《倾城之恋》的发表，这部小说的出现标志了张爱玲的创作风格的独特性的确立。她的批判社会的锋芒收敛了，把虚拟的都市民间场景——衰败的旧家族和没落的旧式女人的挣扎转化为小奸小坏的市民的日常生活，直逼都市民间的精神。在形式和叙事上，她有意将自己的小说风格与市民小说传统相结合，借此使自己的小说迅速流行起来，达到了她关于“出名要趁早”的理想。 但她的作品的精神内涵和审美情趣与文化市场上的通俗小说也大不一样。她不仅仅是描写都市市民的生活细节，而是抓住了社会大变动给一部分市民带来的精神惶恐，提升出一个时代的特征：乱世。个人的及时行乐的世纪末情绪和通过古老家族的衰败隐喻着传统道德价值没落，是她的小说的两大主题，她逼真地写出了现代化过程中都市的传统道德式微和市民面对社会文化发生巨大变动而生出的虚无和恐慌的心理，她使散落在都市里的民间文化碎片重新通过记忆凝聚起来。体现了“人生的飞扬与安稳”五四新文化运动中，有一批知识分子，也就是我们今天说的“海归派”，从外国学来一套套理论，引进一套套模式。当时他们的理论有一个前提：东方文化是野蛮的，落后的，是要被摧毁的；西方文明是先进的，是我们必须要跟上的。这个模式到今天还存在，其实这是非常可疑的。经常有人讨论，比如婚姻、家庭的观念，东方人的家庭，过去是妻妾成群，这种男权在西方人看来是野蛮的，这种家庭不可能有爱，因为女子是完全依附在男子身上。但反过来，张爱玲也不相信普通人的爱。张爱玲的好处是她解构了五四时期的这样一种理念上的爱，这是张爱玲了不起的地方，张爱玲的创作的价值也是在民间的层面上，就是张爱玲看到了民间有它自己的世界，有它自己的一种生命状态。张爱玲的母亲相信的就是五四那套东西，所以她就走出家庭，到西方去学画画。她的一生非常坎坷，而这样的坎坷是以牺牲自己的家庭，牺牲对女儿的爱，牺牲对丈夫的爱，等等很多东西以后才争取了这样一个自己的独立存在。这对张爱玲母亲来说是非常了不起的，但这些都在女儿张爱玲的心里烙下了创伤，这种从小失去母爱的心理创伤最后导致了张爱玲的背叛，张爱玲对五四新文学运动的文化成果，对新文学的主流，拒绝得非常彻底——你们要提倡新女性，她偏要写个《五四遗事》，让离婚离出个三美图；你们崇尚西方文化，我偏要推崇传统小说；你们喜欢西装洋服，她偏要设计奇装异服，把自己弄得像鬼一样。她就是什么东西都来个反叛。那么张爱玲这种反叛，最后慢慢就产生出一种意义，她看到了五四新文学运动看不到的民间文化形态，看到了被五四以来的知识分子所鄙视、所漠视、所批判的中国市民阶级，或者说中国老百姓的普通生活状态，这样，她才创作出了《倾城之恋》。
[1]李英安 东西方导演眼中的哈姆雷特[D] 上海戏剧学院: 上海戏剧学院, [2]袁仑 《哈姆雷特》中的延宕[D] 复旦大学: 复旦大学, [3]阿胜 编译 “哈姆雷特”上演新版复仇记[N] 医药经济报,2004-07-16(A06) [4]邱食存 不朽的哈姆雷特——从雷奥提斯与哈姆雷特之异论起[J] 陇东学院学报(社会科学版),2006,(3) [5]邵雪萍 《丹麦王子哈姆雷特的悲剧》与后现代的相遇——《哈姆雷特谋杀案》为解读莎剧开辟新思路[J] 戏剧文学,2011,(3) [6]黄金京 《哈姆雷特》与圣经原型——《哈姆雷特》在艺术形式上对圣经原型的借鉴[J] 怀化学院学报,2011,(3) [7]孙艳娜 “人人都是哈姆雷特”——论林兆华对《哈姆雷特》的主题再创[J] 四川戏剧,2010,(1) [8]高睿 《哈姆雷特》中的“死亡”推动——谈《哈姆雷特》中的故事情节设计[J] 语文学刊(外语教育与教学),2010,(3) [9]夏倩 永远的哈姆雷特——哈姆雷特性格之我见[J] 时代文学(上),2010,(3) [10]周佳彬 《哈姆雷特》之独白赏析——哈姆雷特复仇之路上的痛苦与挣扎[J] 中国科技信息,2010,(17) [11]陈玉虹,刘洪泉 哈姆雷特的性格悲剧——莎士比亚的《哈姆雷特》[J] 太原城市职业技术学院学报,2009,(1) [12]郭晨子 360°的哈姆雷特 评以色列卡梅尔剧团《哈姆雷特》[J] 上海戏剧,2009,(5) [13]杨淑敏 一个无鸾和一千个哈姆雷特——从《夜宴》和《哈姆雷特》看电影与戏剧文学的形象塑造[J] 电影评介,2006,(23) [14]郭晨子 陌生了的哈姆雷特 多声部的《哈姆雷特1990》[J] 上海戏剧,2008,(12) [15]黄立丰 给《哈姆雷特》批评史加上一个女性主义的补遗——女性表演、批评与再创作《哈姆雷特》的历史[J] 内蒙古电大学刊,2008,(5) [16]罗文敏 