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凤阳的叫花子
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凤阳的叫花子
徽州，古称新安，自秦置郡县以来，已有2200余年的历史，溯源追本，这里曾先后设新都郡、新安郡、歙州等，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”（徽州府、太平县、歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪，除婺源今属江西省外，其余今皆属安徽省）行政版属相对稳定。1987年11月，国务院批准改徽州地区为黄山市；1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区（屯溪区、徽州区、黄山区）四县（歙县、休宁、黟县、祁门县）和黄山风景区，总面积9807平方公里，总人口147万。 徽州地区是历史上中国经济文化重地，安徽省名中的“徽”字就是由徽州而来。 古徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界300多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化流派构成的徽学，更是博大精深。它与敦煌学、藏学有同样影响。 徽州旅游资源得天独厚，密度极大，品位极高，除拥有两处世界遗产外，还有一座全国历史文化名城，三处国家级风景名胜区，一处国家级自然保护区，一处世界地质公园，二处国家地质公园，三处国家森林公园和10处国家级历史文物保护单位，一处国家级历史保护街区。 雄踞域中的国之瑰宝黄山，以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”著称于世，是中华民族的象征和骄傲，黄山具备“山上有奇景，山下有奇观”的全方位立体之美。西递、宏村世界文化遗产是徽州物质文明的历史遗存，矗立的牌坊代表着徽州人的精神家园，更多的古村落、古建筑体现了徽州远古的繁华和富荣，牯牛降的原始自然传递出徽州大地的久远、淳朴和原生态的珍藏，横亘黄山南北的新安江、太平湖，更增添了黄山水之灵秀。 主要名人： 朱熹（1130—1200），中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。婺源人。 陶行知（1891—1946），教育家。1891年10月18日生于安徽歙县。 胡雪岩（1823—1885），著名徽商，人称“红顶商人”。名光墉，字雪岩,绩溪人。 胡锦涛（1942— ），中华人民共和国主席。绩溪人。 胡适（1891—1962），著名学者。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，绩溪上庄村人。 戴震（1724—1777），清代考据学家，思想家。字东原，休宁隆阜人。 方腊（？-1121年），北宋末年农民起义领袖。又名方十三,歙县人，一说睦州青溪人。 程大位（1533—1606），明代数学家。字汝思，号宾渠，休宁率口人。 汪机(1463—1539)，新安医学奠基人。字省之,别号石山居士,祁门城内朴墅人。 吴承仕（1884—1939），经学家、古文字学家、教育家。字检斋，歙县人。 弘仁（渐江）(1610—1664)，新安画派创始人。俗姓江氏，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟，出家后取法名弘仁，号渐江学人、渐江僧。歙县人。 汪士慎（?－1759），扬州八怪之一。字近人，号巢林，又号溪东外史，休宁人（一说浙江人，或歙县人），流寓扬州。与金农相友善。笔墨习染，逐臻妙境。 相关链接 徽墨 歙砚 徽州古道关隘 【徽安古道】古道名。由徽州府城至安庆府城。从歙县沿徽浮古道至祁门县城，由祁门县城北上，经臂岭、大但、大洪岭至雷湖；转向西北，经琅田、古楼墩至金汉培，入石埭县境；再经横渡、七里、矾滩，沿鸿陵溪北行，过唐家渡，经塔坑、九里冲入贵池县境；经十字路、牌楼、吴田、黄溢至安庆。全程210公里。这条古道，以祁门县境内大洪岭段最为难行。明万历年间，祁门县有儒妇郑氏，曾捐银修辟。其后之年久失修，洪水冲刷，山崩道塞，石瞪剥蚀，几至断绝交通。清道光年间，地方人士捐款整修，凿山平路，改善弯道，加铺石板，路况遂有改观。整段岭路上七里下八里，岭头有石碑二块，一刻修路经过及捐款、开支情况；一刻养护道路规定。现屯溪至安庆已通公路，古道荒废。 【徽昌古道】古道名。由徽州古城至浙江昌化县。出歙县南门，东北行，经渔梁、鲍家庄、呈村降、大阜、霞坑、苏村、粑樟里、三阳、星岭关至浙江昌化县，通杭州。歙城至星岭关62公里。三阳之东，从竹铺至星岭关为高山地带，岭峻路险。其余路段，依山傍河，为走廊地带。星岭关路段相传为1131年岳飞提兵讨杨么过此而建，元代曾整修。这条古道1932年改建为公路。 【徽池古道】古道名。由徽州府城至安庆府城。沿徽州至安庆古道，行至石添唐家渡分路，转向正北，经沟汀、鹪鹩入贵池县境；至虎子渡，沿秋浦河，指北偏西，顺流直下，经高但、殷家汇转。向东北行至贵池城。全程200公里。 【徽浮古道】古道名。由徽州府城至江西浮梁县。从歙县城西行，经棠樾、唐模至潜口，转向西南，经塘贝，跨丰乐水，过塘坞，至休宁徽光，经万安至休宁县城；出休宁县西门西行，经夹溪桥、川湖街、蓝渡、岩脚至界首，过界首至至黟县渔亭；由渔亭西行，经楠木岭至祁门县的横路头、再西行，经金字牌、洪村至祁门县城；由祁门县城再西行，经新岭、小路口、石坑、大北埠、罗村铺至闪里；由闪里南下直趋浮梁县城，全程200公里。潜口至塘坞10公里，路宽之至3尺，石板路面；徽光至休宁县城10公里，路宽7尺，其路中为石板路面，宽5尺；休宁县城至渔亭28公里，蓝渡桥南沿横江至岩脚段古道尚存，路宽5尺，路中石板路面宽2尺；渔亭至祁门县城27公里；祁门县城至浮梁县城125公里。徽浮古道横贯徽州西部，是古代驿道。现在这条路的大部分路段为慈张公路所利用。 【徽泾古道】古道名。由徽州府城至泾县。出歙县城向东北行；经吴山铺、牌头、新管、上新入绩溪县境；经临溪、雄路至绩溪县城；从绩溪县城向西北行，经高村、翠岭、镇头、浩寨至分界山（绩溪、旌德县界）；过分界山，经七里铺至旌德县城；由旌德县城再向西北行，经新桥、柳山铺、高口铺、三溪铺至浙溪入泾县境；再北上，经榔桥至泾县城。全程94公里。歙绩段30公里，道路平坦，路宽6至9尺，修建慈张公路时被利用。绩溪县城至旌德县城段古代设有驿铺，自唐至清，为官员往来宣州、徽州的官道之一。其间，翠岭段陡峻难行。宋代在翠岭设立关寨，名"翠岭关"，1555年在关头重建城蝶，为军事要塞。清康熙年间，耿精忠响应吴三桂反清，攻绩溪，翠岭一带是两军争夺的战场。宋王安石为江东提刑时，由江西经徽州赴宁国府，经过此道，有"夜过翠岭月明中"诗句。清人施润章亦有《过晕岭》诗："崇冈郁峻脂，鸟道绕山腹。仰探白日短，俯瞰阴霞伏。鱼贯渡行人，马瘦艰踝囹。春晴多好风，吹我岩壑绿。农耕岭上云，妇饭溪中犊。羁心旷登陈，瘠土见风俗。华阳灵迹闪，杖策寻石屋。 50年代，镇头以北，沿古道走向建成绩溪至旌德公路，翬岭古道已少行人。 【徽开古道】古道名。由徽州府城至浙江省开化县。出歙县城西门，过太平桥西南行，沿丰乐水直上，绕过圣僧庵，经七里头、冷水铺、梅村至岩寺；自岩寺向南行，经于村至莫墩，转向西南行，进入屯溪；由屯溪再甫行，经阳湖、临溪、汉口至珍源（古为休宁、开化县界），再前行，越马金岭，直趋浙江开化县城）歙县至屯溪段路宽3至5尺，现绝大部分为兴建芜屯公路所利用。屯溪至开化段为石板路面，现在大部分路段为屯开公路所利用。 【徽宁古道】古道名。由徽州府城至宁国县。沿徽径古道至绩溪县城，由绩溪县城向东北行14公里至丛山关，出关入宁国县境再向东北行，经金沙、三十八号桥至宁国县城。此道古代设有驿铺，是官员往来徽州的官道之一。明程敏政由京城返乡，经此道过丛山关，曾赋诗："江南江北路迢迢，马上朱颜觉渐调。今日故乡初入眼，丛山关下巧溪桥。"此道现为慈张公路所利用。 【徽青古道】古道名。由徽州府城至青阳县。出歙县北门，西北行，过万年桥，经富惕至许村；由许村北上，经五猖庙、茅舍、茶但至窘岭关；过菩岭，入太平县境，至上岭脚，经谭家桥、感样里、迄溪、马兰地、三口至仙源；西行至甘棠，转向西北，经秧溪河至广阳，广阳北上直通青阳县城。此路多为石板道，石面光滑，路宽3至6尺。 【徽婺古道】古道名。由徽州府城至婺源县。自歙县至屯溪，从屯溪起，向西南行，经黎阳、高枧、瑶溪、新村、霞阜、龙湾至五城；转向南，经山斗、于金担、官铺街、黄土岭、下但，出休宁县界，前行通婺源县。瑶溪至五城段古道仍存，石板路面。其余路段多为公路利用。古时，此道为婺源和徽州的联系孔道，婺源茶叶由人力通过此道挑运至休宁龙湾，然后由水路或陆路运屯溪；由屯溪运去食盐、布匹、粮食和其它日用品。休宁西南部的茶叶及其它土产，也大部分由此道运至屯溪交流。 " 【徽饶古道】 徽饶古道始建于唐代，均用长约4尺青石板条铺砌而成的，由长江以北通往徽州、饶州等地的客商必经之道，故被称“古徽道”，“徽饶道”即属旧时的“国道”。 徽饶古道穿越是徽道的其中一段，全程15公里左右，由于年久失修，现在尚未完全开发，沿途断崖峭壁林立，崇山峻林，自然风光秀丽，适合初级户外爱好者的穿越体验。 【江南第一关】关隘名。又名逍遥岩。位于绩溪县伏岭乡东部。海拔424米。乃徽州至杭州古道要隘。危岩陡绝，南北夹峙，上多怪石，下临深渊。1257年绩溪县人胡旦，随山势开凿瞪道，以便行旅。元大德和明成化年间曾重修。从关脚至隘口瞪道约1400余阶，部分绝壁嵌入2米长花岗岩石条，筑成瞪道。关门由四根巨大石条横架在天然石住上构成。东西两媚分别镌有"徽杭锁钥"和"江南第一关"字样。关东施茶亭旁岩石上，刻有记古道小史碑文。关名为明胡宗宪所取。 徽州塔桥 【下尖塔】塔名。位于徽州区潜口村南。建于1544年。塔七层八角，底层直径约10米，层层缩小，外观如锥，俗称"潜口锥"。