如果真的要研究的话，还是去书店买的好估计楼主的儿孙都可以受用了
中国历史文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。%A中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。%A%A这一段是近400字的版本。%A%A%A中华民族在创造灿烂中华文明的过程中，经过五千多年的锤炼和洗礼，形成了具有强大生命力的传统文化。学者顾冠华认为“中国几千年文明发展史在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响当代文化的‘活’的中国古代文化。它既以有关的物化的经典文献、文化物品等客体形式存在和延续，又广泛地以民族的思维方式、价值观念、伦理道德、性格特征、审美趣味、知识结构、行为规范、风尚习俗等主体形式存在和延续。”而优秀的传统文化则是中华民族五千年文化积淀的精华，蕴含着推进中国社会发展的哲学思想、科学精神和人文精神，也为每一位中华儿女的成长提供了丰富的精神资源和文化背景。%A 李瑞环同志深刻指出：“中华民族传统文化源远流长，博大精深，对中华民族的形成、繁衍、统一及其自立于世界民族之林，起到了不可估量的作用，对人类文明的进步和发展，也产生了极其深远的影响。作为华夏子孙，我们有责任把祖先留下的这一极其丰厚、极其宝贵的文化遗产保护好、整理好、继承好，并在此基础上有所创造、有所前进。”%A一、传统文化的内涵、特点及其两重性%A(一)传统文化的内涵及其特点%A1．传统文化的内涵%A传统文化作为一个大概念，是由传统、文化两个小概念组合而成的。所谓“传统”，从文化学角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如逐代延续的思想道德、风俗习惯、文学艺术、制度规范等。【l J“文化”一词，在中国古代本指“文治教化’’，与武力征服相对举。《周易．贲卦》(《彖传》)说：“观乎人文，以化成天下。"可以被看做是文化的原始提法。然而我们今天使用的“文化”一词，其含义与古代不尽一致，它是19世纪末期通过日文转译从西方引进的。1871年，英国学者泰勒在他发表的《原始文化》一书中给文化下了一个著名的定义：“所谓文化，乃是包括知识、信仰、艺术、道德，法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一个综合体。"【2】中国的学者一般都采用《辞海》对文化的界定：“从广义上来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。’’需要指出的是文化作为一种观念形态的东西，总是处于流变与整合过程中。因此，并不是所有历史上出现过的文化都可称之为传统文化。而只有那些具有重要价值、具有生命活力的文化才得以积淀、保存、延续下来，成为后世文化的主要组成部分。我们将这些具有重要价值、具有生命活力因而得以积淀、保存、延续下来的文化称之为传统文化。中华民族的传统文化，就是指根植于中华大地肥沃土壤之中，在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族之间具有稳定形态的，世代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。除儒家、道家、法家和佛教学说之外，还包括历史、文物、书法、服饰、陵墓、医学、农学、天文、地理等古籍文书。传统文化是历史的结晶，但它并只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活生命的东西。“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有浓厚的历史性、遗传性，另一方面又具有强烈的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。【3】我们这种传统文化，是在世界文化丛林中独树一帜的最悠久的文化，它不仅过去在推动中国社会历史发展过程曾经起过巨大的作用，而且对整个世界文化发展也起过重大的影响作用。在建设有中国特色的社会主义文化中，也一定会发挥其强大的推动作用。%A2．