综观哈姆雷特性格延宕批评之得失——兼论哈姆雷特延宕之因[J] 兰州交通大学学报,2004,(2) [17]顾胜 行动与迟疑:一个哈姆雷特式的悖论——《哈姆雷特》“To be or not to be”独白段细读[J] 常熟高专学报,2004,(5) [18]张全辉 走向十字架的哈姆雷特——分析第一千零一个哈姆雷特形象[J] 曲靖师范学院学报,2004,(5) [19]庞凤琴 哈姆雷特新论——从哈姆雷特的独白说起[J] 文科教学,1995,(2) [20]荣国 再谈哈姆雷特──哈姆雷特悲剧原因的分析[J] 淄博师专学报,1995,(3) [21]续枫林 “一千零一个哈姆雷特”——从悲剧《哈姆雷特》变喜剧想到的[J] 新疆社科论坛,1995,(3) [22]WJ罗尔弗 ,王维昌 关于哈姆雷特和《哈姆雷特》一剧的问题[J] 安徽师大学报(哲学社会科学版),1981,(2) [23]刘戈 《哈姆雷特》一部完整的欧洲史——谈《哈姆雷特》的人物象征[J] 怀化师专学报(哲学社会科学版),1987,(1) [24]李小蓓 对真理的求索——试析哈姆雷特与哈姆雷特世界的悲剧冲突[D] 苏州大学: 苏州大学, [25]中国社会科学院 刘志明 与有关马克思主义的两种看法商榷[N] 社会科学报,2005-02-24(004) [26]王文渊 哈姆雷特,被“80后”解构 话剧《哈姆雷人》[J] 上海戏剧,2010,(4) [27]何湘君 从《哈姆雷特》看《少年维特之烦恼》——试解析维特之死[J] 宁波教育学院学报,2006,(6) [28]马庆霞 哈姆雷特与J阿尔弗雷德普鲁弗洛克比较之初探[J] 聊城大学学报(社会科学版),2007,(2) [29]刘红英,于治领 《哈姆雷特》中素体诗的语言功能[J] 求实,2011,(S1) [30]王小琳,郝春静 解读哈姆雷特的悲剧人生[J] 商业文化(下半月),2011,(6) [31]丁伟 哈姆雷特延宕的性格因素分析[J] 新乡学院学报(社会科学版),2011,(3) [32]崔化 跨越时空的精神对接——哈姆雷特与昆丁的个体悲剧结构比较[J] 中国矿业大学学报(社会科学版),2011,(2) [33]欧阳文明 《哈姆雷特》中奥菲莉娅的悲剧分析[J] 成功(教育),2011,(7) [34]程瑜瑜 阳光下的哈姆雷特——后现代主义观照下的《狮子王》[J] 文艺评论,2011,(7) [35]于珊 从哈姆雷特与伍子胥的复仇看中西伦理的不同[J] 大众文艺,2011,(12) [36]常宇星 从《哈姆雷特》看莎士比亚的人文主义精神[J] 剑南文学(经典教苑),2011,(2) [37]刘翼斌 《哈姆雷特》主题之辨[J] 贵州社会科学,2011,(7) [38]曹艳云 哈姆雷特的“延宕”与其王权意识[J] 高等函授学报(哲学社会科学版),2010,(10) [39]曹艳春 越轨的王子——社会学“越轨”视角下的哈姆雷特[J] 戏剧文学,2010,(12) [40]王荣 透过马克思看《哈姆雷特》——我眼中的马克思主义文艺理论[J] 中国科技信息,2010,(23) [41]白塔娜 析哈姆雷特延宕复仇的原因(英文)[J] 语文学刊(外语教育与教学),2010,(10) [42]张世锋 浅谈common在《哈姆雷特》中的反讽效果[J] 现代交际,2010,(11) [43]宣晓晏 毒入灵魂——哈姆雷特延宕性格解析[J] 浙江万里学院学报,2010,(6) [44]李梦馨 作为“经典中心”的中心——论《哈姆雷特》[J] 南方文坛,2011,(1) [45]孙建光 本我回归——哈姆雷特向死而生的心路历程[J] 西南交通大学学报(社会科学版),2010,(6) [46]张卫东 从精神分析学看哈姆雷特的延宕[J] 今日南国(中旬刊),2010,(12) [47]苗琳娜 《哈姆雷特》双关语的汉译对比[J] 天津市经理学院学报,2010,(6) [48]齐佩 从拉康理论看《哈姆雷特》悲剧[J] 中小企业管理与科技(上旬刊),2011,(1) [49]王建华 哈姆雷特形象的现代阐释[J] 时代文学(上),2010,(6) [50]谢晓科 背离与统一——堂吉诃德和哈姆雷特比较[J] 湖北第二师范学院学报,2011,(1)