塔空心仅两层，第一层：四面砌须弥座，墙上绘有佛像，第二层壁间嵌砖雕楣匾，内镌"翼峰"二大字，旁署"嘉靖二十三年甲辰岁，竹溪翁汪道植谨立"。其余五层为实心。现塔檐及顶部已毁，为徽州区重点文物保护单位。 【岩寺塔】塔名。位于徽州区岩寺镇北，西临丰乐河；又名水口塔。始建于1544年，清康熙、道光年间曾作修葺。七层八面，高约66米，底径约8米，逐层略内收。塔楷底层外伸5米，向上逐层加码，至第七层檐出3米，使上层檐水直滴至地，为古塔奇构。塔内有砖阶自复壁中盘旋而上，每层皆有佛龛、金匾。清末塔檐被焚，1914年塔顶又被雷击倒坍，现仅存珠墩以下砖砌塔身。塔东有凤山台，与塔同时建造。传说初建时，以塔为笔，以台作砚，以塔西余公桥（已毁）当墨，预示岩寺镇文运昌盛。现为戳州区重点文物保护单位。 园林水口 【徽州园林】区域园林名称。作为供游憩、文化娱乐、起居要求而兴建的徽州园林，有文献可稽者，从北宋开始。宋政和年间绩溪许润构乐山书院，建有天月亭、南楼等小筑，常登览其上。婆源朱氏园有池，有亭，朱韦斋写有"方塘荫瓦影，净见鲸鲤行"的诗句。宋至元代，徽州私家园林营筑较多，其中著名的有：宋绩溪乐山书院，婆源朱氏园，歙县醉园、先月楼，休宁竹洲吴氏园亭、首村朱氏园亭、东野山房、璜原吴氏园亭、龙源赵氏园亭，黔县培筠园；元代休宁有林泉风月亭、醉经堂、月潭朱氏园亭、秋江钓月楼等。除黔县培筠园尚存部分水石遗构，其余已不存，只能从有关文献中了解当初的面貌。明清时期，徽商将大量的金钱投入园林建设，使徽州园林达到极盛。徽州区西溪南村老屋阁右侧的私家花园，面积仅400多平方米，营构极精，花园内遍植花木。左侧为一方池塘，称"渔翁塘"，养荷放鱼，供人观赏垂钓。池畔建绿绕亭，老屋阁住宅拱立池、园之中，意境清新恬适。岩寺镇有八大名园：娑罗园、菜园、檀山苑、西墅、会心园、茂林修竹、香雪窝、方氏园。村落水口原为风水而建，通过人们的经营，楼、台、亭、阁、塔、桥隐现于古树绿荫丛中，成为普通村民休憩娱乐的场所，是中国最早的公园形式。歙县郑村经郑氏族属的经营规划，全村景致呈现园林化意境，族人郑九夏曾作《十二景图》，每图题诗一首，是人工造园与自然景观相结合的较早范例。徽州园林崇尚自然，就形造景，寓情于景（参见[竹洲吴氏园亭]）。尤其"新安大好山水"，处处是景，借景入园，全无人工雕饰的痕迹，为徽州园林的最大特色。 【果园】庭园名。位于徽州区西溪南村。始建于明，盛于清。当年园内有亭台楼阁，假山湖池，曲桥石堤，名花修竹。四周花墙围筑，园内景致迷人，花香鸟语，四季如春。此园相传为江南才子祝枝山所设计，今大部分毁于兵灾，仅存假山、仙人洞、湖池及部分围墙遗址。 【潜口水口】水口名。位于徽州区潜口村。紫霞峰为黄山山脉南侧起点，有"黄山第一峰"之称，此峰位于潜口村南侧，山下溪水婉蜒而过，石板大道直通村中心，水口即设于此。紫霞峰高不到50米，呈环抱状。山顶古树茂密，以甜丘树和枫树为主。石板道两旁遍植紫荆花。山拗处原建有观音大殿，观音塑像后有泉水流出，甘甜清凉。寺院除大殿外，二厢有附房供僧人住宿。院内地面全用石板铺筑。顺溪水，过小桥，迎面筑有灵官殿。石级迂回而上，有览胜亭。每逢节日或休闲时节，村人常到此游览或祈祷。
我爱我的家乡--安徽 家乡是一首甜美的歌，总是让人感受到温馨。我的家乡是一个美丽而又神圣的地方，这里有着悠久的历史，充满了古老的魅力。安徽，一个美丽的小城，它像一颗璀璨的明珠，坐落在中国的南部。它就是我的家乡。家乡的黄山，是我国著名的山岳风景区之一。黄山的精华归结于：奇峰，怪石，云海，温泉四绝。这里无处不石，无石不松，无松不奇。棵棵奇松破石而出，这里的奇峰怪石比比皆是，横空飘落，匪夷所思。云来时，波涛滚滚，弥漫无际，群峰忽隐忽现。云去时，稍纵即逝，瞬息万变。至于温泉，虽然没有传说中的那样神奇，但也能为广大游客送来温暖，使人心旷神怡，这里的水清纯，可饮可浴。安徽是异常奇特的，也是鬼斧神工的那种美丽，宁静，神秘，自然和天籁，的确是这个世界上不可多得的。在这片土地上有神奇秀美的黄山，有重峦叠翠的齐云山，有烟雨迷朦的新安江水，还有翡翠一般的太平湖。 山中一夜雨，遍地是飞泉曾。有人这么评价说“很多山都是在外面看起来美，进山之后觉得不过如此，而黄山却不是这样的。黄山是山外看着美，进山之后，会觉得更美。黄山的美，不是静止的，而是运动的，它可以一日瞬息万变，并且随着春夏秋冬的交替、晴雨天气的变化、阳光月色的渲染，变幻无穷。纵使你一千次来黄山，你也会有一千次新的感受和发现。初春，黄山云里花开，香漫幽谷；盛夏，黄山层峦叠翠，飞瀑鸣泉；金秋，黄山枫林似火，山花烂漫；严冬，黄山银装素裹，玉砌冰峰。 唐朝诗人李白在游览这片壮丽山川之后写下了：黄山四千仞，三十二莲峰，丹崖夹石柱，菡笝金芙蓉的诗章。把黄山描绘得象金色莲花般的美妙。 明代地理学家徐霞客走遍中国，在游览了黄山之后，他也深深的感叹到：薄海内，无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣。 五岳归来不看山，黄山归来不看岳。对于很多人来说，未到黄山，黄山是一个奇迹，到过黄山，发现黄山是许多奇迹；未到黄山，黄山是一个谜，到了黄山，觉得黄山是个永远的谜。黄山是徽州群山的一个极致。徽州的每一座山都有独特的风景，独特的美丽，比如奇崛的齐云山，神秘的清凉峰，寂寞的牯牛降，峻峭的小九华，甚至一些微不足道的山峦，也都有着不同反响的秀美之处。 安徽的水是有灵性的，水的灵动与山的敦实构成了截然不同的风格。安徽的河流负载了很多历史、文化和经济意义。在这片土地上有静谧美丽的太平湖，更有承载了徽州人文内容的新安江。唐代大诗人李白对新安江一见钟情：清溪青我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。而歙县籍诗人汪洪度的一首诗记载了送别亲人的一番感触：渔火半明媚灭，海月上山背，家乡送别人，已隔青峰外。新安江在人们的颂咏中默默的流淌着，在她的两边有着无数村庄，也有着无数小码头。正是由于新安江串起了整个徽州，给徽州带来了繁荣、希望，和不断更新的内容。徽州人从河边的小码头走出去，那往往是黎明或者傍晚，天穹之上一弯冷月，水面上雾霭朦胧，小舟缓缓撑离岸边，游子含泪惜别，走向山外的世界 安徽四季分明，气候适中，非常适合万物生长，竹、木、茶、麻、漆、果、桑各种农林作物一应俱全，古徽州正是因为有着这些与山水相依的丰厚绿色资源，形成了独特的山区经济，才培育起淳朴厚重的山区地域文化。 有人说：如果你要了解一个人就必须到他成长的地方看看那里的山水。我们也只有了解安徽的山水，才会明白安徽的历史，明白安徽的文化。安徽所有的一切可以说都是这片绮丽的山水所赋予的。 徽州人爱山爱水，视绿水青山为生命。他们说新安江是自己的母亲河，太平湖是黄山的情侣湖。进村的水流称为龙脉，格外珍惜。休宁县的陈霞村，是一座绿水环绕的古堡，青山倒映在清澈的河水里，俨然是一幅美丽的图画。 安徽人既有北方的粗犷，也有江南的精细，同时又有着江准之间的精明和灵活。不仅人如此，城市的风格也如此。如果阜阳、亳州留给人的印象是大气鸿蒙的话，那么，芜湖和安庆则是明显的江南城市，清新温婉，诗韵流长；至于南边的徽州小城屯溪、歙县、绩溪等，就更显得精致文雅。漫步其中，仿佛置身于古老的庄园…。。 面对这些自然的文化杰作，我们热血沸腾，我们心胸澎湃，我们对家乡的热爱更加深沉，博大。这里的种种，都在传达着安徽人的理想和愿望，表达着人们对文化以及美好生活的追求和向往。今天，我们以美丽的家乡为荣，明天我们将让家乡以我们为傲！
语副词研究 郭振 摘要：副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时有不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是她同其他各类虚词性质相近的一方面。 关 键 词： 来源 ；发展变化 ；语法特征 Abstract: The adverb is one kind of half empty half solid They can express the behavior, the movement or the nature, the condition degree, the scope, the time, the possibility, the denial function and so on, have certain glossary significance, can serve as in the sentence independently the accessory constituent, on the one hand this is it is approximate the full word; But it cannot alone express one material object, one kind of truth or one kind of real situation; Simultaneously has cannot serve as the sentence the principal constituent: Subject, predicate; Also cannot serve as the object, the attribute, on the one hand this is she with other each kind of function word nature Key words : Origin ; Development change ; Grammar characteristic 副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时又不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是它同其他各类虚词性质相近的一方面[1]。在这里我们把能修饰动词、形容词、名词性谓语，在句中作状语或补语的单音虚词或复合虚词的词叫做副词。副词一般只能用在动词、形容词或其它副词前作状语，一般不能和名词组合[2]。