传统文化的特点%A中国传统文化有各种表现形态，居中心地位的是以伦理道德为核心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念。中国传统伦理政治思想，不仅决定了中国古代人的文化人格，而且决定中国传统文化的民族特征。【4】除了伦理政治型文化这一总的特征之外，中国传统文化还具有以下特点：%A(1)同一性与多样性的统一%A中国传统文化绵延不绝，形成了世界上极具生命力的文化传统。在人类6000年的文明史上，只有中国文化按照自己的轨道不问断地运行一直到今天。而其他国家大多出现过断层，有的甚至走向消亡。中国文化历经艰辛，在数千年的发展中经历了多民族、各地域文化的融合发展，以汉民族文化为主体、以中原文化为核心的中国传统文化，逐渐融合其他少数民族文化和周围地域文化、形成了同一性与多样性相结合的发展态势。已深深地融进全体华人的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。它对于民族的生存与延续发挥着不可估量的深远影响，它有着顽强的生命力，同时对于外来文化有着宽厚的包容性和强大的同化力。%A(2)民族性与世界性的统一传统文化具有鲜明的中华民族的显著特点和特征，渗透着古老东方民族的聪明和智慧。世界上各个国家各个民族都有自己的传统文化，虽然说是传统但它并不是一成不变的，是随着各个国家民族在相互的交往活动中，相互学习、相互吸收而不断充实发展自己。这种发展，是相互融合，使自己更加完美、更具有自己国家民族的特色。随着漫长的历史交往，各个国家民族的文化日益发展成“合而不同”的融合，逐步成为多元统一体的全球文化。正如一位大学者说的，越是民族性的东西越具有世界性，越具有全球性。失掉了民族性的东西，就说不上什么世界性、全球性。因为世界本身就是一个多元化的统一体，离开多元化、统一体也就没有存在的价值了。我国的传统文化在发生、发展和演变的过程中，以博大的胸怀、开阔的视野，融合了我国各民族文化、外来文化的优点和长处，逐步丰富完善了自我。随着世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如儒家孔子的“天下观"，道家老子、庄子的“自然观"精神已在世界学术界广为传播。%A(3)继承性与创新性的统一%A中国传统文化强调前代文化遗产的价值，充分宣扬传统本身得以存在和流传的合理性，虽然它也有起伏跌宕，并多次面临挑战，但一次又一次表现出巨大的再生能力。它在一个漫长而曲折的形成过程中，经历了无数个后人继承前人又发展前人，虚心学习前人又丰富前人，依据时代需求又超越前人，这样一个周而复始、连续不断的接力运动，付出了几十代人坚持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不断补充、不断完善成熟起来的，来之不易。%A(二)传统文化的两重性%A五千年的文明史，中华民族创造了著称于世的文化。其中儒家文化的发展及演变是贯穿于中国古代文化的主线。就内容上说，儒家的仁政王道，道家的清静无为、以退为守，法家的循名责实、信赏必罚，这三者构成中国古代文化的三位一体基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本价值系统是以儒家体系为主干，同时又兼容道、法、墨等诸子百家之长。但它并不是珠玑而是混有沙石。因此，对这份遗产既不能完全抛弃，又不能全盘搬用，必须去其糟粕，取其精华，批判继承，推陈出新，创造中国社会主义现代化新文化。毛泽东同志指出：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是绝不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。⋯⋯我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史一定的科学地位，是尊重历史辨证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。毛泽东同志的这段话，清楚地告诉人们对中国传统文化应取的态度。取精用弘，批判地加以继承。那么，怎样进行批判地继承呢?%A其精华部分主要有：%A(1)刚健有为，自强不息%A刚健有为、自强不息的进取精神一直居中国文化传统的主导地位。《易传》日：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。’’