历史的学习重要的是理解尤其是资本主义史那部分重在理解经济，政治，军事之间的关系一定要结合教材对于历史事件的意义不要死记硬背。意义是连接其他事件的桥梁意义之间既有区别又有联系要注意他。还有要充分而有深入的挖掘教材对于许多历史节目和好的历史书籍要好好看对于历史名人关于所学事件的观点要重点理解结合他们所在国家和时代的背景
读《世界上下五千年》后感还记得六年级的一个寒假里，我读了《世界上下五千年》，它是一套关于政治、经济、文化、科技、军事等诸多方面的书。全书语言流畅，图文并茂，很容易读懂。其中，我最感兴趣的还是《金字塔的来历》这篇。传说金字塔是埃及法老的一种陵墓建筑。因为像汉字的“金”字，所以得名。读完后，我才知道，原来世界上最高的金字塔竟然要59米。这可是个不小的数字呀！真难以想象在那种科技极其不发达的时代，那些手无寸铁的埃及劳动人民是怎样把一块块几吨重的石头搬上去的，真可谓是世界历史上的一个奇迹呀！虽然现在科技发达了，那种重活也可以由机器来代替。但埃及人民的那种吃苦精神还是值得我们继续学习，它们将永不磨灭！
大哥这是自己要写的，你听听百家讲坛对你有帮助。历史是很有趣的，看到别人的得失然后再反思自己，对人性的把握等。其实我们身边的很多东西都涉及历史就是你自己不注意而已。很多漫画动画片都是又历史凭据的，比如说火影 你就可以看看日本忍者是怎么发展的，日本忍者也有很出色的人，比如幕府时代德川家康的保镖等等。
我觉得历史比较适合男老师教，反正我小学到初中到高中都是男老师，他们对历史有着更深层的理解，所以能把课讲的生动而有气势，不像一些高中女教师纯粹为了进度和考试而死命让学生背和默，对那些不爱学习和记忆的人来说是福音，而在热爱历史的人眼中就是亵渎，抹杀了我们发表见解，抒发感想的空间 无论是老师还是学生都该严肃而认真地看待历史这门科，如果纯粹的应付学科检测而死记硬背那就跟政治差不多了，为什么选文科的时候还要把它放在政治前面呢 好了，说了一大通，我觉得如果一个人热爱历史，根本不用怕历史考试，闭着眼也能过关，把这当作你的爱好，生活的积累和老师的点播都在潜移默化地影响着我们，使我们进步，成熟，历史的跨度最终将会影响你思考的深度，作为炎黄子孙都要担负复兴国家的历史重任！
大哥这是自己要写的，你听听百家讲坛对你有帮助。历史是很有趣的，看到别人的得失然后再反思自己，对人性的把握等。其实我们身边的很多东西都涉及历史就是你自己不注意而已。很多漫画动画片都是又历史凭据的，比如说火影 你就可以看看日本忍者是怎么发展的，日本忍者也有很出色的人，比如幕府时代德川家康的保镖等等。
历史新课改，使我深深的感悟到：一切尽在参与，过程才是最重要的，若为学习也，成败皆可抛。 历史的改革中，我觉得自己的联想空间开始逐步的“升级”。抬头仰望天空，一只鸟儿掠过，不由得想起一句名言：“天空没有鸟儿掠过的痕迹，但我已飞过”。无数个疑问盘旋在头上：为什么鸟儿能飞，而人却不行呢？不由得想起了达尔文的《物种起源》、魏源的《海国图志》、林则徐、晚清资本主义的产生、19世纪末的发展、20世纪初的短暂的春天……要想得内容真的太多太多了，思维转动起来了，学什么都开心，不是吗？又如，当老师说到清政府统治黑暗时，我便不由自主地想到了“黑洞”。黑洞并不黑，这我也知道，可是仍在联系，想起了“黑洞”一词的最早发明才，美科约翰?惠勒，想到了光的微粒说和光的波动说两种光理论，脑海中呈现宇宙、大量的气体紧紧地吸引到 ，聚成恒星。原子裼 猛烈碰撞，气体升温，……我也有点不相信自己了，这么小的脑袋怎么会能装下“宇宙”呢？