一、表达的是结局看似圆满，实则浸透着苍凉。正如夏志清在《中国现代小说史》中所言：“任凭张爱玲灵敏的头脑和对于感觉快感的爱好，她小说里意象的丰富，在中国现代小说家中可以说是首屈一指。小说的悲凉气氛正是源于胡琴、月、蚊香、镜、空房等这些颇具悲剧意蕴的意象。（刘晓莹、刘晓敏．张爱玲《倾城之恋》经典性之我见：新乡学院学报（社会科学版），2011-2：93-94）二、简介：《倾城之恋》是一个动听而又近人情的故事。《倾城之恋》里，从腐旧的家庭里走出来的白流苏，香港之战的洗礼并不曾将她感化成为革命女性：香港之战影响范柳原，使她转向平实的生活，终于结婚了，但结婚并不使他变为圣人，完全放弃往日的生活习惯与作风。
上面很多篇呀，你要哪篇，不可能全要吧？ [1]本报记者 谢国苍 孟姜女的家乡在彭阳？[N] 宁夏日报,2008-11-20(003) [2]刘睿,秋美 孟姜女和孟姜女河的传说[J] 内蒙古林业,2009,(1) [3]乌丙安 《孟姜女传说》口头遗产及其文化空间——国家级非物质文化遗产《孟姜女传说》评述[J] 民俗研究,2009,(3) [4]陶思炎 人鱼与孟姜女——孟姜女原型探论[J] 民俗研究,2009,(3) [5]刁统菊,郭海红 孟姜女传说“在地化”后的传承特征分析——以山东淄河镇的孟姜女传说为例[J] 民俗研究,2009,(4) [6]洪淑苓 孟姜女歌仔册的叙事特点与孟姜女形象——以台湾大学杨云萍文库所藏资料为范畴[J] 民间文化论坛,2006,(5) [7]方芸,蔡际洲 《孟姜女》歌系的基本曲调——《孟姜女》歌系研究之一[J] 音乐探索,2007,(4) [8]黄秉泽 从杞梁妻到孟姜女——孟姜女哭倒长城故事的起源和嬗变[J] 宁波职业技术学院学报,2004,(4) [9]乌丙安 《孟姜女传说》口头遗产及其文化空间——国家级非物质文化遗产《孟姜女传说》评述[A] [C]: ,2009: [10]陶思炎 人鱼与孟姜女——孟姜女原型探论[A] [C]: ,2009: [11]杨永华 从淄河地区孟姜女小调看“孟姜女”的性格特征[A] [C]: ,2009: [12]李林 三 论文摘要 孟姜女歌仔册的叙事特点与孟姜女形象——以台湾大学杨云萍文库所藏资料为范畴[A] 刘守华,白庚胜 主编[C]: 华中师范大学出版社,2006:322- [13]何方 学术活动 孟姜女是杞梁妻吗?——江、浙、沪三省市孟姜女传说学术讨论会[A] 吕林 主编[C]: 中国文联出版公司,1987:403- [14]图片 孟姜女祠内的孟姜女塑像[A] 贺文涛,谢常山 主编[C]: ,2010:P [15]冯利华 孟姜女形象及故事主干情节的社会文化成因——刘向《列女传》齐杞梁妻故事内涵新探[J] 天府新论,2009,(3) [16]胡健国 傩神女娲的化身——孟姜女[J] 艺海,2009,(12) [17]章军华 孟戏的民俗心理沉淀与嬗变——以江西广昌甘竹刘家、曾家村族《孟姜女》戏曲为例[J] 艺术百家,2007,(3) [18]吴民 孟姜女不姓孟——说古人称行第的习俗[J] 中国典籍与文化,1994,(1) [19]冉苒 从孟姜女不姓孟谈古人的行第称[J] 贵州文史丛刊,1998,(3) [20]冯智全 苏州民歌《孟姜女》在“吴歌”中的流变[J] 中国音乐,2010,(3) [21]关意宁 国乐典藏之江南小调《孟姜女》[J] 音乐生活,2011,(4) [22]孙超 《孟姜女传说》与齐鲁文化——兼谈其中的主要文化素[J] 管子学刊,2011,(1) [23]冯志英 把脉孟姜女[J] 剑南文学(经典教苑),2011,(5) [24]李艳 浅谈新民歌《孟姜女》及艺术处理[J] 黄河之声,2011,(6) [25]何荣智,孙朋飞 孟姜女故事与电视——以《九尾狐与仙鹤》为例[J] 美与时代(下),2011,(6) [26]魏晓欣 文化创新视野下的秩序与人权——对“孟姜女哭长城”故事的反思[J] 出国与就业(就业版),2011,(12) [27]孙俊钰 歌曲《孟姜女》及其艺术表现[J] 内蒙古艺术,2011,(1) [28]徐宏图 南戏的遗踪《孟姜女》考略[J] 中华戏曲,2003,(1) [29]徐宏图 南戏遗踪高腔本《孟姜女》续考[J] 中华戏曲,2004,(1) [30]杨亮才 孟姜女[J] 西北民族研究,2010,(1) [31]左玉倩,李郑实 齐长城黄石关的“孟姜女纪铭碑”[J] 山东档案,2010,(1) [32]潘冠泽 《孟姜女》:江苏民歌与艺术歌曲的比较[J] 艺海,2010,(4) [33]周尚义 孟姜女形象探源[J] 武陵学刊,2010,(2) [34]王振岩,李琳 石武客运专线东孟姜女河特大桥(32+48+32)m预应力现浇连续梁跨新菏铁路施工技术[J] 铁道标准设计,2010,(9) [35]张新朋 《孟姜女变文》、《破魔变》残片考辨二题[J] 