其意是说“天”的德性是健运不己，人们应该仿效它，刚健有为，奋发进取；“地"的德性是顺育万物、包孕万物、哺育万物，人们也应该仿效它，兼容并包，广收博采。孔子提倡“发愤忘食、乐以忘忧”的人生追求，孟子崇尚“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈’’的“大丈夫”气概。屈原在《渔父》中愤然写道：“举世皆浊吾独清，举世皆醉吾独醒。”正是在这种精神鼓舞下，中国人对真理孜孜以求，对外敌侵略拼死抵抗，铸造出知难而进、吃苦耐劳、自力更生的民族性格。进取的人生态度，在成才的道路上努力奋斗，自强不息。这些都集中表现了中华民族积极进取、永不停息的坚强意志和非凡气度。%A(2)天人合一，以人为本%A所谓天主要指广大的自然界，天人关系主要指人与自然的关系，天人合一思想认为，人是自然界的一部分，人是组成自然系统不可或缺的要素之一；自然界有普遍规律，人也应该服从这个规律；人类社会的道德原则与自然规律是一致的；人生的最高理想应该是天人之间的协调。“天人合一”的思想给予了我们许多启示。中国传统文化注重天人合一，但是，在天地人之间，以人为中心，即以人为本。如，孔子主张的“不语怪、力、乱、神”和“未能事人，焉能事鬼’’这种思想影响巨大，他虽然不能否定鬼神的存在，但是对其采取存疑的态度，即存而不论；而将现实中的人放在第一位，关注人的生命。【6】%A(3)修养德性，人际协调%A儒家文化是伦理文化，主张“道德至上"，强调以“仁让为贵，以孝悌为尚，以忠敬为美’’的人生理想。在古代思想家们看来，天是道德之天，人是道德之人，甚至一草一木也得道而生，有德之品性。【_7】在这种道德辐射之下，主张“仁者爱人”、“以和为贵”，讲究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和谐人际关系。%A(4)集体本位，天下为公%A西方文化崇尚的是个体本位，而中国传统文化以家庭为中心，以集体为本位，讲究4“贵群”。【8】在个体、局部与集体、整体发生冲突时，主张牺牲前者而保护后者，这就是所说的“天下为公”。天下兴亡、匹夫有责，爱国是每个人义不容辞的责任。于是有了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。"文天祥在生命的最后一刻仍然高吟：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"中国传统文化的糟粕主要表现在：(1)复古保守。(2)消极无为。(3)纲常名教。%A(4)重义轻利。%A(5)重道轻器。%A总之，对待中国传统文化必须注意辨证地分析，批判地继承。然而批判的继承最终目的是为了发展和创新。这就是说在批判地继承中国传统文化的基础上，吸收有价值的外来文化，创造传统与现代相统一、民族与世界相统一，民族的、科学的、大众的，现代中国社会主义新型文化。
中国历史文化源远流长，博大精深。 中华民族在长期的历史发展过程中,由独特的自然环境、经济制度、政治结构、意识形态的作用积淀而成的,不仅以经典文献、风俗制度等客体形式存在,而且也以独特的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣等主体形式存在着。五千年的艰难历程,决定了其精华与糟粕并存,我们继承传统文化,就要“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”。 从黄帝时代算起，已有5000年的历史。从茹毛饮血的远古时代，到封建文明极度繁荣的明清时代，在这上下五千年的历史进程中，中华民族创造了无数的辉煌与成就，也经历了无数的苦难与挫折，数不清的英雄豪杰、文人志士在历史的长路上留下了他们的足迹。 中国是历史最悠久的文明古国之一。中华文明也称华夏文明，是世界上持续时间最长的文明，对世界文明的发展都有着不可估量的影响举世公认。有学者指出，中华民族有“三十万年的民族根系、一万年的文明史、五千年的国家史”。 中华文明的起源具有本土化和多元化特点。自新石器时代以来，逐渐呈现由多元化向一体化发展的趋势。传统史观认为，中华文明源自黄河流域、长江流域和北方草原，是这三个区域文明彼此之间的互相渗透，反覆汇聚与辐射外延，最终形成为中华文明。 中华文明是在不断吸收、消化异域文化的过程中发展起来的。