三教九流的书
有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《荀子》、《孙子》、《吕氏春秋》、《诗经》、《左传》、《史记》
：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《荀子》、《孙子》、《吕氏春秋》、《诗经》、《左传》、《史记》
一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。 十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 十二、医家： 代表人物：扁鹊 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
易中天：先秦诸子百家争鸣 链接： 提取码：XCXS
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钱穆，中国思想史。绝对浅显易懂。但是里面钱先生个人理解较多，夹带大量私货作为了解性绝对够了，很小的一部书。
在诸子百家中都会有自己的书籍，可以通过自己的书籍来了解如，道家的道德经，法家的韩非子，墨家的墨子，这些都是非常值得推荐的书籍。
一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。 十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 十二、医家： 代表人物：扁鹊 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
这个有很多种类型，儒家的《四书五经》兵家的《孙子兵法》农家的《管子》纵横家的《鬼谷子》、《战国策》还有《道德经》、《庄子》、《列子》《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等等这都是关于诸子百家的书。
儒家：《论语》、《孟子》、《大学》；墨家：《墨子》；道家：《老子》、《庄子》；法家：《韩非子》；杂家：淮南王刘安的《淮南子》。
一提起儒家经典，人们马上想到“四书五经”这个说法。其实历史上真正的产生顺序是“五经四书”。“五经”的概念西汉初年就形成，而且是从**政府发出的，绝对权威。“四书”这个概念来自南宋朱熹编注的“四子”章句集注，其中《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》据说分别代表了孔子、曾子、子思、孟子这四位儒学大师的思想言论，后来被人称为“四书”，并且作为学校初级阶段教育的法定教材，读完了“四书”才可以升级读“五经”。读完了“五经”就可以去参加高等考试，可以做官了。“四书五经”这个概念里，《四书》从其作者来看，都是儒家学者，所以《四书》是儒家经典无需讨论。“五经”里面，只有《春秋》可能是孔子编订的。《易经》，《诗经》，《仪礼》，《尚书》都不是什么儒家经典，为什么呢，这四经的成书时间都都早于孔子出生，早于儒家学派的出现。虽然甲骨文里有“儒”这个字（有人认为是“濡”），并不等同于后来孔子创立的儒家学说，而且这四经的形成，与其说和“儒”的关系大，还不然说与当时的祝、宗、卜、史这四种官职的关系更大。由此可见，“五经”之中，“易、诗、书、礼”这四部根本不是什么儒家经典，只有《春秋》可能勉强算得上。“五经”只是在汉代才开始被冠以“经”名，汉武帝独尊儒术之后儒家垄断了“五经”的话语权，就是政府把五经的最终解释权交给儒家一门，其他学派无权发表相关言论，无权传播相关思想，从而给后世造成了“五经”是儒家经典的错觉。但是儒家以外的其他学派也未见得不重视推崇“五经”，古圣先贤留给后人的文化遗产，是全民的精神财富。只是后来被儒家独家侵夺霸占了，被不动脑筋的人误会成了“儒家经典”而已。而且本来这些著作名称都没有“经”这个后缀，到了汉代，儒生将这些历尽劫难的文献典籍奉为经典，才有了“五经”的概念，尤其是汉武帝时**政府设立“五经博士”，给这些研**五经的儒生开辟了一条仕宦利禄的康庄大道。这五部文献被戴上了“经”的儒冠，就是被“儒化”的最好证明。因为儒生还围绕这些经，横生是非编出了好多“纬书”，今天看来，这些纬书绝大部分都是胡说八道乌七八糟的“伪书”。试想，如果《易》是儒家经典，秦火是肯定躲不过的。然而最终躲过了，说明当时被定性为卜筮的书。