据《泰安师专学报》 1994年02期报道：我校中文系副教授姜全吉老师编著的《逻辑学》近期由高等教育出版社出版并向全国发行。与该书同步发行的还有姜全吉主编的配套读物《逻辑学辅导》，由此可知姜全吉老师1994年是泰安师专副教授。又据网上“泰山学院-未分类-姜全吉”条：姓名：姜全吉。学校：泰山学院。（暂时没有简介内容。）可知姜全吉老师现在在泰山学院任教。《泰安师专学报》 1994年02期体系完整、内容丰富 深入浅出、科学实用——姜全吉《逻辑学》出版发行L·X 【摘要】：正我校中文系副教授姜全吉老师编著的《逻辑学》近期由高等教育出版社出版并向全国发行与该书同步发行的还有姜全吉主编的配套读物《逻辑学辅导》《逻辑学》是原卫星电视教育大专教材《逻辑》一书的修订版《逻辑》出版于1988年3月,原书曾由中国形式逻辑研究会理事长、著名逻辑学家、中国人民大学教授方华审阅,以其科学性、实用性和知识性深受广大读者和有关专家好评,迄今已连续印刷十多次,发行近四十万册,1990年起并由卫星电视教育台转播,取得了显著的社会效益和经济效益为了更好地发挥本书的作用,应广大读者的要求,出版社与作者商定,将该书修订再版（知网空间）截自“知网空间”百度搜索“姜全吉”
一．《逻辑学》的研究对象与研究方法 “逻辑学”到底是这样的一门学问呢？黑格尔本人是这么说的： “逻辑学乃是纯粹理念之科学。所谓理念，就是作为思维抽象要素的理念”。（页63） 这句话的关键词乃是“纯粹的”。逻辑学所研究的对象——理念（或云“范畴”、“纯粹思维规定”、“纯粹概念”）——乃是“纯粹的”，或换句话说，是扬弃了感性表象之有限性的无限者。由此我们似乎不难推出：是否以纯粹思维本身为研究对象，应当成为逻辑学与一般经验科学之间互相区别的界标。 但这样说好像还是太玄乎了。读者可能会问：放眼四里，蓝天白云、狮虫虎豹，哪一个不是被感性地给予我们的经验事物呢？黑格尔所说的“纯粹理念”或“纯粹思维”又在哪里呢？ 黑格尔的回答则颇耐人寻味。他说：“思维形式首先表现和记载在人的语言里”（《大逻辑》上册页7）。他的意思是：经验事物本身固然不直接是纯粹思维形式，但只要我们对它们进行了言说，纯粹思维形式就必定会渗入我们的语言之中。比如，简简单单的一句话——“这片叶子是绿的”——就已经蕴涵了“是”的范畴与个体性范畴；而“太阳晒热了石头”这句话则又蕴涵了因果范畴。从这个角度看，“纯思形式”原来并不神秘，它们其实就隐身于我们的语言中，时时刻刻与我们的日常生活打着交道。不过，也正是因为我们太熟悉它们了，所以哲学家一旦将这些思维形式本身作为研究对象提了出来，一般人反而会觉得玄乎了。 这就又牵扯出了一个新的问题：哲学家到底是如何面对（而不仅仅是运用）那些思维范畴本身的呢？哲学家也都是食人间烟火的呀！ 此问题的答案，就在于《逻辑学》的治学方法——反思——中。黑格尔分别用了两个词来表示“反思”这个意思。一个是拉丁语“Reflexion”，另一个则是德文土词“Nachdenken”（也有人译为“后思”的）。前一个词的本义是指光学上的反射现象。我们知道，光在碰到物体时会按入射角该变自己的方向——因此，我们若要看到光源，就得逆着光路回过头去看，而不能仅仅凝视着被光映照的物体。在黑格尔的哲学体系中，纯粹范畴就可比作光源，我们在日常生活中所直接接触的感性表象则可比作被光映照之物体。要认识纯思，光看感性表象是不够的，我们还得逆着光路，返回到光源上去。这种返回也正是一种对于思想本身的追溯——而德语词“Nachdenken”中的前缀“Nach”，恰有“追溯、根据”之义。 这下事情多少有点清楚了：《逻辑学》是研究纯粹思维的学问，研究的方式则是“反思”。但仅仅说过这一步，我们还不足以彰显《逻辑学》的体系与其他哲学家的体系之间的差异。就拿黑格尔以前的大哲学家康德来说吧，他在《纯粹理性批判》中所开列出来的范畴表，其实就是十二个纯粹思维规定；而他对于经验科学得以可能的前提所进行的“批判”，也可以算作是一种哲学“反思”。黑格尔思想的原创性到底又体现在何处呢？ 为了显示自己的学说的确超越了前人，黑格尔在《逻辑学》的《逻辑学概念的初步规定》这一部分中，花了不少篇幅来批评康德。对于读者来说，准确理解黑格尔的康德观，也是切入《逻辑学》自身思想的一条重要通道。 首先要弄清楚的是，康德版本的范畴理论与黑格尔版本的范畴理论并完全是一回事。就将范畴本身认定为没有感性杂质的思维形式而言，黑格尔的确深受康德的启发。