文献,2010,(4) [36]冉明 从艺术歌曲《孟姜女》谈声乐演唱的情感表现[J] 湖北广播电视大学学报,2009,(2) [37]耿家林 民歌《孟姜女》的演变及其影响[J] 艺术研究,2009,(1) [38]朱雯珺 浅析王志信民族声乐作品的创作特点——以《孟姜女》为例[J] 才智,2009,(2) [39]黄震云 周代金文和《诗经》孟姜女的身世性别[J] 徐州工程学院学报(社会科学版),2009,(2) [40]王国彪 朝鲜汉诗中的孟姜女传说[J] 民族文学研究,2009,(2) [41]刘波,林世田 《孟姜女变文》残卷的缀合、校录及相关问题研究[J] 文献,2009,(2) [42]薛海萍 浅析艺术歌曲《孟姜女》的钢琴伴奏[J] 民族音乐,2009,(4) [43]唐海燕 从《孟姜女》的艺术特征看传统声乐艺术的传承与创新[J] 星海音乐学院学报,2009,(2) [44]帅志刚 新编声乐作品《孟姜女》的演唱分析与艺术表现[J] 科技信息,2009,(16) [45]徐柏荣 顾颉刚与孟姜女[J] 博览群书,2009,(5) [46]王雯 浅谈作品人物形象的塑造——以《孟姜女》为例[J] 安徽文学(下半月),2009,(8) [47]黄雪玲 评苏童《碧奴》对孟姜女传说的再叙述[J] 新乡学院学报(社会科学版),2009,(3) [48]孔祥萍 从声乐作品《孟姜女》看歌曲感情的培养和训练[J] 中国成人教育,2009,(14) [49]孙芳 穿越千年的眼泪——论苏童对孟姜女传说的重述[J] 大众文艺(理论),2009,(16) [50]高立权,高长城,魏强,李相龙 孟姜女庙:千古传唱的长城故事[J] 中国文化遗产,2009,(5)
你0几的 有事的话MM13523738933 我是07建工
肯定是拉！这还用说！
各学校都有学报，不存在说合法不合法，不过正规的学报是有刊号的，就是CN＊＊＊这样的一个号码。不正规的学报，就象班报什么的，当然也不是非法的内容，是吧？
合法
一、表达的是结局看似圆满，实则浸透着苍凉。正如夏志清在《中国现代小说史》中所言：“任凭张爱玲灵敏的头脑和对于感觉快感的爱好，她小说里意象的丰富，在中国现代小说家中可以说是首屈一指。小说的悲凉气氛正是源于胡琴、月、蚊香、镜、空房等这些颇具悲剧意蕴的意象。（刘晓莹、刘晓敏．张爱玲《倾城之恋》经典性之我见：新乡学院学报（社会科学版），2011-2：93-94）二、简介：《倾城之恋》是一个动听而又近人情的故事。《倾城之恋》里，从腐旧的家庭里走出来的白流苏，香港之战的洗礼并不曾将她感化成为革命女性：香港之战影响范柳原，使她转向平实的生活，终于结婚了，但结婚并不使他变为圣人，完全放弃往日的生活习惯与作风。
[1]李英安 东西方导演眼中的哈姆雷特[D] 上海戏剧学院: 上海戏剧学院, [2]袁仑 《哈姆雷特》中的延宕[D] 复旦大学: 复旦大学, [3]阿胜 编译 “哈姆雷特”上演新版复仇记[N] 医药经济报,2004-07-16(A06) [4]邱食存 不朽的哈姆雷特——从雷奥提斯与哈姆雷特之异论起[J] 陇东学院学报(社会科学版),2006,(3) [5]邵雪萍 《丹麦王子哈姆雷特的悲剧》与后现代的相遇——《哈姆雷特谋杀案》为解读莎剧开辟新思路[J] 戏剧文学,2011,(3) [6]黄金京 《哈姆雷特》与圣经原型——《哈姆雷特》在艺术形式上对圣经原型的借鉴[J] 怀化学院学报,2011,(3) [7]孙艳娜 “人人都是哈姆雷特”——论林兆华对《哈姆雷特》的主题再创[J] 四川戏剧,2010,(1) [8]高睿 《哈姆雷特》中的“死亡”推动——谈《哈姆雷特》中的故事情节设计[J] 语文学刊(外语教育与教学),2010,(3) [9]夏倩 永远的哈姆雷特——哈姆雷特性格之我见[J] 时代文学(上),2010,(3) [10]周佳彬 《哈姆雷特》之独白赏析——哈姆雷特复仇之路上的痛苦与挣扎[J] 中国科技信息,2010,(17) [11]陈玉虹,刘洪泉 哈姆雷特的性格悲剧——莎士比亚的《哈姆雷特》[J] 太原城市职业技术学院学报,2009,(1) [12]郭晨子 360°的哈姆雷特 评以色列卡梅尔剧团《哈姆雷特》[J] 上海戏剧,2009,(5) [13]杨淑敏 一个无鸾和一千个哈姆雷特——从《夜宴》和《哈姆雷特》看电影与戏剧文学的形象塑造[J] 电影评介,2006,(23) [14]郭晨子 陌生了的哈姆雷特 多声部的《哈姆雷特1990》[J] 上海戏剧,2008,(12) [15]黄立丰 