本文根据上述标准，从汉语中副词的来源、发展变化以及在现代汉语中的语法特征和一些特殊用法为切入点比较系统地对汉语副词进行了全面的论述。 一 副词的来源 关于副词的来源可以分为两大的部分： 一 实词虚化是单音副词的主要来源 由实词本义直接引申虚化为副词。主要指由名词、动词、形容词、数词等直接虚化为副词。 名词→副词（箭头前面的是本义，后面的是引申义。 下同） 早：早晨→很早、尽早、早点儿 A明早，遣人觇之，已行矣。（古文观止-瘗旅文-王守仁） B惟不敬厥德，乃早坠厥命。（周书-召诰第十四） C 若不早图，后君噬齐（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-庄公元年～三十二年） D 知伯愎而好胜，早下之，则可行也。（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-哀公元年～二十七年） E 君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。（先秦诸子-道-庄子-外物第二十六） “早”的本义只指“早晨”这一时段，如A，而例BCDE中的“早”并非指“早晨”这一时段， 而是“很早”或“较早”的意思。 首：头→首先、开始、第一 A 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。（诗经-伯兮） B 初，吴王首反，并将楚兵，连齐、赵。 （汉书-荆燕吴传） C 余爱司空表圣《诗品》，而惜其祗标妙境，未写苦心；为若干首续之。（清·袁枚-续诗品） D 体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。（文心雕龙卷十三·哀吊） E 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。（史记-宋微子世家第八） “首”由“头”义引申虚化为副词，如A。人初生头先出，故可引申为“首先”、“开始”之义，如BCD。《方言》：“人之初生谓之首。”而E则是“第一”的意思。 动词→副词 滋：增益→越发、更加 A物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） B是以窦太后滋不说。（左传·隐公元年） C鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。（孟子-告子章句下） D若能为旱，焚之滋甚。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） “滋”由“增益”的“加多”义如A引申虚化为“越发”、“更加”如BCD。 c 形容词→副词 劣：弱、少→仅仅、刚刚 A薄劣东风，夭斜落絮，明朝重觅吹笙路。（元-张翥-踏莎行） B释鞍就穴直上，可百余仞，石路逶迤，劣通单步。（水经注-渭水） “劣”有“弱、少”义，如A，当它转化为副词以后，仍存有这一语义；但已经不是对事物的形容，而是对动作行为的限定，如B。 数词→副词 A天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法。（汉书·终军传） B鲁哀公问舜于孔子，孔子不对。三问，不对。（荀子·哀公） C君子之道四，丘未能一焉（中庸-第十三章） “一”在我国古代哲学中向来指事物的本源，事物的统一体，在A中虚化为“完全、全都”。 “三”在古汉语中表示“多次”，是约定俗成的用法。而C中的“四”也是多次的意思。 由实词间接引申虚化而来 实词由其本义先引申出新义，这个新义并不改变原词性，然后再引申虚化为副词。 本：草木的根→根基、根源→本来、原来 A是以广以平，则不丧本茎。（吕氏春秋·辩土） B不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。（王国维-人间词话） C仆本寒乡士，出身蒙汉恩。（南北朝-鲍照-代东武吟） “本”是其本义，指草木的根。“本”并不是由“草木的根”直接引申虚化为副词的，而是 先引申为“根基、根源”义，由此再引申虚化为“本来、原来”义。 日：太阳→白天、一天→日益、日渐 A日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。（明-张煜言-八月辞故里） B终日驰车走，不见所问津。（王国维-人间词话） C故农战之民日寡，而游食者愈众。（商君书·君臣） 因为有“太阳”才能称得上“白天”，这是“日”由“太阳”义引申出“白天”义的重要因素；因为自然界的规律是日复一日，所以才有可能虚化为“日益、日渐”。例中的“日寡”和“愈众”对举为文，尤可看出“日”的“愈益”义。 总：捆束→聚合→全都 A婉兮娈兮，总角兮。（诗·齐风·甫田） B其水三泉奇发，西北流，总成一川。（水经注·汾水） C欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（苏东坡全集·饮湖上初晴后雨二首） “总角”，指把头发结扎成角状的髻；“总”是“捆束”的意思。“捆束”是把分散的东西聚拢在一起，故可以引申为“聚合”义，如例，分散的东西聚合在一起，自然成为一个整体；而这一整体又蕴含着原来分散的个体。这就给“总”引申虚化为副词的“全都”义提供了嬗变的条件。例中的“总相宜”，意为淡妆亦相宜，浓抹亦相宜，“总”统摄“淡妆、浓抹”。 实词在由其本义引出新义时改变了词性， 然后再引申虚化为副词。 遽：驿车→疾速→立即、赶快 A吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告。（国语·吴语） B夫子何为遽？国家得无有故乎？（晏子春秋·内篇谏上） C其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。（吕氏春秋·去宥） “遽”是古代传递紧急信息的快车。由“遽”的功能特性引发出形容词“疾速”义，再由“疾速”义引申虚化为副词“立即、赶快”义。 背：脊背→背对→暗中、背地里 A艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。（周易·艮） B王背屏而立，夫人向屏。（国语·吴语） C当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。（抱朴子·外篇·行品） “背”由“脊背”引申为“背对”，再引申虚化为“暗中、背地里”义，容易理解，不赘述。 由实词假借而来 由实词假借为副词是副词的又一来源。“还”本义是“返回”，假借为“旋”，义为“迅疾、很快”；“阳”本义为“明亮”，假借为“佯”，义为“假装”等等。 二 从结构上看复合副词的构成[3] 除了单音副词外，在古汉语中还有为数不少的复合副词。复合副词早在先秦就已产生，汉代以后则大量出现。考察复合副词的结构，大抵有如下三种类型。 1 联合式 由两个同义或近义的副词连用构成。 A 使人往听之，犹尚越声也。（史记-张仪列传） 这类复合副词在组合时，其前后位置有的可以互换，“犹尚”也可作“尚犹”。《陈书·裴蕴传》：“我去尚犹未克，鼠窃安能济乎？” 2 后置式 由副词与助词相结合而构成。 A然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。（文心雕龙卷二·征圣） B幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽。（古代蒙学-声韵启蒙-卷下-二萧） C别卿已来，倏焉二载，吾所缀文，已成一集。（魏书·崔挺传） D比来朝廷或有事赐与，皆缘征发，须是优恩，若寻常则无此例。（旧唐书·裴度传） E正参参欲住，轻衫掠处，又特地，因风起。（王国维-水龙吟） 后置式复合副词的产生跟助词出现的早晚有关。助词“然”、“焉”、“尔”等出现较早，所以副词跟这些助词结合后形成的复合副词也出现得较早。助词“来”、“地”等较晚见，与其相关的复合副词也出现得较晚。 3 重叠式 由单音副词的重叠连用而构成。 A是疾也，江南之人，常常有之。（古文观止-卷08：唐文） B珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。（曹邺-成名后献恩门） C书辞宜答，会东从上来，又迫贼事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。（文选·司马迁：报任安书） D既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在於此矣。（史记-秦始皇本纪） E故天下每每大乱，罪在于好知。（庄子-胠箧第十） 由重叠方式构成的复合副词，大多表示对所述事实周遍性的强调，或者表示对动作行为频度的强调。副词能够重叠连用而构成复合副词的为数不多，大抵只是在表示时间、状态、范围、程度中的少数副词。 二 副词在近代汉语中的变化 近代汉语副词的发展变化是多方面的， 因此可以从不同的角度来描写分析这种发展变化。把近代汉语副词作为一个断代平面的系统来看，其发展变化主要表现在，与上古、中古汉语相比，近代汉语中产生了大量的新的副词，而有些上古、中古汉语中的常用副词则已消失或走向衰落；与现代汉语比较，则又有不少副词已经衰亡或只保留在书面语中或某些方言中。有些副词，既不见于上古、中古汉语，现代汉语中也不再使用，而是只见于近代汉语，甚至近代汉语中的某一个时期。如“不方、重重、次第、大须、的毕、都来、端的、非分、干当、故故、恒常、火急、即渐、看、苦死、蓦、偶自、权时、塞、煞、甚生、相将、旋旋、一纳、只首、白干、大段、大故、大小、都自、多少、不成”等等。例如： 1‧慈母意，总恩怜，护惜都来一例看。 2‧只是如今这般人，已是大段好了。 3‧圣人虽说他不是，然亦不大故责他。 4‧老婆道：“嗔道恁恁久惯老成！原来也是个意中人儿，露水夫妻。” 5‧脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。 