性、儒学的正当性、道学概念的意义性为前提的。如船山在解说《大学》最后\是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之\及朱注\盖至此而天理存亡之几决矣\时指出：\上推之天理，知天之为理乎物者则然。下推之人事，知天理之流行于善恶吉凶者无不然。此非传者得圣学之宗，不能一言决之如此。而非两程子，则亦不能极之天道，反之己心，而见其为功之如是者。\ 天之为理乎物，是指天赋予万物以天理，这是讲理的规范性；天理之流行无不然，是指天理流行于事事物物，是讲天理的普遍性；传者得圣学之宗，是指大学传文的作者掌握到圣学的宗旨；两程子即二程，认为二程能达天道之极。船山在本书中还敬称《大学》经文为\圣经\。这些都说明船山对\圣学\、\圣经\的尊重，对二程的推崇，以及所受到的理学\天理论\的深刻影响。船山对宋明理学的态度，其最著者见于其晚年的《张子正蒙注》序论，其推崇周张二程，肯定朱子；批评朱门后学，力反陆王，可谓晚年定论：宋自周子出，而始发明圣道之所繇，一出于太极阴阳人道生化之始。二程子引而伸之，而实之以静一诚敬之功。然游、谢之徒，且歧出以趋于浮屠之蹊径，故朱子以格物穷理为始教，而檠括学者于显道之中。乃其一传而后，流为双峰、勿轩诸儒，逐迹蹑影，沈溺于训诂。故白沙起而厌弃之，然而遂启姚江王氏阳儒阴释诬圣之邪说。其究也，为刑戮之民、为阉贼之党皆争附焉，而以充其无善无恶、圆融理事之狂妄。……学之兴于宋也，周子得二程子而道着。程子之道广，而一时之英才辐辏于其门。张子教学于关中，其门人未有殆庶者，……故道之诚然者不着，贞邪相竞而互为畸胜，是以不百年而陆子静之说兴，又二百年而王伯安之邪说燨,……使张子之学晓然大明，以正童蒙之志于始，则浮屠生死之狂惑，不折自摧；陆子静、王伯安之蕞然者，亦恶能傲君子以所独知，而为浮屠作率兽食人之伥乎？可见，船山不仅对于道学史已有相当程度的熟悉，对道学创始人也十分尊崇，独对陆王，批破甚严。 船山对陆王则不假辞色，而对朱熹始终称朱子，尤推崇二程张载，在这个意义上，船山应当属于广义的道学范畴。这种直接接承北宋道学而对理学心学皆有批评者，在元以后并不少见。
道德经不是《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是一部儒家学说经典论著《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作
罢黜百家 罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式，不要其他形式。 出处：《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。” 存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。 出处：《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。” 甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。 出处：《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒不仰慕之。” 毁不灭性 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。 毁不危身 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。同“毁不灭性”。 经史百子 经：经学，经书，儒家经典著作；史：史学，史书；百子：诸子百家之学。旧指各个方面的很需要学问。 出处：唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“子厚少精敏，无不通达……议论证据古今，出入经史百子。” 克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 出处：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’” 孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。 出处：明·罗贯中《三国演义》第六十回：“松闻曹丞相文不明孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？” 老师宿儒 宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。 离经辨志 离：指断句；经：指儒家
道家经典主要有：《道德真经》、《 南华真经 》、《文始真经 》、《冲虚真经》、《通玄真经》、《阴符经》 、《玉枢经 》、《太上老君内观经 》《太上感应篇》 《龙门心法 》。知识拓展《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《南华经》本名《庄子》，是战国时代著名思想家、道家学派大师庄周及其后学的作品。《列子》又名《冲虚经》，是中国古代思想文化史上著名的典籍。《阴符经》 分上、中、下三篇，依次是《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵战胜演术章》，李筌遍游天下名山，四处寻访得“道”之人时，在河南嵩山虎口岩的石壁中发现了《阴符经》。二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中道教遗书抄本约有五百余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗时代的抄本最多。其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。敦煌道经的发现，不仅弥补现存明《道藏》的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵史料。敦煌遗书一经出现，便引起了国内外学者的极大关注。日本学者大渊忍尔1978年出版《敦煌道经目录》，该书著录敦煌道经抄本约四百九十六件。1979年，大渊先生又出版《敦煌道经图录篇》，刊载全部敦煌道经的影印图版。1999年中国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的五百余件敦煌道教文献整理汇编，集成五巨册。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。各部类所收经书。按道派源流和时代先后编排次序。
道家经典有《道德经》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》、《尚书》、《易经》、《道藏精华录》、《道藏》、《道藏辑要》等。道教经典指道教在长期的发展过程中，积累的卷帙浩繁的经籍书文。道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料。道教经书堪称中国传统文化的一个宝库。扩展内容：道家（信奉老庄等道家学说的哲学学派）春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。参考资料：百度百科 道家
道德经，化书。我就喜欢这两本。
道家经典著作主要有：《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《道藏》等等。拓展资料：春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。参考资料：百度百科-道家
道德经
全部都是儒家经典。一般认为，《道德经》不是儒家经典，其实这是一个绝大的错误。从“现在”为原点，向前的是“道”，向后的是“迹”，“道”以《道德经》体现，“迹”以《大学》《中庸》《论语》《诗》《易》等体现。《道德经》不仅仅是儒家经典，而且是最重要的儒家经典，不要忽视！
道德经
1、是曾子写的，也有可能是秦汉儒家作品；2、《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。