给《哈姆雷特》批评史加上一个女性主义的补遗——女性表演、批评与再创作《哈姆雷特》的历史[J] 内蒙古电大学刊,2008,(5) [16]罗文敏 综观哈姆雷特性格延宕批评之得失——兼论哈姆雷特延宕之因[J] 兰州交通大学学报,2004,(2) [17]顾胜 行动与迟疑:一个哈姆雷特式的悖论——《哈姆雷特》“To be or not to be”独白段细读[J] 常熟高专学报,2004,(5) [18]张全辉 走向十字架的哈姆雷特——分析第一千零一个哈姆雷特形象[J] 曲靖师范学院学报,2004,(5) [19]庞凤琴 哈姆雷特新论——从哈姆雷特的独白说起[J] 文科教学,1995,(2) [20]荣国 再谈哈姆雷特──哈姆雷特悲剧原因的分析[J] 淄博师专学报,1995,(3) [21]续枫林 “一千零一个哈姆雷特”——从悲剧《哈姆雷特》变喜剧想到的[J] 新疆社科论坛,1995,(3) [22]WJ罗尔弗 ,王维昌 关于哈姆雷特和《哈姆雷特》一剧的问题[J] 安徽师大学报(哲学社会科学版),1981,(2) [23]刘戈 《哈姆雷特》一部完整的欧洲史——谈《哈姆雷特》的人物象征[J] 怀化师专学报(哲学社会科学版),1987,(1) [24]李小蓓 对真理的求索——试析哈姆雷特与哈姆雷特世界的悲剧冲突[D] 苏州大学: 苏州大学, [25]中国社会科学院 刘志明 与有关马克思主义的两种看法商榷[N] 社会科学报,2005-02-24(004) [26]王文渊 哈姆雷特,被“80后”解构 话剧《哈姆雷人》[J] 上海戏剧,2010,(4) [27]何湘君 从《哈姆雷特》看《少年维特之烦恼》——试解析维特之死[J] 宁波教育学院学报,2006,(6) [28]马庆霞 哈姆雷特与J阿尔弗雷德普鲁弗洛克比较之初探[J] 聊城大学学报(社会科学版),2007,(2) [29]刘红英,于治领 《哈姆雷特》中素体诗的语言功能[J] 求实,2011,(S1) [30]王小琳,郝春静 解读哈姆雷特的悲剧人生[J] 商业文化(下半月),2011,(6) [31]丁伟 哈姆雷特延宕的性格因素分析[J] 新乡学院学报(社会科学版),2011,(3) [32]崔化 跨越时空的精神对接——哈姆雷特与昆丁的个体悲剧结构比较[J] 中国矿业大学学报(社会科学版),2011,(2) [33]欧阳文明 《哈姆雷特》中奥菲莉娅的悲剧分析[J] 成功(教育),2011,(7) [34]程瑜瑜 阳光下的哈姆雷特——后现代主义观照下的《狮子王》[J] 文艺评论,2011,(7) [35]于珊 从哈姆雷特与伍子胥的复仇看中西伦理的不同[J] 大众文艺,2011,(12) [36]常宇星 从《哈姆雷特》看莎士比亚的人文主义精神[J] 剑南文学(经典教苑),2011,(2) [37]刘翼斌 《哈姆雷特》主题之辨[J] 贵州社会科学,2011,(7) [38]曹艳云 哈姆雷特的“延宕”与其王权意识[J] 高等函授学报(哲学社会科学版),2010,(10) [39]曹艳春 越轨的王子——社会学“越轨”视角下的哈姆雷特[J] 戏剧文学,2010,(12) [40]王荣 透过马克思看《哈姆雷特》——我眼中的马克思主义文艺理论[J] 中国科技信息,2010,(23) [41]白塔娜 析哈姆雷特延宕复仇的原因(英文)[J] 语文学刊(外语教育与教学),2010,(10) [42]张世锋 浅谈common在《哈姆雷特》中的反讽效果[J] 现代交际,2010,(11) [43]宣晓晏 毒入灵魂——哈姆雷特延宕性格解析[J] 浙江万里学院学报,2010,(6) [44]李梦馨 作为“经典中心”的中心——论《哈姆雷特》[J] 南方文坛,2011,(1) [45]孙建光 本我回归——哈姆雷特向死而生的心路历程[J] 西南交通大学学报(社会科学版),2010,(6) [46]张卫东 从精神分析学看哈姆雷特的延宕[J] 今日南国(中旬刊),2010,(12) [47]苗琳娜 《哈姆雷特》双关语的汉译对比[J] 天津市经理学院学报,2010,(6) [48]齐佩 从拉康理论看《哈姆雷特》悲剧[J] 中小企业管理与科技(上旬刊),2011,(1) [49]王建华 哈姆雷特形象的现代阐释[J] 时代文学(上),2010,(6) [50]谢晓科 背离与统一——堂吉诃德和哈姆雷特比较[J] 湖北第二师范学院学报,2011,(1)