6‧兵行雾中，直到夹寨下营，梁军兀自睡卧未起。 正是这些副词的广泛使用，使得近代汉语副词从整体上显示出一种明显的时代特色。 就近代汉语本身这一历史阶段来看，副词也是处于不断的发展变化之中。比较晚唐五代、宋代、元代、明代四个不同时期的副词，我们可以看出，随着时代的变化，总是有些副词消亡或走向衰落，同时又不断地有新的副词产生。如《敦煌变文集》中的副词“都来（表强调语气）、不方、非分、非甚、火急、急手、镇、镇长”等，宋代以后就不大使用了。《朱子语类》中的“大段、大故、终始、将间、逐旋”等，元代以后又不大使用了。《金瓶梅词话》中的“要便、生死、只顾、只个、嗔道、干净、稳定”等，明代以后也不大使用了。不同时代新产生的副词如《敦煌变文集》中的“好生、甚生、当即、眼看、苦死、偏偏”等；《朱子语类》中的“大段、大故、怪、顶、重行、白、白地、平白”等；《新编五代史平话》中的“兀自、大举、正在”等；《金瓶梅词话》中的“老、绝、越发、只当、要便、趁早、苦死、左右、死活、管定、恒是、想必、好歹”等[4]。正是因为不同时代都有一些原有副词消亡和一些新的副词产生，所以在近代汉语的不同时期里，整个副词系统也表现出明显的差别。当然，仅就四种文献中的副词所显示出来的差别看，不排除方言的影响，还有因文献的文体和内容的不同带来的副词使用方面的差异，但参考不同时期的其它有关文献，这种差别主要还是副词系统的历时发展演变的反映。 三 现代汉语中副词语法特征以及一些特殊的用法 关于现代汉语中副词的语法特征我把它分成以下三点： 1、副词都能做状语，大多数副词还可以充当句首修饰语。（这一点古今相同）比如： 也许她已经走到半路上。 难道这种产品还受欢迎吗？ “已经”、“还”修饰句中位于，“也许”、“难道”是句首状语，修饰全句。少数副词可以充当补语。比如：坏透了 糊涂透顶 感慨万千 好得很 好极了。 2、副词是附着性的，大多数不能单用[5]。 比如问“味道怎么样？”只能回答说“好”或“很好”，不能说“很”。只有一部分副词，比如“不”、“别”、“没有”、“马上”、“也许”、“大概”、“一点儿”等可以单用，比如： 什么时候出发？ 马上。 你去吗？ 不，我不去。 3、有一部分副词能起关联作用。既可以独用，也可以合用。 a、独用：说了又说 打不赢就走 说清楚再走 不去也可以 这样更没有道理 b、合用：又白又胖 不偏不倚 越忙越乱 既聋又哑 也好也不好 非去不可 c、和连词配合使用：不但……还 只有……才 既然……就 除非……才 如果……就 即使……也 虽然……却 不论……都 同时在现代汉语中副词一般来说是不能修饰名词，但是也有一些特殊的用法，不过被修饰的名词却有特殊之处，或者具有特定的语义基础，或者是功能发生了转化[6]，例如： 真快，又星期天了。 我们要站在时代的最前沿。 小张长得很帅，就是太奶油了一些。 他真男人！ 他真女人！ 例中的名词义本身具有顺序义，是循环时间名词：星期一 ——星期二——……星期天——星期一，例中的名词“前沿”具有“量度”义，例中的名词都可以认为是性状化，因为它的性质可以引起人们的联想。奶油——缺乏阳刚气 男人——充满男子汉气概（例注意是“他”而非“她”）女人——做事办事很女性化。 参考文献 ： [1] 赖先钢《语言研究论稿》学林出版社 2005年2月 [2] 郭锡良 《古代汉语讲义》 《电大教育》编辑部 [3] 黄珊《古汉语副词的来源》1996 [4] 杨荣祥《近代汉语副词简论》1994 [5] 张斌 《新编现代汉语》复旦大学出版社 2002年7月 [6] 黄伯荣 廖序东《现代汉语》 甘肃人民出版社 1983年9月 致谢： 这篇论文历时半年终于定稿，在此我要特别感谢文会堂老师的精心指导。文老师从去年11月份选题开始，首先在我构思之初加以诱导、启发，帮助我确定写作方向；然后又在论文写作过程中为我提供参考书目，并对论文的初稿、二稿进行不厌其烦的修改，事无巨细，认真负责。在此，我深表感谢一 副词的来源 关于副词的来源可以分为两大的部分： 一 实词虚化是单音副词的主要来源 由实词本义直接引申虚化为副词。主要指由名词、动词、形容词、数词等直接虚化为副词。 名词→副词（箭头前面的是本义，后面的是引申义。 下同） 早：早晨→很早、尽早、早点儿 A明早，遣人觇之，已行矣。（古文观止-瘗旅文-王守仁） B惟不敬厥德，乃早坠厥命。（周书-召诰第十四） C 若不早图，后君噬齐（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-庄公元年～三十二年） D 知伯愎而好胜，早下之，则可行也。（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-哀公元年～二十七年） E 君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。（先秦诸子-道-庄子-外物第二十六） “早”的本义只指“早晨”这一时段，如A，而例BCDE中的“早”并非指“早晨”这一时段， 而是“很早”或“较早”的意思。 首：头→首先、开始、第一 A 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。（诗经-伯兮） B 初，吴王首反，并将楚兵，连齐、赵。 （汉书-荆燕吴传） C 余爱司空表圣《诗品》，而惜其祗标妙境，未写苦心；为若干首续之。（清·袁枚-续诗品） D 体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。（文心雕龙卷十三·哀吊） E 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。（史记-宋微子世家第八） “首”由“头”义引申虚化为副词，如A。人初生头先出，故可引申为“首先”、“开始”之义，如BCD。《方言》：“人之初生谓之首。”而E则是“第一”的意思。 动词→副词 滋：增益→越发、更加 A物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） B是以窦太后滋不说。（左传·隐公元年） C鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。（孟子-告子章句下） D若能为旱，焚之滋甚。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） “滋”由“增益”的“加多”义如A引申虚化为“越发”、“更加”如BCD。 c 形容词→副词 劣：弱、少→仅仅、刚刚 A薄劣东风，夭斜落絮，明朝重觅吹笙路。（元-张翥-踏莎行） B释鞍就穴直上，可百余仞，石路逶迤，劣通单步。（水经注-渭水） “劣”有“弱、少”义，如A，当它转化为副词以后，仍存有这一语义；但已经不是对事物的形容，而是对动作行为的限定，如B。 数词→副词 A天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法。（汉书·终军传） B鲁哀公问舜于孔子，孔子不对。三问，不对。（荀子·哀公） C君子之道四，丘未能一焉（中庸-第十三章） “一”在我国古代哲学中向来指事物的本源，事物的统一体，在A中虚化为“完全、全都”。 “三”在古汉语中表示“多次”，是约定俗成的用法。而C中的“四”也是多次的意思。 由实词间接引申虚化而来 实词由其本义先引申出新义，这个新义并不改变原词性，然后再引申虚化为副词。 本：草木的根→根基、根源→本来、原来 A是以广以平，则不丧本茎。（吕氏春秋·辩土） B不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。（王国维-人间词话） C仆本寒乡士，出身蒙汉恩。（南北朝-鲍照-代东武吟） “本”是其本义，指草木的根。“本”并不是由“草木的根”直接引申虚化为副词的，而是 先引申为“根基、根源”义，由此再引申虚化为“本来、原来”义。 日：太阳→白天、一天→日益、日渐 A日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。（明-张煜言-八月辞故里） B终日驰车走，不见所问津。（王国维-人间词话） C故农战之民日寡，而游食者愈众。（商君书·君臣） 因为有“太阳”才能称得上“白天”，这是“日”由“太阳”义引申出“白天”义的重要因素；因为自然界的规律是日复一日，所以才有可能虚化为“日益、日渐”。例中的“日寡”和“愈众”对举为文，尤可看出“日”的“愈益”义。 总：捆束→聚合→全都 A婉兮娈兮，总角兮。（诗·齐风·甫田） B其水三泉奇发，西北流，总成一川。（水经注·汾水） C欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（苏东坡全集·饮湖上初晴后雨二首） “总角”，指把头发结扎成角状的髻；“总”是“捆束”的意思。“捆束”是把分散的东西聚拢在一起，故可以引申为“聚合”义，如例，分散的东西聚合在一起，自然成为一个整体；而这一整体又蕴含着原来分散的个体。这就给“总”引申虚化为副词的“全都”义提供了嬗变的条件。例中的“总相宜”，意为淡妆亦相宜，浓抹亦相宜，“总”统摄“淡妆、浓抹”。 实词在由其本义引出新义时改变了词性， 然后再引申虚化为副词。 遽：驿车→疾速→立即、赶快 A吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告。（国语·吴语） B夫子何为遽？国家得无有故乎？（晏子春秋·内篇谏上） C其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。（吕氏春秋·去宥） “遽”是古代传递紧急信息的快车。由“遽”的功能特性引发出形容词“疾速”义，再由“疾速”义引申虚化为副词“立即、赶快”义。 背：脊背→背对→暗中、背地里 A艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。