在相当长的历史阶段，中华民族充满自信，大气磅礴，为异邦所敬仰。“海纳百川，有容乃大”，对世界各种文明兼容并蓄、博采众长。从古至今，异邦宗教之所以能够在中国大地上传播而没有发生过大规模排除异端的宗教战争，乃中华文明的兼容性使然。不过历史上任何外来文化传入中国，最终还是被中华文化所融合。元帝国灭南宋，被中华文化同化；满清入关也被中华文化所同化。元、清两朝虽为异邦统治，但在漫长的历史时期，都在书写中华文明，他们成为了多民族国家中的一员，成为颇具特色的中国文化的组成部分。今天，五十六个民族地位平等，和睦相处，汉民族人口占绝大多数，其他则称之为少数民族，或称兄弟民族。中华民族在长期的民族融合中发展壮大，中华文明也是在不断兼收并蓄中辉煌灿烂的。 中华文明注重友邦善邻，讲求和睦相处。坚持“强不凌弱”、“富不侮贫”的精神，主张“协和万邦”。强调以民为本，“民惟邦本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于人”。戏曲舞台上也有“当官不为民做主，不如回家种红薯”的经典格言，强调人民是创造历史的动力。“天行健，君子以自强不息。”中华民族所以能在五千多年的历史进程中自强不息、发展壮大，靠的就是这样一种精神。“和为贵”的思想是中华文明重要组成部分。构建和谐社会，加强民族团结，维护国家主权和领土完整是全中国人民至高无上的历史使命。任何犯我中华者，虽远必诛。 伟大的中华文明博大精深，源远流长。
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刊名：国家人文历史National Humanity History曾用名：文史参考主管单位：人民日报社主办单位：人民日报社周期：半月出版地：北京市 语种：中文;开本：大16开ISSN：2095-5189CN：10-1110/K邮发代号：2-339创刊时间：2010单价：00定价：00作为人民日报社发行的文史类杂志，其权威性还是可以得到较高的保障的。杂志的订阅可以到当地邮政局，请工作人员给予订阅单填写后订阅，现在一般都允许破季订阅。国家人文历史的邮发代号为2-339。其他的历史类评价较好的杂志还有文博、看历史、文史博览、文史月刊、文史春秋等等。值得注意的是虽然都在历史这个大命题下，但各杂志的偏重点是不一样的，因此最好是查询清楚后，确实是自己需要的再行订阅。查询可在当地邮政局查看期刊订阅黄页，有相关杂志的推荐介绍，也可网络搜索，进杂志社的官方主页进行观看后决定。
一生独爱《文史知识》
一生独爱《文史知识》
是。不是。转年都有吧。
国家历史文史精华不建议看杂志，杂志毕竟是一种快餐式的东西，营养不高
同上
报纸貌似没有，建议买一些历史方面的书籍去读，诸如《中国通史》、《东亚三国近现代史》等等。
微博可以看看。文化遗产从历史、艺术或科学角度看，具有普遍价值的建筑物、雕刻、绘画、遗物、铭文等文物；在景观，建筑样式结合等方面具有突出价值的建筑或建筑群体；从历史、美学和人种角度看，具有突出普遍价值的人工物品或人与自然共同创造的物品和工程，如故宫、秦始皇兵马俑等。历史文化遗产是指具有一定历史意义，与人类生活息息相关，存在历史价值的文物，其主要包括物质文化遗产和非物质文化遗产。文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。文物的保护管理和科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识并促进当代和未来社会的发展，具有重要的意义。
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文史天地
1、琅邪中华文化论坛 ，文史专区。2、网上三国。