卜筮之法，古已有之，夏商周三代各不相同，是否存在所谓的《连山》、《归藏》都不重要，总之《易》不是儒家的出品，不能贴儒家的商标。而且在《左传》和《国语》等典籍里，用《周易》占卜的例子在孔子之前即不时有之，当然又有人说这可能是刘歆们后来窜入的。然而《周易》之古经部分几乎在西周初年已经写定毕竟是事实，就是“十翼”也极有可能在春秋前期即完成了大半，尤其是篇幅较大的“象”、“彖”，甚至有传说这是周文王和周公父子的作品。与其说是儒家写了易传，倒不如说易传催生了儒家。《春秋》被烧是因为它是鲁国的历史纲要，孔子编订的《春秋》是在《鲁春秋》史料原文基础上删节改易来的，《春秋》的部分内容的确被孔子以其特有的虚美隐恶为尊者诲的孔氏笔法所歪曲，因而带有一定的儒家色彩。或者孔子压根没有去编写《春秋》，只是为了自己研究和教学的方便，编写了“鲁国近现当代史”——《春秋》而已，这倒是可以肯定的。《诗》、《书》的内容最晚都是到秦穆公时候，《诗经 秦风 黄鸟》是说秦穆公死后三良殉葬的事情，《尚书 秦誓》是秦穆公在崤之战后复仇雪耻的军中讲话。而秦穆公死年比孔子生年要早70年，比孔子“而立”恰好早一百年，所以《诗》、《书》非儒家经典也是一目了然的事情。《诗》被烧是因为大部分是西周时期和春秋时期其他诸侯国的诗歌，《秦风》甚至加上《豳风》，就是秦国秦地之前流传下来的诗歌，估计没有像其他部分那样被烧。《书》和《诗》一样，虽然大部分是其他朝代其他国家的内容，最后一篇《秦誓》，估计和《秦风》一样也没有被烧，始皇帝再怎么暴虐，总不至于毁灭自己祖宗的历史和自己国家的传统文化，这个应当是焚书运动中比较特别的问题，不知道当时如何解决，也暂时没有发现当时的有关政策。恕笔者孤陋寡闻，暂时没有发现2200年来有人论及这个问题。《仪礼》虽然为儒家极力推崇，但其原**载内容早于儒家的宗师孔子。“礼”字在殷商甲骨文里就已经出现，当时已经形成程序相当繁复的礼仪。鲁国在西周初期分封之时，就是有周王室天子礼乐的。《左传 昭公二年》即前540年发生了著名的“周礼尽在鲁矣”之叹，其时孔子还是少年儿童呢。孔子三十来岁时曾经适周问礼，后来孔子经常提到夏礼如何，殷礼如何，周礼如何，只能说明礼由来已久，孔子只是古礼的爱好者和极力维护者，所以其书本质也不是儒家经典。其他学派的人都会读这些经典。比如号称战国学问集大成者的荀子及其学生法家代表人物韩非子就是将上述学问融会贯通的最好的例子。再比如后来道士还把八卦图画在自己的制服上，儒家倒没有这么干，也没有去和道士理论，说怎么把我们儒家的东西穿在身上了，搞盗版侵犯我们的知识产权？——可见，大家都心照不宣，这是天下公共的精神财富，哪一家都不能垄断独占的。那为什么现在一般的解释都是说“五经”都是儒家经典呢？主要的历史原因是汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”。从而使得儒学成为惟一的官方学说，后代的统治者不断运用国家权力继续推行这一基本国策，用儒家的观念来解释这些古代经典，我们今天能看到的，都是这些经典的汉化版，就是汉儒的观念，当然也是儒化版。这些汉化儒化之后的经典，虽然后来唐宋元明清各代小有不同，但没有彻底颠覆汉儒的框架。只是做了些须改良而已。直到西学东渐，科举废除，新文化运动，疑古思潮涌起，才对这些经典开始有了新的认识。所以这里有一个公共文化资源的私有化现象，就是儒家利用政治地位权力手段，利用其强势的话语权，侵占了属于公共文化资源的五经，用他们的那一套理论体系来解释甚至夺易、扭曲古代经典。其实是将这些经典庸俗化、教条化、神学化，从长远来看，是对我们传统思想文化注入了毒素，所以后来中国人（主要是汉族人）长期不长进，固步自封，拒绝西方学**先进的思想文化，跟这些思想毒素分不开。晚清都割地赔款，丧权辱国了，还提什么“中学为体，西学为用”，而且这在当时还算是开明的主张。都败于日本，割地赔款了，还不肯戊戌变法，还信守什么天不变，道亦不变，祖宗之法不可变，国可亡法亦不可变，这真是迂腐得可怕。真不知道这些人的“五经”是怎么学的，号称群经之首的《易经》主要讲的就是变化，千变万化，而这帮饱读诗书的中国人竟然信奉董仲舒的不变谬论。可见是何等的食古不化，数典忘祖。现在流传的“五经”的注、疏，基本上都是汉唐以来儒家的说教。但五经从根本上说不是儒家的，也不是孔子的，否则后来的人们总以为儒家的贡献很大，这是需要澄清的。汉朝独尊儒术以后，大学问家都被称作大儒、鸿儒、宿儒，总之都被儒家兼容并包，一网打尽，纳入己门了，包括亦法亦兵亦道的诸葛亮都被目为大儒了，真是滑天下之大稽。