（周易·艮） B王背屏而立，夫人向屏。（国语·吴语） C当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。（抱朴子·外篇·行品） “背”由“脊背”引申为“背对”，再引申虚化为“暗中、背地里”义，容易理解，不赘述。 由实词假借而来 由实词假借为副词是副词的又一来源。“还”本义是“返回”，假借为“旋”，义为“迅疾、很快”；“阳”本义为“明亮”，假借为“佯”，义为“假装”等等。 二 从结构上看复合副词的构成[3] 除了单音副词外，在古汉语中还有为数不少的复合副词。复合副词早在先秦就已产生，汉代以后则大量出现。考察复合副词的结构，大抵有如下三种类型。 1 联合式 由两个同义或近义的副词连用构成。 A 使人往听之，犹尚越声也。（史记-张仪列传） 这类复合副词在组合时，其前后位置有的可以互换，“犹尚”也可作“尚犹”。《陈书·裴蕴传》：“我去尚犹未克，鼠窃安能济乎？” 2 后置式 由副词与助词相结合而构成。 A然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。（文心雕龙卷二·征圣） B幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽。（古代蒙学-声韵启蒙-卷下-二萧） C别卿已来，倏焉二载，吾所缀文，已成一集。（魏书·崔挺传） D比来朝廷或有事赐与，皆缘征发，须是优恩，若寻常则无此例。（旧唐书·裴度传） E正参参欲住，轻衫掠处，又特地，因风起。（王国维-水龙吟） 后置式复合副词的产生跟助词出现的早晚有关。助词“然”、“焉”、“尔”等出现较早，所以副词跟这些助词结合后形成的复合副词也出现得较早。助词“来”、“地”等较晚见，与其相关的复合副词也出现得较晚。 3 重叠式 由单音副词的重叠连用而构成。 A是疾也，江南之人，常常有之。（古文观止-卷08：唐文） B珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。（曹邺-成名后献恩门） C书辞宜答，会东从上来，又迫贼事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。（文选·司马迁：报任安书） D既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在於此矣。（史记-秦始皇本纪） E故天下每每大乱，罪在于好知。（庄子-胠箧第十） 由重叠方式构成的复合副词，大多表示对所述事实周遍性的强调，或者表示对动作行为频度的强调。副词能够重叠连用而构成复合副词的为数不多，大抵只是在表示时间、状态、范围、程度中的少数副词。
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《安徽地域文化》作业1 一、填空（每小题1分，共20分。） 1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中，江南省正式分为 江苏 、 安徽 两省，改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般认为是安徽建省标志。 2、安徽建省大致经历了元末明初的行政区域统一；顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；康熙四年(1665年)调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批准建省；乾隆二十五年八月己亥，正式将省会定于 安庆 。因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。 3、解放战争后期，安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，随着江南地区全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区，再下为县及专辖市。1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批准成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省会驻 合肥 。 4、地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有 历史性 、地域性和 独特性 的特点。 5、安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即 淮河文化 、 皖江文化 、 徽州文化 ，它们共同构成了安徽文化。 6、安徽文化具有 延续性 、兼容性、 多样性 、不平衡性、 开拓创新性 的基本特点。 7、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年的 老子 初步创立了道家思想体系，战国中期的 庄子 是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所著的《 老子 》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。 8、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。具体内容则可概括为四个方面：提倡 民主 ，反对专制、独裁；提倡 科学 ，反对愚昧、迷信；提倡 新道德 ，反对旧道德；提倡 新文学 ，反对旧文学。 二、名词解释（每小题5分，共20分。） 淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。 《道德经》：《道德经》亦称《老子》。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。其基本范畴是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本。 新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，他们同尊朱熹并形成众多的流派，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理学形成于南宋，在元代得到进一步的发展，并于明初达到鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想史的发展演变，以及徽州及周边地区的社会生活产生了巨大的影响。 新文化运动：新文化运动是指20世纪初（1915-1923年），一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为主要内容，旨在打破封建主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生和赛先生”是新文化运动的口号。新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。 三、简答题（每小题5分，共20分。） 1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？ 安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。 淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。 皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈 （3）皖江文化具有水文化的特点 （4）开放创新意识浓。 徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。 2、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？ 作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面： 第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，但却是真实可信的。 第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的原则，有了这样的状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。 第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。 3、如何正确看待庄子的人生哲学？ 庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子思想的核心部分。 庄子认为，人之所以不自由，一方面是受到外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的限制，用庄子的话来说，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，即“无待”，同样，也要摆脱自己的肉体和精神的限制和束缚，以达到“无己”。 庄子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定，并强烈希望从这种人生的根本困境中超脱出来。庄子的人生理想，是追求无待、无累、无患的绝对的精神自由，其最基本的人生实践就是个人的修养。庄子认为恬淡无欲的精神修养，是形成安宁、恬静的精神境界的基础，一个恬淡去欲的人，在社会生活中必能与世无争，超脱形体和功利的束缚。与庄子的人生理想相对应，其人生实践一方面表现为自我的精神修养，另一方面则表现为他对于世俗生活的态度——超世、遁世和顺世。 庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦，因此，如何从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，所以只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，获得精神自由。 4、为什么朱熹被看作理学的集大成者？ 朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程颢、程颐的天理论思想，同时吸收了周敦颐关于太极的学说和张载关于气的理论，朱熹将这三者糅合在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度，成为理学思想的集大成者。他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。 四、考察论析题（每小题20分，共40分。） 1、当今时代，如何更好地传承和发展安徽传统文化？ 一、进一步挖掘安徽传统文化资源 文化的传承和延续是建设安徽文化的基础和依托。作为中华传统文化组成部分的安徽文化，经历了数千年的发展演变，经过了历代文化的选择与组合，有着非常深厚的沉淀与累积。文化底蕴深厚、文化资源丰富的安徽文化史上，不但涌现了象老子、庄子、桓谭、朱熹、戴震这样的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鸿章这样的大政治家，象“三曹”、稽康、梅尧臣、张孝祥、方苞、吴敬梓这样的大文学家，而且也涌现了象华佗、王藩、方以智、梅文鼎等为科学技术发展作出巨大贡献的著名人物，以及许多在经济开发中作出卓越成绩的历史人物，也不乏在政治经济领域进行改革和探索的杰出人物。他们的思想、理论、科技文化成果，构成了安徽传统文化的丰富内涵，他们就象一座座丰饶的矿藏一样，只有对之进行深入的挖掘和筛选，才能继承和发扬他。 二、弘扬和发展安徽传统文化中的积极因素，克服消极不利因素 与整个中华传统文化一样，安徽文化对现代社会经济发展同样具有积极性与消极性两方面的不同影响。如安徽文化传统中的重教兴学的风尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中开拓创新的精神，徽商的讲求信义和道义的儒商精神，这些对促进安徽经济的发展都有着明显的积极作用，是值得我们在文化建设中大力弘扬和光大的。而安徽传统文化中重人文轻科学、重功名轻经济、重经验轻理性以及道家文化中的消极出世思想等一些观念和思维方式、行为方式则在一定程度上影响了安徽经济社会的发展，是我们要努力克服和消除的。 三、借鉴吸收外来文化发展新文化 学习借鉴外来文化是每个文化体系得以发展的重要条件。在科技发展日新月异、文化交流日益广泛的当今世界，更需要不断学习、吸收人类文明发展的一切优秀成果，来充实发展自己，才能使自己获得繁荣与进步。安徽文化有着借鉴、吸收外来文化并融会贯通加以发展的优良传统，道家文化、朱子理学都是在借鉴吸收基础上产生的，安徽文化的现代化，仅靠自身的积极因素是难以达到目标的，必须借助于对外开放与交流，吸收外来文化的精华，并结合自己的实际加以创新、发展，建设新的安徽文化。 四、努力构建安徽文化的时代精神 安徽文化在历史的发展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三个丰富多彩各具特色的区域文化，它们为安徽文化建设提供了极为充裕的条件和基础。但由于三个区域文化各具特色和不同内涵，因而使得安徽文化内在的凝聚力和合力显得不足，难以形成统一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一种表面的现象，隐藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化实质性的内涵。对于地处内陆而又包含三个区域文化的安徽来说，构建统一的当代安徽文化精神，是非常迫切与必需的。正是意识到这一点，安徽的决策者和领导者曾提出了以拼搏精神、进取精神、自强精神、团结精神、开放精神和奉献精神为内涵的“黄山松”精神作为安徽的文化精神。以黄山松作为安徽文化精神的形象标志，可以使人们感受到这个文化精神的地域和历史的鲜明与特色，也显示了它的壮丽与豪迈，这对于树立安徽的整体文化形象，增强安徽经济建设与社会进步的动力，都有一定的积极作用。 五、充分发挥文化对经济的激活功能，利用文化发展区域经济 政治经济的文化性与文化的经济性，已成为当代社会经济发展的显著特征。一种文化可以在多种层面上为当地经济发展提供动力和活力，文化激活经济的功能日益为人们所重视。一个区域的竞争力如何，也在很大程度上取决于这个区域的文化资源，文化氛围，文化发展水平。现代区域经济和现代区域文化的互相渗透，呈现经济、文化一体化趋势。近年来，我国不少地方提出了“文化兴省”、“文化兴市”的口号。我省作为文化大省，完全可以利用自己丰富的、有特色的文化资源来激活带动经济发展，如各地可通过定期举办各种文化节、文化展来招商引资、吸引人才，如淮南的“中国豆腐文化节”、铜陵的“青铜文化节”就起到了很好的“文化搭台，经济唱戏”的作用。另外，各地企业应有意识地将本地特色文化融入产品设计和企业文化建设中。如此则文化服务了经济，且在服务经济的同时提升了文化的知名度，发展了特色文化。 六、大力发展文化产业，实现由文化大省向文化强省转变 文化产业是第三产业中的一个重要产业。随着社会经济的全面发展，文明程度的提高，文化产业的地位和作用也日益重要。党的十六大报告强调要积极发展文化事业和文化产业，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。安徽是文化资源大省，较大的文化影响力、深厚的文化底蕴、丰富的各具特色和魅力的文化资源，是我省发展文化产业、建设文化强省的优势。但由于历史、经济等各方面的原因，安徽在文化资源的保护和开发利用上还有明显欠缺。很多珍贵的历史文化资源或因保护不力，或因宣传不够，或因开发利用不到位，远没有发挥出应有的功能和效应，在全国的知名度还没有真正打响，还缺少具有自主知识产权和核心竞争力的文化产品和知名品牌。安徽文化的产业化发展还比较落后，离文化强省目标还有较大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱响黄梅戏，建设文化强省”的文化发展战略，为安徽文化走向全国、走向世界指明了方向，因此我们要依托传统文化资源，挖掘、弘扬我省文化资源的精华，加快安徽地域特色文化资源的开发与利用，打造优秀的地域特色文化品牌，把我省的文化资源优势转化为文化产业优势，使我省文化产品走向全国、走向世界，让安徽文化为安徽经济的发展发挥积极的作用，也使安徽文化在服务经济的同时取得新的成就。 2、实地参观并考察一些历史名胜、古迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点。 一、安徽文化具有延续性 所谓延续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会以后就处于不断发展、不断完善过程中，其间从未中断过。安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一。安徽文化在夏商时期开始萌芽，形成于春秋战国时期，在秦汉大一统的文化局面下，安徽文化继续发展，在学术思想、文学方面成就尤为突出，涌现了一大批杰出人物。魏晋南北朝时期，中原汉文化和山越文化在安徽地区发生碰撞、融合，安徽文化在继承先秦文化传统的基础上进一步发展，在哲学、教育、文学、艺术、科技等领域都有重大贡献。隋唐五代时期，由于安徽远离当时的政治、经济、文化中心，因此这一时期的安徽文化虽没有什么杰出成就，但也没有中断。宋元时期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，发展到了精致和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标志。明清时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了繁荣和鼎盛时期，在文化的诸多方面取得了杰出成就，涌现了一大批大家，特别是桐城派和徽州文化的全面繁荣，标志着安徽文化的鼎盛，取得了一系列总结性和开创性的成果，对全国文化产生了极大的影响。清末民初时期，中国社会和文化都处于新旧交替时期，安徽文化也具有着鲜明的新旧交替的时代特征，一方面是传统的血脉仍在延续，另一方面是新文化因子开始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，产生了许多文化名人和杰出大家，如胡适、陈独秀、陶行知等。纵观安徽文化发展的历史脉络，安徽文化发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断的文化链。 二、安徽文化具有兼容性 安徽文化的兼容性一方面表现在安徽文化对南北文化的兼容吸收上，如老庄的道家学派就既体现了北方文化的影响，又有南方楚辞文化的影响。兼容性的另一方面表现在，安徽的学人注意吸收其他学派学者的成果，如作为道家学派集大成的著作《淮南子》，就是在发挥先秦道家思想基础上，同时兼采儒、墨、名、法各家之长而成。朱熹是新安理学的祖师，作为理学的集大成者，其严密完整的理学体系则是在融通北宋程颢、程颐、张载、周敦颐诸儒以及道、释学说基础上形成的。安徽文化的兼容性还表现在安徽历史上的很多学者，在学术上的成就，既是专精，同时又精通诸多方面学问。如方以智既是哲学家，而其对天文、礼乐、律数、书画、文字、琴剑等又无不通晓，其所著《物理小识》是一部百科全书式的著作。再如皖派经学的代表人物戴震也精通多种学问，既是哲学家又是考据学家，他对训诂、算数、天文、地理、制度、名物、音律等无不精通，足见其学问之广博。 