真是“智慧是无穷的，宇宙万物悉在此也。在历史改革中，我觉得我学会了总结（只是皮毛而已），“前事不忘，后世之师“。一部完整的历史，也就是一个完美的总结。牛顿也曾说过：“要学会站在巨人的肩膀上。”的确是：君子性非异也，善假于物也。虽然吾资不聪也，但是只要我留心地总结，那么道路虽是曲折的，前途一定是光明的。我觉得“学习”的学问很深，它是由一个锁链环环相扣，然后向四面八方辐射，四周的向中间聚拢，环环相辅，好比“天网恢恢”中的“天网”，越来越大，无边无际，牵一动全，仰望茫茫大地，我乃如此渺小也。吾欲强，必学也。分组合作，同学们相互沟通，团结一致，生活在这样的班集体中，我觉得自己地幸福的，同学们精彩的讲解，流利的辩答，不觉发现自己身边有如此多的人才。当自己站在讲台上，八十双眼睛望着自己，心开始慌了，但随着讲课的投入，又慢慢沉着了，一节课下来，我觉得自己胜利了，自己进步了，“人应该学会战胜自我”，敢于超越，敢于创新。我学习，我快乐。
历史的学习重要的是理解尤其是资本主义史那部分重在理解经济，政治，军事之间的关系一定要结合教材对于历史事件的意义不要死记硬背。意义是连接其他事件的桥梁意义之间既有区别又有联系要注意他。还有要充分而有深入的挖掘教材对于许多历史节目和好的历史书籍要好好看对于历史名人关于所学事件的观点要重点理解结合他们所在国家和时代的背景
历史新课改，使我深深的感悟到：一切尽在参与，过程才是最重要的，若为学习也，成败皆可抛。 历史的改革中，我觉得自己的联想空间开始逐步的“升级”。抬头仰望天空，一只鸟儿掠过，不由得想起一句名言：“天空没有鸟儿掠过的痕迹，但我已飞过”。无数个疑问盘旋在头上：为什么鸟儿能飞，而人却不行呢？不由得想起了达尔文的《物种起源》、魏源的《海国图志》、林则徐、晚清资本主义的产生、19世纪末的发展、20世纪初的短暂的春天……要想得内容真的太多太多了，思维转动起来了，学什么都开心，不是吗？又如，当老师说到清政府统治黑暗时，我便不由自主地想到了“黑洞”。黑洞并不黑，这我也知道，可是仍在联系，想起了“黑洞”一词的最早发明才，美科约翰?惠勒，想到了光的微粒说和光的波动说两种光理论，脑海中呈现宇宙、大量的气体紧紧地吸引到 ，聚成恒星。原子裼 猛烈碰撞，气体升温，……我也有点不相信自己了，这么小的脑袋怎么会能装下“宇宙”呢？真是“智慧是无穷的，宇宙万物悉在此也。在历史改革中，我觉得我学会了总结（只是皮毛而已），“前事不忘，后世之师“。一部完整的历史，也就是一个完美的总结。牛顿也曾说过：“要学会站在巨人的肩膀上。”的确是：君子性非异也，善假于物也。虽然吾资不聪也，但是只要我留心地总结，那么道路虽是曲折的，前途一定是光明的。我觉得“学习”的学问很深，它是由一个锁链环环相扣，然后向四面八方辐射，四周的向中间聚拢，环环相辅，好比“天网恢恢”中的“天网”，越来越大，无边无际，牵一动全，仰望茫茫大地，我乃如此渺小也。吾欲强，必学也。分组合作，同学们相互沟通，团结一致，生活在这样的班集体中，我觉得自己地幸福的，同学们精彩的讲解，流利的辩答，不觉发现自己身边有如此多的人才。当自己站在讲台上，八十双眼睛望着自己，心开始慌了，但随着讲课的投入，又慢慢沉着了，一节课下来，我觉得自己胜利了，自己进步了，“人应该学会战胜自我”，敢于超越，敢于创新。我学习，我快乐。
有趣的历史思维
楼上的，看清楚哦。我想楼主应该是位学子，而不是教师。呵呵，楼主，我说的对吗？