《历代黄河流域铁冶点的地理布局及其演变》，《陕西师大学报》1984年3期；《隋唐长安龙首渠流路新探》，《人文杂志》1985年3期；《不赞成开运河的设想》，《人民日报》1985年11月21日；《西安上古时代的人口地理》，《研究生文选》，陕西师范大学出版社1985年；《郑伯克段疑不在鄢》，《人文杂志》1986年4期；《唐贞观十三年政区考辨——兼与贺次君先生商榷》，《中国历史地理论丛》1988年2期；《元明清时代四川盆地的农业田垦殖》，《中国历史地理论丛》1988年4期；《隋唐长安的水利》，《唐史论丛》第4辑，三秦出版社1988年；《四川历史农业地理概论》，《中国历史地理论丛》1989年3期；《唐贞观十三年政区考辨(续)——儒、淳二州考》，《中国历史地理论丛》1989年4期；《唐宋川东盛产药子之谜》，《中国历史地理论丛》1989年4期；《历史时期四川手工业原料作物的分布》，《中国历史地理论丛》1990年1期；《明清四川地亩数的评价及其它》，《中国史研究》1990年1期；《历史时期四川粮食作物的地理分布》，《中国历史地理论丛》1990年3期；《宋代中央官学机构考述》，《四川大学学报丛刊》第53辑(1991年)；《都江水利工程的历史演进》，《中国历史地理论丛》，1992年4期；《宋代宫廷教育机构考述》，《宋代文化研究》第2辑，四川大学出版社1992年；《巴蜀先民的分布与农业的起源》，《四川文物》，1993年3期；《秦汉时代四川的农业开发》，第一作者，《西南师大学报》，1993年3期；《党项发祥地——唐初“河曲十六州”研究》，《历史地理》第11辑，上海人民出版社1993年；《宋大礼五使系年》，《宋代文化研究》第3辑，四川大学出版社1993年；《论四川历史农业地理的若干特点与规律》，《四川大学学报》，1994年1期；《“河曲十六州”交通与地望考》，《中国历史地理论丛》，1994年2期；《宋朝地方教育机构考述》，《宋代文化研究》第4辑，四川大学出版社1994年；《成都平原的南北江》，《中国历史地理论丛》，1995年1期《论成都平原的大小江》，《中国历史地理论丛》，1995年3期《重话史迪威公路》，第一作者，《中学历史教学参考》，1995年8期；《宋朝官方医药卫生机构考述》，《宋代文化研究》第5辑，巴蜀书社1995年；《〈成都平原的南北江〉补考》，《中国历史地理论丛》，1996年1期；《成都平原的中江与前后江》，《中国历史地理论丛》，1996年2期；《论三峡移民的外迁川西南》，第一作者，《现代企业导刊》1996年3期；《论岷山得名与羌、夷的关系》，《民族研究》1996年3期；《宋朝官方天文历法机构考述》，《宋代文化研究》第6辑，四川大学1996年；《三峡移民与川西南开发的新思路》，第一作者，《长江论坛》1997年1期；《“积石雪山十一州”考》，《中国历史地理论丛》1998年1期；《“岷江西山九州”考》，《中国历史地理论丛》1998年2期；《宋朝官方宗教机构考述(上)》，《宋代文化研究》第7辑，巴蜀书社1998年；《唐弱水西山羁縻州及保宁都护府考》，《中国史研究》1999年4期；《一部精密的文化机器——宋朝文化机构述论》，《四川大学学报》1999年5期；《宋朝官方宗教机构考述(下)》，《宋代文化研究》第8辑，巴蜀书社1999年；《宋朝官方艺术机构考述》，《宋代文化研究》第8辑，巴蜀书社1999年；《试论宋朝的羁縻州管理》，《中国历史地理论丛》2000年1期；《宋代泸属羁縻部族及其社会文化再探》，《四川大学学报》2000年3期；《试解岩州失踪之谜——唐五代岭南道岩州、常乐州地理考》，《中国边疆史地研究》2000年3期；《唐宋雅州边外羁縻州部族探考》，《中国历史地理论丛》2000年4期；《唐宋地理总志从地记到胜览的演变》，《四川大学学报》2000年6期；《宋朝官方图书机构考述(上)》，《宋代文化研究》第9辑，巴蜀书社2000年8月版；《唐宋泸属东部羁縻州研究》，《贵州民族研究》2001年2期；《历史时期四川大牲畜养殖的地理差异》，《中国农史》2001年2期；《数载追随悲立雪，不堪重忆曲江头——悼念吾师筱苏先生》，《中国历史地理论丛》2001年2期；《贵琼人的来源与迁徙初探》，《西南民族学院学报》2001年3期；《〈历代地理指掌图〉作者之争及我见》，《四川大学学报》2001年3期；《唐五代岭南道岩州、常乐州钩沉》，《中南民族学院学报》2001年3期；《唐宋集群羁縻州之典型——雅属羁縻州》，《中国史研究》2001年3期；《论四川盆地内、外江名称的演变》，《历史地理》第17辑，上海人民出版社2001年6月；《宋朝官方图书机构考述(下)》，《宋代文化研究》第10辑，线装书局2001年9月；《唐宋雅州边外羁縻州部族探考》，《面向新世纪的中国历史地理学——2000年国际中国历史地理学术讨论会论文集》，齐鲁书社2001年10月；《唐代黎属羁縻州研究》，《历史地理》第18辑，上海人民出版社2002年6月；《沈括〈守令图〉与荣县〈守令图〉关系探原》，《四川大学学报》2002年3期；《历史时期四川蚕