三、安徽文化发展具有多样性 淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块，淮河沿岸及以北地区是平原旱作农业地区，其文化上长期受黄河流域的中原文化的直接影响，其经济结构、生活习俗、民情风尚等都包含了较多的北方文化因素。江淮之间是我国旱地农业区和水田农业区的过渡地带，在经济结构上与淮北地区有较大差异，而该地区在历史上一直是北方文化与南方文化碰撞与交融的主要地带，因此文化风貌兼有南北特征。而沿江平原与皖南山区是典型的水田农业区，有悠久的水稻种植历史，其文化风貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理环境和人文环境，为安徽文化的多样性提供了条件，安徽文化也在这种区域差异性基础上经过长期的发展，形成了三个较为成熟的、具有丰富内涵和个性特征的区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈。 四、安徽文化发展具有不平衡性 安徽文化的发展在不同的历史时期和区域却表现出不平衡性。春秋战国时期，安徽文化开始在淮河流域地区形成，但在以后的数千年历史中，安徽文化几度兴衰，差不多呈波浪式发展。秦汉至魏晋南北朝时，安徽文化在继承先秦安徽文化传统的基础上获得进一步发展，然而在隋唐五代的近400年间，虽然安徽地区也不乏杰出人才与成就，但较之前代与周边地区却显得较为冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才开始扫除隋唐时期寂寞冷清的局面。两宋时期，安徽虽然烽火不断，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在学术文化方面却取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元军之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是处于停滞甚至倒退状态，直至明中叶以后，安徽文化才迎来又一个黄金时期，产生了桐城派以及徽州文化的全面繁荣。安徽文化进入鼎盛时期。 安徽文化发展的不平衡性还表现在安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐步向皖南倾斜、发展。从春秋战国到西晋灭亡，安徽文化的发展主要局限于淮河流域，这一时期颇有建树的安徽学者差不多都出生或生活在这些地区。东晋南渡以后，随着中原世家大族的南迁，我国文化中心也开始向南转移到长江流域，安徽的文化格局也开始发生变化。两淮地区由于北方少数民族的侵入及战争的破坏，其在安徽文化中的重心地位也开始丧失，此时长江沿线地区开始登上文化学术舞台，产生了如张籍、杜荀鹤、张孝祥、李公麟等一大批杰出的学者。金元时期，两淮地区沦入金、元铁蹄统治之下140多年，两淮文化再次受到毁灭性的破坏，而此时的皖南地区，由于政治中心和文化中心的南移，加之这一地区远离战乱，因而文化获得了突飞猛进的发展，尤其是徽州地区异军突起，从事实上确立了其在安徽文化的中心地位。明中叶以后，皖江地区和徽州地区更是人才辈出，以桐城派为代表的皖江文化和徽州文化双峰耸峙，安徽文化迎来了他辉煌灿烂的巅峰。因此我们可以说，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社会后期的文化。 五、安徽文化具有开拓创新性 从某种意义上说，一部安徽文化史，就是一部不断创新的历史。春秋时期的管仲，辅佐齐桓公施行改革，他的民为邦本、通商惠贾、发展经济等思想和做法，奠定了山东齐文化注重经济之特色的底蕴。老、庄创立道家学说，而集道家学说之大成的《淮南子》，则以道家的自然天道观为核心，集法家的进步历史观，儒家的仁政学说，阴阳家的阴阳学说为一体，构建了一套黄老道家学说与实践相结合的治国理论。它的内容包罗万象，思想则取诸家之长，弃各家之短，是创新的一个典范。“三曹”也是变革和创新的典型。在曹操父子努力下，开创了“梗慨而多气”的建安文学新时代。朱熹是宋代理学集大成者，也是安徽学说善于创新的典范。他在继承儒学传统基础上，吸收佛、道合理成分，克服儒学世界观、方法论的短处，构造出内容精深、结构精致的新儒学体系。朱熹和理学的兼容并包、自我批判、不断创新的传统，深刻地影响了宋元明清的文化发展，也深刻影响了中国近代、现代的文化变革。除了在思想、文化方面的创新之外，安徽人在其他许多方面也都有创新，如徽派建筑、芜湖铁画、文房四宝、安徽戏剧等诸方面都体现了安徽人的智慧和创新精神，为中国文化做出了积极贡献。也正是由于创新，才使得安徽文化具有强大的内在生命力，才使得安徽文化得以延续发展并不断创造辉煌。
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黄梅戏起源于湖北黄梅，原名黄梅调、采茶戏等，现流布于安徽省安庆市、湖北省黄梅县等地。清末湖北省黄梅县一带的采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种，当时称为怀腔或怀调，这就是早期的黄梅戏。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。后以安庆为中心，经过一百多年的发展，黄梅戏成为安徽主要的地方戏曲剧种和全国知名的大剧种。黄梅戏的唱腔属板式变化体，有花腔、彩腔、主调三大腔系。花腔以演小戏为主，曲调健康朴实，优美欢快，具有浓厚的生活气息和民歌小调色彩；彩腔曲调欢畅，曾在花腔小戏中广泛使用；主调是黄梅戏传统正本大戏常用的唱腔，有平词、火攻、二行、三行之分，其中平词是正本戏中最主要的唱腔，曲调严肃庄重，优美大方。黄梅戏以抒情见长，韵味丰厚，唱腔纯朴清新，细腻动人，以明快抒情见长，具有丰富的表现力，且通俗易懂，易于普及，深受各地群众的喜爱。在音乐伴奏上，早期黄梅戏由三人演奏堂鼓、钹、小锣、大锣等打击乐器，同时参加帮腔，号称“三打七唱”。中华人民共和国成立以后，黄梅戏正式确立了以高胡为主奏乐器的伴奏体系。黄梅戏的脚色行当体制是在“二小戏”、“三小戏”的基础上发展起来的，包括正旦、正生、小旦、小生、花旦、小丑、老旦、老生、花脸、刀马旦、武二花等行。虽有分工，但并无严格限制，演员常可兼扮他行。黄梅戏的表演载歌载舞，质朴细致，真实活泼，富于生活气息，以崇尚情感体验著称，具有清新自然、优美流畅的艺术风格。黄梅戏中有许多为人熟知的优秀剧目，而以《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》、《夫妻观灯》、《打猪草》、《纺棉纱》等最具代表性。黄梅戏是中国五大戏曲剧种之一，影响十分深远。目前黄梅戏流行区域正在萎缩，各级黄梅戏剧团特别是县级剧团的生存日益艰难，需要政府和全社会的关心与扶植。
春节是我国传统节日最为盛大的节日，因我国幅员辽阔、民族众多，所以各地形成了不同的春节习俗。我们安徽地区的春节习俗大致如下：从腊月初八开始准备到正月十五结束，“春节”延续达一月之久。腊八早晨要喝“腊八粥”。这种粥一般用糯米、大米煮成，里面还要放上红枣、栗子、绿豆、花生仁等。有的人家全天吃粥，早餐甜粥，午餐咸粥，晚餐淡粥。寺庙的僧人都讲究吃“腊八粥”。常言道“吃了腊八饭，就把年来办”。一般人家从这天开始就着手办年了。磨年面，杀猪宰羊，做新衣服，采购各种年货。腊月二十三，是“祭灶”和扫除的日子。相传“老灶爷”是一家之主，他每年上天述职，“二十三日去，初一五更回”，“官祭三，民祭四”，一般人家常在腊月二十四日祭祀，以求灶神“上天言好事，下界保平安”。在这一天还要“去尘秽，净庭户”。把大小家具抬到院子里刷洗干净，室内要扫屋顶，擦门窗，打扫得窗明几净，迎接春节的到来。祭灶后，家家都大忙起来。蒸馍，炸丸子，炸麻叶，炸馓子，做菜等，准备各种过年的东西，各家都根据自己的经济条件尽力操办。腊月三十日（小月是二十九日，如今年）是“除夕”。这一天全家团聚，除旧迎新，还要到坟地里祭祖。春联也在这一天贴。旧社会欠债的人家多，他们认为贴上春联，有了门神把门，讨债的人就不敢来。中午合家要吃团圆饭，晚上要“安神”，在神主和祖先牌位前面摆供，烧香、点蜡，表示敬意。晚辈要给长辈“辞岁”，长辈给孩子们压岁钱，天伦之乐融融。主妇此时都忙着包饺子，把包好的饺子放在锅拍上，人再少也要包上三拍子，意思是“连中三元”，也有包四拍子、五拍子的，意思是“四季如意”“五子登科”。除夕之夜，鞭炮齐鸣，此起彼伏，通宵达旦。人们睡得很晚，有的彻夜不眠，这叫“守岁”。正月初一最为隆重。人们天不亮就起床了，身着新衣，向神主、祖先牌位、长辈拜年。五更时分下扁食（饺子），也有深更半夜下的，同村人家有的争着早起，说是抢财。有些人家在某一个饺子中包上铜钱（或硬币），谁吃着这个带钱的饺子，谁就最“有福”。