大哥这是自己要写的，你听听百家讲坛对你有帮助。历史是很有趣的，看到别人的得失然后再反思自己，对人性的把握等。其实我们身边的很多东西都涉及历史就是你自己不注意而已。很多漫画动画片都是又历史凭据的，比如说火影 你就可以看看日本忍者是怎么发展的，日本忍者也有很出色的人，比如幕府时代德川家康的保镖等等。
为你奉上，请你考察： 授以鱼，不如授以渔。中华五千年文明史，泱泱微观。古代所积存的史书文献更是浩如烟海。再加上当时技术不发达导致信息共享困难，使治史者特别是初学者彷徨苦闷，常有事倍功半之效。本书的主要功能本人认为即是打开史学宝藏的一把钥匙，让我们可以一览史学史料的梗概。本人治学刚进三个年头，三年来导师的耳提面命使我受益匪浅。而此书的贡献不可忽视。本人治学明清史，以明史为主，只能对书中明清部分做一个体会介绍。首先我们知道明清时期时空观念相对较近，史料史书的保存更是其它时代所不及，特别是内阁大库的档案资料历经流离更是珍品，此书把档案史料列为专题使我们如何利用这些史料治学。 书中基本史料更是详细有加，读者不妨细细研读，我们会发现很多有用的史料。治史者往往不注意国外研究状况，这是不好的，清史史料列为一个专题提示我们要注意中西结合，洋为中用还是要坚持的，“天朝上国”观念坑害我们很深了，要引以为戒，接着改革开放的东风我们要坚持“走出去”战略。综而化之，化而总之，任何一门语言的学习都要有方法辅助，历史概莫能外，我想本书早年是此领域的开拓者，历经二十余年的发展可谓之尽善尽美，愿于同仁共勉。
很长，我粘贴了一部分，剩下你自己看吧！侯外庐《中国古代思想学说史·再版序言》（上海文风书局1956年版）指出：“中国学人已经超出了仅仅仿效西欧语言之阶段了，他们自己会活用自己的语言而讲解自己的历史与思潮了。”窃以为侯先生此言过于乐观。不仅50年代甚至整个20世纪后半叶，中国思想史界都很难说是在“用自己的语言讲解自己的历史”；不仅是侯先生所专攻的中国思想史界，而且在我们古代文论界，其实都是在用别人的话说自己的事。近日读王先霈教授新著《国学举要·文卷》，一个最深的感触就是：先霈教授是在用自己的话，说自己的事。 著者在《国学举要·文卷》之“绪论”开章明义，谓是书“所要介绍和评析的，是中国古人提出的文学观念、文学思想”。这部论述中国古代文学理论的专著，为“国学举要”丛书之一种，所举之“要”依次包括历史概要、思想精要和知识辑要。这是一种限定也是一个平台，著者在这个平台上将如何言说？ 古代文论之言说有不同的方式，哲学—美学式的，心理—心态式的，学案—学理式的，或者批评—评点式的。言说方式不仅仅是一个形式问题，它本身从特定的角度构成思想。往深处说，言说方式之异取决于言说者对中国古代文论的理解之异。《文卷》之言说古代文论，有着自己独特的话语方式，概括起来说就是大问题，大背景和大手笔。 “文”（文学理论、文学观念），作为国学研究的一个专门领域，其“要”何在？那就是，如何理解“文学”这个概念。《文卷》一书，其知识的和理论的出发点或依据是现代文艺学关于“文学”的定义，其观照和研究的对象却是几千年来中国古代关于“文学”的论述和思想，这二者并不能完全对应。作为现代文艺学的关键词，“文学”是从西方引进的，它有着特定的所指（所谓“语言的艺术”）；而作为国学门的一个术语，“文学”的内涵和处延极为宽泛（几乎囊括了所有的“文献典籍”及“精通文献典籍之士”）。二者构成一个悖论，同时也形成一种张力，其间有着巨大的阐释空间，《文卷》的入思方式是：“依据现代文艺学的文学观念，重在概念的内涵而不是表达概念的词语，凡是古人有关文学问题的论述，不管用什么词语表述，都是我们研究的对象。