大学问家肯定是要通读经史子集的，经的大部分都不是儒家经典；史就更不用说了，史比儒出现得更早，比儒地位更重要；诸子百家，除了《荀子》和汉以后的子书，春秋战国时代的其他诸子，比如管子、老子、孙子、墨子、庄子、韩非子等等那是连儒家都羞于纳入自己阵营的。当然史家左丘明是个例外，虽然《左传》也很讲“礼”，但是很不“儒”。《左传 哀公二十一年传》里的“惟其儒书，以为二国忧”就是明确地批判了儒家教条。这里的二国指的是鲁国和齐国，结合前文可知主要指鲁国，作为先天资质和地理环境都很良好的东方大国，就是因为抱残守缺地囿于“儒书”而不得发展壮大。后来的历史事实无情地证明了《左传》作者的远见卓识，这两个大国无可救药地日渐衰败下去，姜齐被田齐取代，鲁国被三桓把持，都没有什么太大的发展，后来都免不了灭亡的命运。左丘明并不是孔门学生，因为当时孔子都引以自重，就像《论语 公冶长》里说的什么“左丘明耻之，丘亦耻之”。笔者臆测很可能是孔子仕鲁时期，左丘明作史官，二人都是鲁国政府的官员，真正是同事关系，其人才德见识很令孔二先生折服，故而言语间常常引以自重，后被弟子录于《论语》中传世。孔圣人卒于前479年，《左传》绝笔于前468年，之后前463年、前453年的断续历史明显是左丘明辞世后他人的续笔，极其简单粗疏，体例文法皆明显与《左传》全书前文不同，就是为了交待智伯之亡，中间再无他人他事，不像《左传》全书那样几乎每年都记有大事。之所以孔子后来成为圣人，左丘明其人其事逐渐湮灭不闻，我想主要原因不外是，孔子门徒遍天下，左丘明应当是没有大量招收弟子的，所以后来少人称道；更重要的原因是，孔儒独尊以后，有关左丘明的历史文献档案之类，大都过不了后儒的毒手，再加上秦火项燹，由是伟大的历史学家、文学家、政治学家甚至军事学家百科全书式的左丘明大师，硬是被后儒安排在孔庙廊下的门生堆里伺候着孔子，连孔子的几大弟子都不如，名次仅仅排在三五十位，还美其名曰“先贤”，真是太糟蹋人家左丘明了。司马迁写《史记》时，正是儒术独尊风头正盛之际，在这样的背景之下，给伟大的左丘明连个传都没有立。这是同为史家的司马迁留给后世的一大遗憾。虽然只在他《报任安书》里提到“左丘失明，厥有《国语》”，但始终不提这位伟大史家的生平。其实都不仅左丘明，整个史家连个合传都没有，甚至不如刺客、游侠、佞幸、滑稽、日者、龟策、货殖这些货色，而那些儒家的小字辈们在《孔子世家》、《孟子荀卿列传》之后，也被集中收录在“仲尼弟子列传”、“儒林列传”里。不是因为史家没有达**家，或许是太史公故意给千古历史留下的缺憾美吧。左丘明如果确有其人，那其思想认识水平看来并不在孔子之下，一部《左传》足以说明问题，更遑论还有一部“春秋外传”——《国语》。固然“《诗》美轮美奂，足以达意；《书》固然记先王言行，足以明事；《礼》固然经纪人伦，足以节人；《易》固然备言天地阴阳变化，足以道化”，但那些都是古代流传下来的文献，真正孔子所作或所编，《春秋》勉强算一个，但这个简单粗疏的历史大事纪，本来就是《鲁春秋》的删节改易版的“近现代史纲要”，思想性、艺术性等等无论从哪个方面都无法和“艳而富”的《左传》相提并论，真正开后代写史之先河，足为百代史家师法的，只是《左传》一书而已。左丘明其人年齿当稍少于孔子，然而孔子敬重他，引以为重，足见其人当时已经相当有影响。另有研究者称现在传世的《左传》与吴起及其先生后学有莫大关系，这个说法从姚鼐《左氏补注序》开始，到童书业《春秋左传札记 <春秋左传>作者推测》，都持这个观点。愚见以为，孙武子与伍子胥一同领兵击楚，五战五捷攻陷郢都，助吴称霸，惊天动地功勋卓著足以彪炳史册，而《左传》只记伍子胥、吴王阖闾及其弟弟夫槩王，对孙武子这位伟大的兵家竟然失录，则更加让人怀疑是吴起乃至其后学出于同美相妒（后世称兵家必道孙吴二子）的原因故意删去其中关于孙武子的记载。“五经”既然不是出自儒家的。后来代代增益的“九经”、“十二经”直到南宋朱熹确定了“十三经”，后来增添的这些，有《公羊》、《谷梁》二传、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》，大都作于战国甚至汉初的书籍，出自儒家之手，倒是可以肯定的。至于《大学》、《中庸》，本来是《礼记》中的两篇，朱熹觉得重要，就与《论语》、《孟子》并列为“四书”。朱熹生活的年代，是南宋偏安对金人苟且称臣的时代。积极抗金的岳飞被朝廷以“莫须有”罪名杀害，投降派秦桧主宰了当时的朝廷，朱熹抬高这两篇不咸不淡的文章，无疑是秦桧投降派的余音。当时就有主战派的陈亮和朱熹辩论。