地域文化概念在餐饮空间设计中的应用研究 摘 要：随着时代发展，人们对餐饮空间越来越重视，餐饮空间的地域文化性设计成为趋势与时尚。本文主要从地域文化的基本概念、地域文化与餐饮空间的关系及其概念下的餐饮空间设计等方面进行分析研究，最后得出“延续与衍生”、“追求神似”、“民俗寓意融合”、“多元文化的混搭”四种地域文化特色在餐饮空间中的应用方法。 关键词：地域文化；餐饮空间；应用 中图分类号：TU3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）23-0077-01 一、相关概念和要素 地域文化的基本概念。地域文化也称之为区域文化，最早由西方文化地理学派提出，主要用来区分并明确人类文化在空间的分布，研究空间地域及人类文化活动的关系。所谓“地域文化”，进一步阐述为：因着一定的地理形势，在历史发展过程中形成的，得以与其它地方区别开来的语言、风俗、宗教、生活方式和生产方式等。 地域文化的基本要素。形成地域文化的最基本要素是具有一定的地理条件，该地理条件允许本地域的人们在历史发展中将劳动创造进行积累、沉积，并升华为物质与精神成果。地域文化的另一个基本要素是具有独特的地域风格，这种风格可以是历史“杂合”的结果，但更多地是保留了本地具有特色、特点的元素，例如饮食、服装、习俗等。其次，地域稳定性也是地域文化的基本要素之一，地域文化的特征应该是鲜明的、独特的，更应该是稳定的，具有历史涵养和较强的抗干扰能力。同时具备以上三点基本要素，是准确判断地域文化的先决条件。 二、餐饮空间 餐饮空间的设计原则。餐饮空间的设计是现代环境艺术设计的重要内容，是提升餐饮空间艺术审美和文化品质的重要手段。餐饮空间设计的原则从根本上包括餐饮空间设计的不同类别与不同品味，具体包括餐饮空间设计的基本功能、设计的主题、设计的风格、设计的情感、设计的内涵，以及详细的设计方法步骤、设计的主体思想、设计的表现手法等。从餐饮空间的具体设计而言，其设计应遵循“在满足基本使用功能的基础上，满足技术要求、经济性、安全性以及精神需求”的基本原则。进一步而言，餐饮空间设计要满足适应性原则、满足不同餐饮行为原则、满足不同餐饮功能原则、满足以人为本原则。 餐饮空间和地域文化的关系。餐饮文化从诞生到发展与繁荣，都与地域文化有着千丝万缕的联系，任何一种餐饮空间的设计与应用都脱离不了其所依托的地域文化与人文环境。因此，餐饮空间和地域文化之间是一种相辅相成的关系，餐饮空间昭示地域文化，地域文化成就餐饮空间。餐饮空间中蕴含着丰富的地域文化内涵，同时也通过餐饮空间的设计让地域文化更加突出，保证了地域文化独特的风格与历史发展的稳定性。 三、地域文化在餐饮空间中的应用 延续与衍生。我国疆土广袤、文化底蕴深厚，不同地域之间存在各自的地域文化特点。在餐饮空间的设计与应用中，尊重地域文化、发展地域文化，也是对传统文化的尊重继承与创新传播。当前我国具备地域文化的餐饮空间设计依旧处于发展阶段，是一个探究与摸索的阶段，设计师在选择与表现地域文化的同时，应当基于对传统文化的理解与尊重，延续地域特色，统一传统与现代，传承与创新协调发展，并最终衍生具备时代特色的地域文化观点下的餐饮空间设计。 追求神似。科学技术的进步使餐饮空间的设计“只有想不到，没有做不到”。在现代餐饮空间的设计中，先进技术已经能能够解决诸多设计问题，使得餐饮空间特点非常丰富。但在依托主流技术的同时，更应该追求地域文化的神似，切不可喧宾夺主。比如，成都第四城·花园餐厅的设计采用了“芙蓉花满城竞开，也曾种桑无数，引来蜀锦走天下”的典故，在立柱、天棚等引入“花”的形象与概念，其“神似”远超过技术的娴熟，是对地域文化充分而具有活力与创新的应用。 民俗寓意融合。不仅是餐饮空间，室内设计本就是人类一种创造性的文化活动，具有典型的符号化特征。因此餐饮空间设计所应用的地域文化，从地域文化的角度而言即地域性人类文化活动的符号在餐饮空间设计中的应用。这部分符号，集中体现在民俗寓意上面。如徽州的餐饮空间通常会放置和餐饮无关的物件，例如中间放钟、东面置瓶、西面摆镜，寓意“终生平静”。 多元文化的混搭。当前世界是一个知识爆炸、文化交融、经济流通的世界。多元文化的交融混搭，将时代的发展与地域文化更好地相结合，进而使两者交融共存，让地域文化永葆生机。北京的盘古七星酒店是由著名华裔建筑大师李祖原设计的，其设计运用了中华传统的“龙图腾”元素与北京传统的四合院形式。而与此同时，设计采用了“东魂西技”的建筑理念，将多元文化进行混搭。在餐饮空间的设计中，同样要在传承地域文化的基础上，将多元文化融合、混搭，从而创新具备时代特色和文化共存的餐饮空间新形式，使地域文化在餐饮空间中的应用具备时代活力。 21世纪是一个多元共存并富有时代精神的文化世纪，全球化催生对地域文化内涵的研究与思考，餐饮空间也集饮食、娱乐、文化于一身，地域文化概念在餐饮空间设计中的应用是具有针对性的研究，在饮食行业快速发展的当今社会具有重要意义。
摘要：校园文化作为社会主义文化的重要组成部分，促进高等教育的改革和发展，加强和改进大学生思想政治教育，提高学生的综合素质，具有十分重要的意义。发展对学生校园文化的价值观念，思维方式，行为，心理特征等的形成水平都起到了直接的作用，全面提高大学生的素质必须充分重视对大学生塑造文化的作用各校区微妙的个性。本文讨论的大学校园文化塑造人格特征的各个方面，并分析了一批校园文化的问题在目前存在的发展，并提出了几点意见校园文化的发展。 关键词：高校校园文化人格塑造当代校园文化校园文化的主要特征之一，一般认为应包括广义和狭义之分。从广义上讲，校园文化是学校生活中存在的总和，包括智能文化，物质文化，规范和文化，精神文化。从狭义上讲，高校校园文化建设，员工和学生在高校是一个长期的教学，科研，学习，管理，沟通，逐步形成和确认的价值取向，并按照与办学特色，校风，高度校风，教风，学风，学术传统，行为等的概括。随着时代的变迁，在当今社会亚文化的校园文化呈现出许多鲜明的特点，其特点可以概括如下：（1）大集团：现代大学的规模在不断扩大高校教师和学生从几千元，多则上万元，这个庞大的群体共同创造的校园文化，将有一个相当大的肿块。作为参与者在校园文化建设的数量，成员之间交流的频率高，它们所体现的精神，在不同的活动往往是一种倾向，感染或容易批评对方，在校园的趋势，一组值，一时尚，往往成千上万的人都是心理层面的影响，反应，甚至交叉，融合的结果。 （2）综合：众多学科，人才，活跃和多样化的活动，也不同文化载体的大学，之后在这里每一个融合文化具有一定的综合。由于地域多样性和学生的广度所带来的理念，行为等;;校园文化的多样性，主要是通过学科差异的综合视图，教学行为的多样性，学生活动，如反映的丰富性。虽然许多不同的元件彼此，彼此不同，但在载流子的一段时间后，在校园的联合行动的每个元素将形成的混合物稠合在一起的文化复杂的各种元素。而这其中有一个更好的文化复杂的开放性和包容性，可以适应不同的文化形式和元素都存在于这个复杂的，有比这个伟大的文化载体的社会更具包容性。 （3）具有两重性：校园作为一个社区，校园文化作为社会文化的亚文化的组成部分，社会本身是由双重影响和学校所组成的。首先，社会环境，行为，在市场上，信息技术，全球化的今天越来越直接，显著影响校园文化，使校园文化在日益活跃，开放的情况下，思维方式的价值？泥沙俱下，一些思考太腐蚀性慢慢渗透到这个纯培养体系;其次，校园文化更重要的是受学校自身的办学理念，发展历史和传统，教育设施，教师和行为的概念，如直接影响。 （4）优雅：文化意识和道德审美的社区学院的教师和学生，因而，他们的校园文化创造了一个高品质的功能为一体的高水准。此功能主要体现在较高的理论水平的大学的研究活动，教学活动，以及一系列讲座在人文学科，各个国家或国际会议，举办各种学术沙龙，琴棋书画展览，成为高雅艺术校园系列文化活动和表现形式。特别值得一提的是优雅的校园文化还体现在广泛的独特的风景校园环境，校园建筑设计独特，鲜明的景观环境，充满了浓郁的书香气息。 （5）方向：校园文化相比其他大的区别是，受影响人口的社会和文化定位。校园文化，由于其特定的载体---校园，所以受影响的人口居住在学生之一，有一个人非常特殊的群体，和校园外的人群影响有限，校园文化将呈现强劲的方向。 二，性格上比其他任何一种文化都有其自身的特点的校园文化塑造高校校园文化，它是学生生活在他们对学生的价值观，思维方式，行为有非常重要的影响形成，心理特征都起到了直接的作用。为个性校园文化概括如下：？1，世界观，价值观形状：基本功能校园文化的教育功能，即培养有理想，有道德，有文化，有纪律的社会主义建设和接班人，帮助学生形成当代社会，以适应需求的正确的世界观和价值观。首先，大学教师是主要的高校德育教育中的一个，学生形成一个直接的作用点的价值体系。因为这所大学在教育过程中应特别注意教师，特别是思想政治素质的质量。其次，学院的世界观和价值观，但也与整体价值为导向的校园，学术文化也密切相关，青春期的学生特别容易受到外部环境，使校园语言影响环境，很容易就接受外界新鲜的知识和经验，但在同一时间没有识别的能力，往往不考虑后果。俗话说，“榜样的力量是无穷的”，例如通过建立一个校园模型，教育示范和引导学生的大量形成正确的价值观。教育，带动整体模型，是指在教育过程中的优良传统，今后应坚持和创新。 2，塑造思维方式：方式产生更大的影响将会给高校校园文化，如不同高校，不同学科在各方面往往由于思维的不同的理论框架学生有差异，理工科院校的逻辑思维能力比较突出的学生，但学生文科院校，以发散性思维见长。 3，行为塑造方式：学校的规章制度，纪律属于校园文化，学校制度和大学生的文化习惯的制度文化，时尚对于指导和规范作用。制度文化体现了校园的文化规范，从而起到同时具有调节作用，学生指导，规范和纪律惩戒。学生一方面是知识，另一方面，你要学习如何做一个社会人，按照国家和社会的需要，继续在思想和行为的发展和完善自己，学校制度建设在工艺实现这一目标起着至关重要的作用。大学生的学生，教学，人际关系，课外活动和其他的大学生活日常生活的各个方面的校园文化塑造体系的渗透行为。 4，心理形态特征：校园文化潜移默化地影响大学生，大学生对身心发展的思维方式。在一方面，通过各种校园正面文化活动，主校区集群，以满足需求和需要属于，促进身心健康和谐发展，而另一方面，大学生在心理高能量的领域，如能源释放的能量不能顺利进行，会导致心理疾病，如焦虑症，自闭症，精神病偏执性精神病。人际关系是大学生活的重要组成部分，这种关系处理得好对人际环境，使学生在提高学生的素质，并调整他们的精神心理状况，校园文化活动不可替代的重要作用有着直接的影响。 三，总结高校校园文化作为社会主义文化的重要组成部分，具有广泛的教育功能。校园物质文化，制度文化和精神文化对大学生陶冶情操，行为，人格的塑造起着不可替代的作用，并常伴有个体生命的发展，但在现实中，发展中的校园文化的过程中有一个传统教育的忽视，校园文化良莠不齐，以及精神文化建设和校园等问题轻质的材料，文化建设。在报告中表示，“文化大发展大繁荣”，“文化生活”和鲜明的提出了“弘扬中国文化，建设共有精神家园”等问题，大学作为文化前沿的发展，党的第一次代表大会，应该有意识地进行文化建设，重视校园文化建设，发展和校园文化优化的旗帜。
目录我给你好了。1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。