当然，我们也将注意概念的形成和发展变化。”抓住“文学”这个概念，也就抓住了中国古代文论之言说的最为重要最为根本的问题；而对“文学”概念的阐释并不以中就西、削足适履，则是著者解答此“大问题”的最佳路径。 《文卷》认为，古汉语词汇中，真正能与“语言的艺术”相对应的并不是“文学”而是“文”和“文章”。文，意谓对文字、言辞的修饰而使其藻丽；章，则是对“文”的修饰含义的强调。曹丕《典论·论文》说“诗赋欲丽”，陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”，丽和绮靡就是文，就是章，就是萧统《文选序》所言“综辑辞采，错比文华”。文学史和文学批评史认定魏晋是文学独立或自觉的时代，依据的就是“语言的艺术”这一现代文艺学的标准。然而，魏晋文学的“丽”和“绮靡”在促成文学独立的同时，却也留下“从质及讹，弥近弥淡”的隐患。后来陈子昂痛斥“文章道弊”、“采丽竞繁”，可见真正有风骨的文章是不能太“文”太“章”的。早在齐梁之际，用骈文写作的刘勰就已经看出了这一点，其《情采篇》有“衣锦耿衣，恶文太章”之喻。不错，文学是语言的艺术；然而，文学如果太讲究太雕琢语言则最终将无艺术可言。因此，《文卷》言说中国文学思想，虽然也谈语言（第一章第三节题为“独体、表意的文字带来的对文学形式美的特殊追求”），但更多的是谈文学的“言”外之义，谈中国古人对文学的独到理解。 纵观中国文学批评史，从诗言志到诗缘情到诗有三境，从兴观群怨到发愤著书到熏浸刺提，思考和言说的都是文学理论和批评的大问题：文学是什么，或者文学能做什么。言说的方式不同，得出的结论有异，而《文卷》从中找到一个“基本的模式”，并将其概括为中国古人对文学的三种基本态度：以文为用，以文为哭，以文为戏。以文为用的文学观，主要是所谓社会的“积极成员”所持有和维护的，是中国古代“以文教化”的文化思想在文学领域的体现。同为“以文教化”，其中又有“上化下”与“下刺上”之别，前者多迂腐训诫之言，读之令人生厌；后者乃为情造文之作，因其对社会矛盾的深刻揭露而世代传诵。而社会的“积极成员”之中多有怀才不遇者，他们的“文”连同他们自己并不能为社会所“用”，忠而见疑，信而被谤，能无“哭”乎？心忧而歌且谣，既是个体性的心理排遣或慰藉，也是社会性政治性之怨愤情绪的喷涌或发抒。以文为哭的文学孕育了以文为哭的文学思想，中国古代文学理论并不诞生于书斋，而是诞生于人生的苦难和对这苦难的体验与哭歌。长歌可以当哭，和墨可助谈笑，故孔子既讲“诗可以怨”，亦讲“游于艺”。以文为戏，搁置外在的实用的目的，撇开利益得失的考量，或自遣或娱众，其高境界是人性与能力的自由舒展所带来的快乐。如果说，以文为用和以文为哭，强调的是文学的社会性、伦理性和抒情性，而以文为戏则强调了文学的超功利性及审美性。《文卷》对三者的的揭橥及其整合，不仅是对“文学”这一“大问题”的破解，而且是对古代文论之言说方式的优选。 汉语言的“文学”一词并不通向“语言的艺术”，而是通向“为文教化”，狭义的“文化”与广义的“文学”，均为刘勰所说的“心生而言立，言立而文明”（即“人之文”），故二者在语义上是相通的甚至是重合的。《文卷》对“大问题”的言说有一个重要的策略，就是“大背景”：自始至终在中国文化的大背景之下言说中国古代的文学理论。著者指出：“用文化的眼光看中国古代文学和文学思想，能够看得更深透，能够更客观地分析其长处和弱点，认识它在不同情势下的不同作用和不同命运。……从这里出发，可以客观地分析自家的遗产，对文学的性质和作用作出全面的解释。”