1、 试论构建我国服务型社会的法治保障，法学杂志2011/08；2、 试论阻滞少数民族国家法信仰生成的不利因素，南方论刊2011/08；3、 少数民族法信仰的现状、特点及培植国家法信仰的意义，鸡西大学学报2011/08；4、 论法学教学中案例选择和展示的技巧，天中学刊2011/02；5、 依法行政背景下引诱性执法的规制，宜宾学院学报2011/05；6、 建立科学高效的服务体系，南方日报2011/5/2；7、 论民族区域自治权的时代特征及建设路径，新乡学院学报(社会科学版) 2011/03；8、 引诱性执法的原因、价值评判与规制，安庆师范学院学报(社会科学版) 2011/03；9、 论民族经济自治权行使的程序机制，西南民族大学学报(人文社科版) 2008/03；10、 论民族经济自治权行使保障机制的完善，康定民族师范高等专科学校学报2008/01；11、 论和谐新农村建设中法制的作用及建构，安阳工学院学报2006/03；12、 合理处置信仰冲突 积极培植少数民族法律信仰，西南民族大学学报(人文社科版) 2005/01；13、 论列宁民族平等法律思想及其现实启示，宜宾学院学报2003/04；14、 试论我国法学教育的现状及其改革——以比较法学为视角，西南民族大学学报(人文社科版) 2003/10；15、 试论我国少数民族受教育权及其保障，西南民族学院学报(哲学社会科学版) 2002/07；
1、 试论构建我国服务型社会的法治保障，法学杂志2011/08；2、 试论阻滞少数民族国家法信仰生成的不利因素，南方论刊2011/08；3、 少数民族法信仰的现状、特点及培植国家法信仰的意义，鸡西大学学报2011/08；4、 论法学教学中案例选择和展示的技巧，天中学刊2011/02；5、 依法行政背景下引诱性执法的规制，宜宾学院学报2011/05；6、 建立科学高效的服务体系，南方日报2011/5/2；7、 论民族区域自治权的时代特征及建设路径，新乡学院学报(社会科学版) 2011/03；8、 引诱性执法的原因、价值评判与规制，安庆师范学院学报(社会科学版) 2011/03；9、 论民族经济自治权行使的程序机制，西南民族大学学报(人文社科版) 2008/03；10、 论民族经济自治权行使保障机制的完善，康定民族师范高等专科学校学报2008/01；11、 论和谐新农村建设中法制的作用及建构，安阳工学院学报2006/03；12、 合理处置信仰冲突 积极培植少数民族法律信仰，西南民族大学学报(人文社科版) 2005/01；13、 论列宁民族平等法律思想及其现实启示，宜宾学院学报2003/04；14、 试论我国法学教育的现状及其改革——以比较法学为视角，西南民族大学学报(人文社科版) 2003/10；15、 试论我国少数民族受教育权及其保障，西南民族学院学报(哲学社会科学版) 2002/07；
代表性著作： 1．《现代管理与创新思维》（独著），河南大学出版社1999年版。2．《公共管理导论》（主编），华中科技大学出版社2011年版。3．《逻辑学》（主编），河南大学出版社2000年版。4．《决策学》（主编），河南人民出版社1991年版。5．《领导演讲学》（主编），河南人民出版社1989年版。6．《演讲学教程》（参编），河南人民出版社1995年版。7．《普通逻辑教程》（参编），中国广播电视出版社1993年版。8．《演讲学》（参编），河南人民出版社1987年版。代表性论文：[1]楚明锟．未成年人社会医疗保险研究综述[J]．管理学刊，2011，⑴．[2]楚明锟，周军．论行政人员的自主性人格[J]．中国行政管理，2011，⑷．——人大复印资料《公共行政》2011年07期全文转载。[3]楚明锟，崔会敏，周军．从“市管县”到“省直管县”的体制转型分析[J]．商丘师范学院学报，2011，⑴．[4]楚明锟．中国未成年人医疗保障的政策研究——以河南省为例[J]．新乡学院学报（社会科学版），2011，⑴．[5]楚明锟，杨璐璐．论新公共服务与新公共管理的同异性[J]．中州学刊，2010，⑷．[6]楚明锟，周军．管理内化与服务外化：公共组织行为范式的转换[J]．中共郑州市委党校学报，2010，⑷．——人大复印资料《公共行政》2010年12期全文转载。[7]楚明锟，杨璐璐．中国农村公共产品供给问题研究[J]．商丘师范学院学报，2009，⑴．[8]楚明锟，周军．责任冲突时行政人员的行为选择[J]．新乡学院学报（社会科学版），2009，⑸．——人大复印资料《公共行政》2010年03期全文转载。[9]楚明锟，宋朝丽．中国农村医疗保障的出路何在[J]．新乡师范高等专科学校学报，2006，⑴．[10]楚明锟．西方就业理论演进的历史轨迹及启示[J]．现代经济探讨，2008，⑵．[11]楚明锟，李小妹．