桑事业的兴衰》，《中国农史》2002年3期；《川西北羌族探源——唐宋岷江西山羁縻州部族研究》，《中南民族大学学报》2002年4期；《宋〈蜀川胜概图〉岷江上游地名考释》，《宋代文化研究》第11辑，线装书局2002年；《唐代弱水西山羁縻州部族探考》，《中国藏学》2002年3期；《唐代南宁州羁縻都督府建置沿革考》，《南中大姓与爨氏家族研究》，民族出版社2002年9月；《唐宋岷江西山羁縻州部族探考》，《长江上游早期文明的探索》，巴蜀书社2002年10月；《唐代姚州都督府建置沿革再研究》，《西南边疆民族研究（2）》，云南大学出版社2003年1月；《唐朝南宁州都督府建置沿革新考》，《历史地理》第19辑，上海人民出版社2003年6月；《四川历史上农业土地资源利用与水土流失》，《中国农史》2003年3期；《宋〈蜀川胜概图〉成都平原地名考释》，《宋代文化研究》第12辑，线装书局2003年6月；《〈大元混一方舆胜览〉作者及版本考》，《暨南史学》第2辑，暨南大学出版社2003年12月；《<大唐天竺使之铭>之文献学研识》，《中国藏学》2004年3期；《唐代巂属羁縻州及其部族研究》，《历史地理》第20辑，上海人民出版社2004年10月；《隋唐长安水利设施的地理复原研究》，《暨南史学》第3辑，暨南大学出版社2004年12月；《宋<蜀川概览图>成都平原地名考释>》，《中国古都研究十九——文明起源与城市发展研究》，四川大学出版社2004年；《〈大元混一方舆胜览〉的价值与缺陷》，《中国历史地理论丛》2005年1期；《唐代监察道功能演变过程的考察》，《历史环境与文明演进——2004年历史地理国际学术研讨会论文集》，商务印书馆2005年12月；《唐代岭南东道行政区划沿革》，《暨南史学》第4辑，暨南大学出版社2005年12月；《飞地行政区的历史回顾与现实实践的探讨》，《江汉论坛》2006年1期；《唐代南宁州都督府属州交通与地望研究》，《中国历史地理论丛》2006年2期；《唐代河西九曲羁縻州及相关问题研究》，《历史地理》第21辑，上海人民出版社2006年5月；《唐代京畿道行政区划沿革史》，《史念海教授纪念文集》，三秦出版社2006年6月；《唐弱水西山羁縻州及保宁都护府考》，《川大史学·历史地理卷》，四川大学出版社2006年8月；《唐代前期都督府为州一级行政机构吗？——对〈唐代前期都督府探讨〉的商榷》，《中国历史地理论丛》2006年4期；《蒟酱(蒌叶)的历史与开发》,《中国农史》2007年1期；《〈大元混一方舆胜览〉研究二题》，《九州》第四辑，商务印书馆2007年3月；《历史民族地理的多学科研究——以彝族历史地理为例》，《南方开发与中外交通——2006年中国历史地理研讨会论文集》，西安地图出版社2007年6月；《1560：让世界知道澳门——澳门始见于西方地图年代考》（第一作者），《澳门历史研究》第6期，澳门历史文化研究会2007年12月；《唐代金沙乌蒙地区羁縻州交通与地望研究》，《历史地理》第22辑，上海人民出版社2007年12月；《唐代淮南道行政区划沿革》（第一作者），《暨南史学》第5辑，暨南大学出版社2007年12月；《由虚到实：唐宋以来川云贵交界区犬牙相入区格局的形成》（第一作者），《江汉论坛》2008年1期；《蒟酱名实考辩》，《传统农业与乡村社会研究》，[台]万人出版社有限公司2008年2月；《唐朝山南东道行政区划沿革史》，《历史地理学研究的新探索与新动向》，三秦出版社2008年4月；《1560：让世界知道澳门——澳门始见于西方地图年代考》（第一作者），《文化杂志》中文版第68期（2008年秋季刊），澳门特别行政区文化局；《赵佗陵墓新考》（第一作者），《陕西历史博物馆馆刊》（第15辑），三秦出版社2008年11月；《明清文献舆图所载澳门周边岛屿名实演变研究》（第一作者），《澳门历史研究》第7期，澳门历史文化研究会2008年12月；《唐代青蛉周近地区羁縻州县研究》，《历史地理》第23辑，上海人民出版社2008年12月；《“成都平原‘滇池’说”商榷——从古地理学、考古学角度》（第一作者），《西南大学学报》2009年1期；《唐代滇池秦臧地区羁縻州县研究》（第一作者），《中国历史地理论丛》2009年1期；《唐代洱河兰沧地区羁縻州交通与地望研究》，（台湾）《白沙历史地理学报》第7期（交通史专号），国立彰化师范大学历史学研究所，2009年4月；《唐代马湖南广地区羁縻州研究》，《荆楚历史地理与长江中游开发——2008年中国历史地理国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2009年7月；《唐代西南乌蛮等族羁縻州相关问题之检讨》（第一作者），《贵州民族研究》2009年5期；《明清香山县属珠江口南部诸岛名称的演变》（第一作者），（澳门）《文化杂志》第72期，2009年秋季版；《中国槟榔种植与槟榔习俗文化的历史地理探索》（第一作者），《中国历史地理论丛》2009年4期；《唐朝岭南道容管地区行政区划沿革》（第一作者），《暨南史学》第六辑，暨南大学出版社2009年12月； 