比如陈寅恪《元白诗笺论稿》提出许多独到的观点，就在于不是就文学看文学，而是从文化背景出发看文学。前述《文卷》所论“以文为用”，即是文化观照的结果。宗法制度下以伦理为社会意识的核心，文学理论注重教化和功利，“以文为用”遂成为占主流地位的文学观念。宗法制度下的纲纪文化还影响到古代文学对文体的选择，言政教纲常之志的诗文为文体之正，说儿女之真情的小说戏曲则难登大雅之堂，乐天《长恨歌》因叙燕妮之私而被讥为“不晓文章体裁”。与西方文论相比，中国的叙事理论发展滞后，这是中国古代制度文化造成的根深蒂固的文学观念的局限。 《文卷》将古代文论之言说置于文化的“大背景”之下，既有孟子式的“知人论世”，亦有陈寅恪式的“了解之同情”。讲唐宋文论的一节，在“唐型文化”与“宋型文化”的大背景下探讨两代文学理论之异同，指出前者是上升的进取的开放的，后者则趋于收敛、成熟、定型。初唐陈子昂讲“骨气端翔，音情顿挫”，以金石之声表现风骨、传达兴寄，这是“唐型文化”在文学上的纲领。与子昂“音情顿挫”相衔接是杜甫的“沉郁顿挫”，由“音情”而“沉郁”，初唐的激昂奔放，已内敛为中唐的深沉厚重。到了宋代苏轼则为“清壮顿挫”，东坡之“清壮”，既有词风的清新自然、壮阔豪放，亦有人格的旷放达观。而在这词风和人格的背后，则是宋代文化的儒道释兼综，是宋型文化之中文学理论的成熟。《文卷》用“音情顿挫”、“沉郁顿挫”、“清壮顿挫”既将陈子昂、杜甫、苏轼缀为一体并见出三人的同中之异，又最终揭示出唐宋两代文学理论嬗变的文化根源及时代足音，这一原创性言说堪称《文卷》一绝。 《文心雕龙·论说篇》：“论也者，弥纶群言，而研精一理者也。”《文卷》在中国文化的“大背景”之下研精中国古代文论的“大问题”，颇有一种敷理举统、弥纶群言的大师风范。《文卷》中的“群言”，既有本土资源亦有异域资讯，既有先贤旧谈亦有后学新论，著者按辔中外之域，环络古今之际，挥洒自如，开阖有序，有管锥、谈艺之博大而不流于琐细，有金明馆主之通脱而不失之冷涩。比如“绪论”部分论“中国文学思想漫长而辉煌的过去”，并不去谈五帝三代、周秦两汉，而是宕开一笔，从容不迫地叙说起1827年1月31日歌德与爱克曼关于中国小说的谈话。尔后“画面”一转，是歌德的同胞黑格尔在大致相同的时间里讲授《历史哲学》，给中国历史以极高的评价。这种含而不露的叙述，颇有中国古典小说“染叶衬花”之妙。 言说中国古代文论，若仅仅囿于木土资源则难见庐山真面目。《文卷》对诸多问题的观照，其理论视域在中外之间流转变换，使得学理的探究既是多侧面的又是深层次的。魏晋南北朝文学理论一节论刘勰“体性”观，先引用歌德“风格，这是艺术所能企及的最高境界”之界定，旁证彦和作家风格论是文学理论批评走向审美自觉之标志。彦和标举“八体”，每一体皆有“根”有“叶”，《文卷》又引德国十九世纪文艺理论家威克纳格的风格理论，借以解读“根”、“叶”之所指，并指明刘勰的风格论起到了唤起欣赏力和培养批评力的作用。《文卷》之出入于古今中外如行云流水，自然而然，不露丝毫痕迹。如“思想精要”部分评介庄子文学思想，讲庄子“真画者”的“解衣般礴”，从杜甫的“能事不受相促迫，王宰始肯留真迹”，说到清恽南《南田画跋》的“作画须有解衣般礴、旁若无人之意”，又说到俄罗斯小说家契诃夫关于文学创作中“个人自由感觉”的妙语：让坎肩敞开，不系领带。读到这里，我们似乎觉得杜甫、恽南、契诃夫这些不同时代不同地域的大文人，竟能坐在一起讨论庄子的文学思想，真是妙不可言！ 圣叹评点第五才子书，谓“大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸”，此即彦和“觇文见心”之义。读王先霈教授《国学举要·文卷》，不揣浅陋而大胆设身处地代著者立心：先霈教授是要用自己的语言来讲解中国古代文论。