但他却很难进一步赞同他的这位老前辈的下述三个主张：1）思维形式仅仅就其来源来说才是纯粹的，但就其运用来说，它们必须与经验质料相互配合才能构成货真价实的知识；2）纯粹思维形式只能是“先验主体”活动的产物，而“先验主体”又与“物自体”构成了两个不可被彼此还原的绝对极点；3）如果我们硬是要超越地将思之范畴加诸于经验之外无限者——如上帝、灵魂、自由——的话，那么我们只可能得到一串“辨证幻相”。对此，黑格尔的正面意见是：1）思维形式与感性质料间的关系，并不是外在的配合关系——相反，有限的感性表象本身就是无限的精神的外化；2）思维不仅仅是我们（即先验主体）的思维，而且还是事情本身（既超越的客体 ）的思维。换句话说，“物自体”与“先验主体”原本就是一回事，因为物自体本身就是能动的精神；3）我们也不能像康德那样，因为惧怕矛盾而拒斥“辨证幻相”，因为辨证的矛盾运动其实就是事情本身（即绝对精神）的真相。 黑格尔对于康德范畴观的批评在一定程度上也带出了他对于康德的“批判”方法本身的批评。在他看来，康德所做的，只是从肯定经验事实（即实证科学的有效性）出发，对它们得以成立的逻辑前提进行反思。这种从结论到根据的外在反思是无法展现精神发展自身、外化自身的内在动力的，而至多只能将诸范畴像展列物品一样机械地摆放出来。从这个意义上说，康德的哲学反思是不彻底的，他通过“批判”方法而发现的“先验逻辑”，也仅仅处在《逻辑学》所研究的“辨证逻辑”的门槛上。 通过黑格尔的思想与康德思想之间异同的这番辨析，我们就可以更加清楚地来对《逻辑学》的研究对象与研究方法进行界说了： 《逻辑学》研究的，其实就是事物自身的纯粹思维规定。这种研究需要的，乃是对于精神自身的自我逻辑运动的把握。
都差不多，相比而言外国哲学还行。逻辑学的话第一个是太难了，第二个是中国现在对逻辑学人才的需求本来就很少。学点外国哲学挺管用的，以后出来什么都可以做点。
①101 思想政治理论②201 英语一 或 202 俄语 或 203 日语 或 264 德语③635 哲学综合A④911 马克思主义哲学史（含原著） 复试科目:0101 马克思主义哲学基本问题
《逻辑学》（中国人民大学哲学院逻辑学研究室 编）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接： 提取码：ijmc书名：逻辑学作者：中国人民大学哲学院逻辑学研究室 编豆瓣评分：1出版社：中国人民大学出版社出版年份：2008-5页数：379内容简介：《逻辑学》(第2版)内容涵盖逻辑学基础知识各主要分支，有形式逻辑，也有非形式逻辑；有传统逻辑，也有现代逻辑；有对逻辑学基础理论知识的系统讲授，也包括训练逻辑思维能力的大量素材。全书配有大量练习题，并附有相关练习题答案。
刚查了下，北大现在确实不指定参考书目了，不过就算指定了也并不表示把参考书搞定就能搞定考试的，北大的考题肯定会有超纲题的。西哲史的话 北大赵敦华，中华书局 的斯通普夫的都可以逻辑学的话我建议 徐明的《符号逻辑讲义》另外 在这个论坛上有考上北大逻辑学的同仁，在那个“谈北大分数线”的帖子上，你可以好好找下
逻辑就是思维的规律，逻辑学就是关于思维规律的学说
逻辑学是一门关于推理或论证的学问，以推理形式及其规律为主要研究对象。一般认为其研究的核心问题是推理的有效性问题。
《逻辑学研究》
定义：所谓的逻辑学，用数学语言来说就是关系。逻辑学的研究对象是关系，特别地谓词关系，例如同一律 A=A 中的等号
已发
同学是不是科大的 我同求- - 坑爹的逻辑学啊一节没去过。。
其实很简单只要本事高,再难也不怕
同求……
王了一著《论理学》王章焕编《论理学大全》屠孝宣著《名学纲要》金岳霖著《逻辑》汪奠基著《现代逻辑》《逻辑与数学逻辑论》林仲达编《论理学纲要》、《综合逻辑》石兆棠编《科学的方法论》刘伯明译、(美)杜威著《思维术》潘梓年著《逻辑与逻辑学》杜守素著《认识与逻辑》柯柏年译、狄芝根著《辩证法逻辑》沈志远译、(苏)勃罗塞林斯基等著《形式逻辑》《辩证逻辑研究》(中国逻辑学会辩证逻辑研究会编)《形式逻辑》(胡曲园主编)《数理逻辑初步》(莫绍揆著)《有趣的数理逻辑》(何普恒著)《模态逻辑引论》(周礼全著)《相干与推衍逻辑》(冯棉著)《归纳逻辑导引》(王雨田主编)《普通逻辑述评》(吴宗国著)《逻辑与语言表达》(陈宗明著)《逻辑问题讨论集》(三集)关于逻辑史则有汪奠基著《中国逻辑思想史》温公颐主编的《中国逻辑史教程》和《中国中古逻辑史》彭漪涟著《中国近代逻辑思想史论》
《逻辑学研究》