《试析良溪成为千年古村的原因》（第一作者），《话说良溪——良溪古村历史文化论》，岭南美术出版社2009年12月；《渠犁、阇甄、妫塞：唐中期新置西域羁縻都督府探考》（第一作者），《中国边疆史地研究》2010年1期；石刻资料与西南民族史地研究，《中南民族大学学报〈（第一作者），2010年4期；从明清老万山地名迁徙看澳门海防因素，（澳门）《文化杂志》第76期（第一作者），2010年秋季版；125．《百年沧桑：试论1849～1949年间澳门半岛填海工程与街道建设的关系》（第一作者），《澳门历史研究》第九期，2010年11月；126．《1560：让世界知道澳门——澳门始见于西方地图年代考》，《新视野下的中外关系史》，甘肃人民出版社，2010年12月；127．《近代澳门华人华商地名研究》（第一作者），《卢九家族与华人社会学术研讨会论文集》，澳门民政总署文化康体部，2010年12月128．《明玉珍大夏国在土家族地区的行政建置》（第一作者），《中南民族大学学报》2011年1期；129．《唐宋泸属西部羁縻州县研究》（第一作者），《中国历史地理论丛》，2011年1期；《历史上中国花生种植的区域特点与商业流通》（第一作者），《中国农史》2011年1期；《明清东莞、新安县属珠江口东南部诸岛名实研究》（第一作者），《明清珠江时期珠江三角洲区域史研究》，广东人民出版社，2011年4月；132．《隋唐之际北方割据政权政区简论》（第一作者），《历史地理》第25辑，上海人民出版社2011年4月；133．《道光〈新会县志·图说〉姓氏分布研究》（第一作者），《良溪古村与珠玑移民》，中国华侨出版社，2011年；《明清广东东江流域森林变迁及其成因》(第一作者)，《江汉论坛》，2011年8期；135．《从宋元五姓番、八番罗甸地域分布演变看元初边疆民族行政制度的重大改革》（第一作者），《贵州民族研究》2011年6期136．《近代澳门半岛北部的城市扩张与道路建设》（第一作者），《澳门历史研究》第10期，澳门历史文化研究会，2011年11月；137．《明清珠江口东岸海防部署中的巡检司》（第一作者），《明清海防研究》第5辑，广东人民出版社，2011年12月；138．《唐朝岭南道桂管地区行政区划沿革》（第一作者），《暨南史学》第七辑，广西师范大学出版社，2012年1月；《关于编纂澳门历史地图集的初步构想》，《澳门学引论》，社会科学文献出版社，2012年4月；140．《唐代桂管羁縻州建置沿革论纲》，《历史·环境与边疆————2010年中国历史地理国际学术研讨会论文集》，广西师范大学出版社2012年6月；《明清文献舆图所载香港南部诸岛地名名实与演变研究》（第一作者），《舆地、考古与史学新说——李孝聪教授荣休纪念文集》，中华书局，2012年6月；142．《近代澳门半岛北部的市域扩张与道路建设》(第一作者)，《中国历史地理论丛》2012年3期；《安南属明时期政区地名变动初探》（第一作者），《东南亚研究》2012年4期；144．《沙梨头地名说根由》（第一作者），《澳门》第89期，澳门特行政区新闻局，2012年9月；145．《林茂塘历尽沧桑百馀载》（第一作者），《澳门》第89期，澳门特行政区新闻局，2012年9月；146．《从历史地理角度看政区边界与流域边界的整合——以山西为例》（第一作者），《史念海先生百年诞辰纪念学术论文集》，陕西师范大学出版总社有限公司， 2012年10月；147．《永远的怀念——追忆与念海师在一起的日子》，《想念史念海》，新世界出版社，2012年10月；148．《论米仓道的系统问题及其历史地位》，《四川文物》2012年6期；《置在中南半岛的唐朝行政区——安南都护府及其正州县建置沿革考述》，《海洋史研究》第4辑，社会科学文献出版社，2012年12月；