读《世界上下五千年》后感还记得六年级的一个寒假里，我读了《世界上下五千年》，它是一套关于政治、经济、文化、科技、军事等诸多方面的书。全书语言流畅，图文并茂，很容易读懂。其中，我最感兴趣的还是《金字塔的来历》这篇。传说金字塔是埃及法老的一种陵墓建筑。因为像汉字的“金”字，所以得名。读完后，我才知道，原来世界上最高的金字塔竟然要59米。这可是个不小的数字呀！真难以想象在那种科技极其不发达的时代，那些手无寸铁的埃及劳动人民是怎样把一块块几吨重的石头搬上去的，真可谓是世界历史上的一个奇迹呀！虽然现在科技发达了，那种重活也可以由机器来代替。但埃及人民的那种吃苦精神还是值得我们继续学习，它们将永不磨灭！
高效的学习，要学会听课：1、有准备的去听，也就是说听课前要先预习，找出不懂的知识、发现问题，带着知识点和问题去听课会有解惑的快乐，也更听得进去，容易掌握；2、参与交流和互动，不要只是把自己摆在“听”的旁观者，而是“听”的参与者，积极思考老师讲的或提出的问题，能回答的时候积极回答（回答问题的好处不仅仅是表现，更多的是可以让你注意力更集中）。3、听要结合写和思考。纯粹的听很容易懈怠，能记住的点也很少，所以一定要学会快速的整理记忆。4、如果你因为种种原因，出现了那些似懂非懂、不懂的知识，课上或者课后一定要花时间去弄懂。不然问题只会越积越多，最后就只能等着拥抱那“不三不四”的考试分数了。其次，要学会记忆：1、要学会整合知识点。把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。这样能够促进理解，加深记忆。2、合理用脑。所谓合理，一是要交替复习不同性质的课程，如文理交叉，历史与地理交叉，这可使大脑皮层的不同部位轮流兴奋与抑制，有利于记忆能力的增强与开发；二是在最佳时间识记，一般应安排在早晨、晚上临睡前，具体根据自己的记忆高峰期来选择。3、借助高效工具。速读记忆是一种高效的阅读学习方法，其训练原理就在于激活“脑、眼”潜能，培养形成眼脑直映式的阅读学习方式，主要练习提升阅读速度、注意力、记忆力、理解力、思维力等方面。掌握之后，在阅读文章、材料的时候可以快速的提取重点，促进整理归纳分析，提高理解和记忆效率；同时很快的阅读速度，还可以节约大量的时间，游刃有余的做其它事情。具体学习可以参考《精英特全脑速读记忆训练软件》。学习思维导图，思维导图是一种将放射性思考具体化的方法，也是高效整理，促进理解和记忆的方法。不仅在记忆上可以让你大脑里的资料系统化、图像化，还可以帮助你思维分析问题，统筹规划。不过，要学好思维导图，做到灵活运用可不是一件简单的事，需要花费很多时间的。前面说的“精英特全脑速读记忆训练软件”中也有关于思维导图的练习和方法讲解，可以参考。最后，要学会总结：一是要总结考试成绩，通过总结学会正确地看待分数。只有正确看待分数，才不会被分数蒙住你的双眼，而专注于学习的过程，专注于蕴藏在分数背后的秘密。二是要总结考试得失，从中找出成败原因，这是考后总结的中心任务。学习当然贵在努力过程，但分数毕竟是知识和技能水平的象征之一，努力过程是否合理也常常会在分数上体现出来。三是要总结、整理错题，收集错题，做出对应的一些解题思路（不解要知道这题怎么解，还有知道这一类型的题要怎么解）。四是要通过总结，确定下阶段的努力方向。