中国未成年人社会医疗保险制度探讨[J]．河南师范大学学报（哲学社会科学版），2008，⑶．[12]楚明锟．科技创新思维论析[J]．江汉论坛，2003，⑵．[13]楚明锟，丁晓丹．中国政府应对突发公共卫生事件机制的建立问题[J]．新乡医学院学报，2004，⑹．[14]楚明锟，郝亚光．建筑业农民工的安全保障论析[J]．商丘师范学院学报，2005，⑴．[15]楚明锟．冯友兰“大全”逻辑思想探赜[J]．江汉论坛，1999，⑹．[16]楚明锟．鲁迅蕴涵命题的思维艺术[J]．齐鲁学刊，1999，⑸．[17]楚明锟．演讲与逻辑的联系及其溯源[J]．人文杂志，1999，⑶．——人大复印资料《逻辑》1999年04期全文转载。[18]楚明锟．冯友兰类逻辑概念哲学论说的透视[J]．西南师范大学学报（哲学社会科学版），1999，⑶．[19]楚明锟．冯友兰的逻辑分析法思想[J]．中国文化研究，1999，⑵．[20]楚明锟．形成科学假说的逻辑推理之我见[J]．学术探索，1999，⑶．——人大复印资料《逻辑》1999年05期全文转载。[21]楚明锟．试评冯友兰的类逻辑观[J]．中州学刊，1999，⑶．[22]楚明锟．冯友兰的概念逻辑思想[J]．人文杂志，1998，⑸．——人大复印资料《逻辑》1999年02期全文转载。[23]楚明锟．再探冯友兰的类逻辑思想[J]．西南师范大学学报（哲学社会科学版），1998，⑸．[24]楚明锟．简论冯友兰的逻辑分析法思想[J]．哲学研究，1998，⑽．[25]楚明锟．试析冯友兰“新理学”中的逻辑思维法[J]．郑州大学学报（哲学社会科学版），1998，⑸．[26]楚明锟．管窥冯友兰的类发展观[J]．河南大学学报（社会科学版），1998，⑸．——人大复印资料《中国哲学》1998年11期全文转载。[27]楚明锟．刍议冯友兰的类认识论[J]．中州学刊，1998，⑸．[28]楚明锟（坤）．试论提出假说的推理模式[J]．河南大学学报（哲学社会科学版），1986，⑹．[29]楚明锟（坤）．对话系统中选言句扩展的推理模式[J]．殷都学刊，1987，⑷．[30]楚明锟（坤）．论联言推理的对话形态[J]．河南大学学报（哲学社会科学版），1988，⑶．[31]楚明锟（坤）．试论鲁迅运用选言判断的精湛技巧[J]．河南大学学报（哲学社会科学版），1989，⑹．[32]楚明锟（坤）．试论鲁迅表达联言判断的语言艺术[J]．河南大学学报（社会科学版），1991，⑶．
《倾城之恋》是张爱玲最富传奇色彩的小说。 这是一个关于"调情"的故事，重点描写的是范柳原与白流苏的调情表演。傅雷本来是张爱玲小说最早的肯定者，但他惟独对这部作品评价不高。他认为："一个'破落户'家的一个离婚女儿，被穷酸兄嫂的冷嘲热讽撵出母家，跟一个饱经世故，狡猾精刮的老留学生谈恋爱。正要陷在泥沼里时，一件突然震动世界的变故把她救了出来，得到一个平凡的归宿--整篇故事可以用这一两行包括。因为是传奇（正如作者所说），没有悲剧的严肃、崇高，和宿命性；光暗的对照也不强烈。因为是传奇，情欲没有惊心动魄的表现。几乎占到二分之一篇幅的调情，尽是些玩世不恭的享乐主义者的精神游戏；尽管那么机巧，文雅，风趣，终究是精练到近乎病态的社会的产物。好似六朝的骈体，虽然珠光宝气，内里却空空洞洞，既没有真正的欢畅，也没有刻骨的悲哀。《倾城之恋》给人的印象，仿佛是一座雕刻精工的翡翠宝塔，而非莪特式大寺的一角。美丽的对话，真真假假的捉迷藏，都在心的浮面飘滑；吸引，挑逗，无伤大体的攻守战，遮饰着虚伪。……勾勒的不够深刻，是因为对人物思索得不够深刻，生活得不够深刻；并且作品的重心过于偏向顽皮而风雅的调情，倘再从小节上检视一下的话，那末，流苏'没念过两句书'而居然够得上和柳原针锋相对，未免是个大漏洞。离婚以前的生活经验毫无追叙，使她离家以前和以后的思想引动显得不可解。这些都减少了人物的现实性。总之，《倾城之恋》的华彩胜过了骨干；两个主角的缺陷，也就是作品本身的缺陷"。 但也有人认为，"柳原意在求欢，流苏意在求生，这是女性根本的悲哀，也是张爱玲的洞见所在"。也许，傅雷的意见仅仅代表着男性读者的意见，这个意见对于范柳原是合适的，对于白流苏则有些冤屈。站在女性的立场看，白流苏的调情的背后，是生存的焦灼和无奈。因此，张爱玲对此批评并不服气，她为此写了《自己的文章》反驳说："我喜欢参差的对照的写法，因为它是较近事实的。《倾城之恋》里，从腐旧的家庭里走出来的流苏，香港之战的洗礼并不曾将她感化成为革命女性；香港之战影响范柳原，使他转向平实的生活，终于结婚了，但结婚并不使他变为圣人，完全放弃往日的生活习惯与作风。