国家苟安，知识分子考虑的不是如何救亡图存，积极北伐，却搞什么格物致知，搞什么中庸之道。真正要搞中庸之道，就先把自己阉割了，因为宦官太监，那才是真正身体力行了“中庸之道”的，所以他们也被称为“中人”。北方野蛮民族的金人、蒙古人从来不懂什么狗屁“大学中庸”，什么四书五经儒家经典伦理纲常，照样可以灭了北宋灭了辽国。因为这些经典是蠢人才讲究的学问，是愚民统治的把戏而已。朱熹这个人在历史上的角色就是教会中国人如何做猪，杀头的刀子反正在北方异族手里，南宋的中国人就整天像猪一样吃饱饭了格物致知，搞中庸之道，然后等着挨刀。后来的历史不就是证明了这么个结果，南宋对金一直俯首称臣，最后被兴起的蒙古人灭掉。要不是耶律楚材求情，中国**概要被蒙古人斩尽杀绝而真正亡国灭种的。后代腐儒还推崇朱熹，竟然把他叫“朱子”，我看叫“猪子”更恰当，猪一样的先生。这些他们号称的“儒家经典”，是真正的“辱家亡国经典”。
《春秋》。该著作又称为《麟经》，是中国古代儒家典籍六经之一，现存版本是由孔子修订而成的；《礼记》。该著作又称为《小戴礼记》，是孔子的七十二弟子及其学生们所作，由西汉礼学家戴圣所编，是儒家思想的资料汇编；《周礼》。该著作又称为《周官经》，是中国古代关于政治经济制度的一部著作，是古代儒家主要经典之一；《论语》。该著作是春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行；《周易》。该著作是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想智慧的结晶。
大庆精神在大学生思想政治教育中的价值三、大庆精神转化为对大学生思想政治教育的实现途径 大庆精神作为社会主义核心价值体系的具体表现，作为大学生思想政治教育的鲜活教材，要求教育者能够抓住其精髓，运用到高校思想政治教育中。 （一）大庆精神有利于激活思想政治教育的重要功能 思想政治教育不仅仅是传授思想，而且要激活思想，使原有思想活跃起来，与时俱进，更好地应用到现实社会中。当今社会大学生的头脑中会有大量的思想积淀，而人们对思想的态度，在敏感期过后会进入麻木期。换句话说，思想政治教育所传递的一些观念，学生只是静止地、被动地存储在大脑中，于是激活思想则成为思想政治教育的职责。大庆精神作为一种精神动力，提供给我们的就是一种积极向上的精神态度，一种不畏艰险的奋斗热情，我们要摒弃现在大学生身上懒散、随波逐流的生活态度，真正做到无论在学习还是工作中都能够以大庆精神作为标榜。在思想政治理论课中大力加强大庆精神等先进文化教育，使大庆精神的精华得以实现，使青年学生在清晰明确地接受大庆精神基本文化内涵的同时，自觉并强烈地认同大庆精神是党和人民宝贵的精神财富，是中华民族珍贵的政治资产，是中国先进文化的重要组成部分。我们要时刻牢记思想来自现实，并在现实中保持活力，我们要把握好社会中的现实趋向、生活中的现实问题，我们也要牢记思想是人创造的，要与人紧紧联系在一起，使大庆精神成为一种活的精神。 （二）大庆精神有利于从理论与实践相结合的层面，提升大学生思想政治教育实效性 仅仅抓住理论是空洞的，我们要把它付诸于实践。社会实践是高校思想政治理论课教育的重要环节，是新形势下加强大学生思想 A TER。 。TERremainder set who政治教育的有效途径。我们要进一步创新方式方法和途径，不能把对大学生的思想政治教育仅仅局限在课堂上，我们要充分利用好时机开展社会实践活动。大庆精神是一种实战精神，用这种精神创造出了无限的价值，产生了许多的英雄。学生们在明白理解大庆精神内涵的同时要把它运用到实践中，在生活实践中体会“爱国、创业、求实、奉献”的精神内涵，在实践中培养学生的艰苦奋斗、求真务实的作风。大庆精神所具有的内在驱动力也会增强学生的集体观念，加强凝聚力也是爱国主义教育的生动一课。通过规范和持续的社会实践，使思想政治教育目标规范化和系统化，使大学生在社会实践中受教育、长才干、作贡献、增强社会责任感。 大学生是党和国家的宝贵人才资源。加强和改进大学生的思想政治素质教育也是势在必行。我们要积极探索建立思想政治教育与社会实践相结合的有效途径，把大庆精神等积极向上的、有教育意义的资源运用到思想政治教育中，大力开展社会实践，加强学生的自我教育、自我管理、自我服务的能力，不断开创大学生思想政治教育新局面，为国家培养更多德才兼备的人才。
《先秦诸子百家争鸣》：子路出言不逊质疑老师求官心切吃相不雅
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