因之柳原与流苏的结局，虽然多少是健康的，仍旧是庸俗；就事论事，他们也只能如此"。 同时，这也是一个关于"弃妇"的故事，是一个弃妇在进行垂死挣扎和自我拯救之后终于修成正果的故事。因此，也可以说，这是一个张爱玲版的"娜拉走后怎样"的故事，一个关于"逃离"的故事。白流苏虽然几经努力得到了众人虎视眈眈的猎物范柳原，成功地逃出了家庭，但是，作者并没有因此而削弱自己作品中常有的荒凉感。白流苏逃出了狼窝，又落入了虎口，而且，她得到的婚姻只是一座没有爱情的空城，而这座空城的获得也仅仅是因为战争的成全，是"香港的陷落成全了她"。虽然战争加快和简化了许多人正式成婚的速度，但作者心里最明白，这种婚姻肯定是靠不住的。
《倾城之恋》的发表，这部小说的出现标志了张爱玲的创作风格的独特性的确立。她的批判社会的锋芒收敛了，把虚拟的都市民间场景——衰败的旧家族和没落的旧式女人的挣扎转化为小奸小坏的市民的日常生活，直逼都市民间的精神。在形式和叙事上，她有意将自己的小说风格与市民小说传统相结合，借此使自己的小说迅速流行起来，达到了她关于“出名要趁早”的理想。 但她的作品的精神内涵和审美情趣与文化市场上的通俗小说也大不一样。她不仅仅是描写都市市民的生活细节，而是抓住了社会大变动给一部分市民带来的精神惶恐，提升出一个时代的特征：乱世。个人的及时行乐的世纪末情绪和通过古老家族的衰败隐喻着传统道德价值没落，是她的小说的两大主题，她逼真地写出了现代化过程中都市的传统道德式微和市民面对社会文化发生巨大变动而生出的虚无和恐慌的心理，她使散落在都市里的民间文化碎片重新通过记忆凝聚起来。体现了“人生的飞扬与安稳”五四新文化运动中，有一批知识分子，也就是我们今天说的“海归派”，从外国学来一套套理论，引进一套套模式。当时他们的理论有一个前提：东方文化是野蛮的，落后的，是要被摧毁的；西方文明是先进的，是我们必须要跟上的。这个模式到今天还存在，其实这是非常可疑的。经常有人讨论，比如婚姻、家庭的观念，东方人的家庭，过去是妻妾成群，这种男权在西方人看来是野蛮的，这种家庭不可能有爱，因为女子是完全依附在男子身上。但反过来，张爱玲也不相信普通人的爱。张爱玲的好处是她解构了五四时期的这样一种理念上的爱，这是张爱玲了不起的地方，张爱玲的创作的价值也是在民间的层面上，就是张爱玲看到了民间有它自己的世界，有它自己的一种生命状态。张爱玲的母亲相信的就是五四那套东西，所以她就走出家庭，到西方去学画画。她的一生非常坎坷，而这样的坎坷是以牺牲自己的家庭，牺牲对女儿的爱，牺牲对丈夫的爱，等等很多东西以后才争取了这样一个自己的独立存在。这对张爱玲母亲来说是非常了不起的，但这些都在女儿张爱玲的心里烙下了创伤，这种从小失去母爱的心理创伤最后导致了张爱玲的背叛，张爱玲对五四新文学运动的文化成果，对新文学的主流，拒绝得非常彻底——你们要提倡新女性，她偏要写个《五四遗事》，让离婚离出个三美图；你们崇尚西方文化，我偏要推崇传统小说；你们喜欢西装洋服，她偏要设计奇装异服，把自己弄得像鬼一样。她就是什么东西都来个反叛。那么张爱玲这种反叛，最后慢慢就产生出一种意义，她看到了五四新文学运动看不到的民间文化形态，看到了被五四以来的知识分子所鄙视、所漠视、所批判的中国市民阶级，或者说中国老百姓的普通生活状态，这样，她才创作出了《倾城之恋》。
《赤峰学院学报》（哲学社会科学版）系《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊，《中国期刊网》、《中国学术期刊（光盘版）》全文收录期刊。辟有“红山文化研究”、“契丹辽文化研究”、“哲学研究”、“历史学研究”、“文学研究”、“法学研究”、“新闻与传播学研究”、“艺术研究”等特色栏目与固定栏目。2008年被评为全国教育院校优秀期刊；在2008年自治区新闻出版局、自治区高校学报研究会开展的“内蒙古自治区首届高校精品学报评选活动”中，《赤峰学院学报》（哲学社会科学版）荣获 “优秀学报”称号。《赤峰学院学报》（哲学社会科学版）前身为《昭乌达蒙族师范专科学校学报》，2003年，赤峰学院成立，更名为《赤峰学院学报》（哲学社会科学版，双月刊），2008年，经内蒙古自治区新闻出版局批准，学报由双月刊改为月刊。更名后的《赤峰学院学报》（哲学社会科学版），致力于“红山文化研究”、“契丹辽文化研究”等特色栏目建设，依托学科优势与地域优势，培育学报特色，打造期刊品牌。
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