文化的概念文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的 “教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。[编辑] 对文化的一些观点不同的学科对文化有着不同的理解。从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。文化的核心是其符号系统，如文字。各文字体系有相应的认知心理。[编辑] 文化的特点通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。参考:濡化文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一
它是一个广义的概念，包括人们的生活观念，生活习惯，文化理念，社会风尚等等
天人合一，阴阳互补中国传统文化从总体上说是自然主义的。中国人讲究“天人合一”，主张顺天应时。人道顺应天道构成中国文化传统的基本原型。“天人合一”意味着一方面自然完成了自己，一方面人类达到了目的。“天人合一”除了可以在实体意义上被理解——— 把“天”“人”理解为自然界与人类之外，还可以在境界的意义上被理解，即把“天”“人”理解为自然而然(即无为)与他然(即有为或人为)。人性本善，德性优先中国文化传统的人性论从主流看是性善论的。性恶论可以荀子为代表，但在总体上却不占主导地位，就像西方文化中也有性善论但不是主流一样。中国传统德性论具有浓厚的自然主义色彩。自强不息，厚德载物“自强不息”和“厚德载物”既是个体人格特征，同时又是整个传统文化的特征。自强不息表达的是刚健进取的品格，厚德载物则体现着宽容敦厚的品格。内圣外王，德治仁政中国传统文化讲究“格致诚正修齐治平”，所谓有德者为王。“德治仁政”始终是中国文化所孜孜以求的理想。“仁”与“礼”是互为表里的，“仁”是“礼”的内在理由，“礼”是“仁”的外化了的形式，或者说是仪式化、制度化了的“仁”，它们共同构成德治仁政的基础。中庸之道，过犹不及中国传统文化特别强调中庸之道。比如中国人对自己欲望的看待，认为是过犹不及，既不禁欲亦不纵欲，而是限欲。孔子有所谓“乐而不淫，哀而不伤”的说法。《吕氏春秋》曰：“天生人儿使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”《毛诗大序》亦曰：“发乎情，止乎礼仪。”中国人对于事物的“度”持敬畏和守望的态度。言近旨远，含蓄委婉中国语言的特点是象形文字，所谓“观物取象，近取诸身，远取诸物”。这就从文化基因层面上注定了中国式表达的象征和隐喻的特征。杜甫有句诗，叫做“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。一个小小的门和窗，就把无限的时间和无限的空间蕴含其中了。这正是黑格尔意义上的“真正的无限性”的表征方式，即形式的有限性同内涵的无限性的统一，它乃是扬弃了无限与有限的外在对立而达成的合题。这也就是中国的那种“言有尽而意无穷”、“言近而旨远”的表达所具有的性质。
齐文化的源头是尊贤上（尚）攻，是一种比较开放的思想。主要分为在军事是富国强兵，思路上不拘一格，注重经济的发展，在礼仪方面将就简单实用。是一种重利的文化。鲁文化的源头是亲亲尚恩，是一种比较保守的思想文化。注重礼节，是儒家文化的前身。更注重与社会礼仪。是一种尊礼的文化。但是实用性不强。传统的文化是仁，礼。注重人伦，纲常，宗法，秩序稳定。
《社会学概论》复习大纲 一 课程的性质与任务：社会学是一门研究“社会”的学问。具体而言，它是一门从整体的角度研究社会结构、社会运行及其规律的课程，属于社会科学的范畴。按照研究领域来看，社会学又可以分为理论社会学与应用社会学两大部分。《社会学概论》就是一门讲授理论社会学的课程。要求学生在“学什么”、“为什么学”和“怎样学”的理解基础上，从“整体”的意义把握社会构成、社会文化、人的社会化、社会群体、社会组织、社区、社会分层与社会流动、社会制度、社会变迁与社会现代化、社会问题与社会控制、社会保障与社会工作、社会调查研究方法等社会学的基本范畴、基本理论、基本知识和相关研究方法，引导学生运用社会学的理论和方法观察社会现实、分析社会现象、解决社会问题，形成科学地认识社会和驾驭社会的能力。 二 考试题型： 1、 选择题（单项选择题） 2、 判断题 3、 名词解释 4、 简答题 5、 论述题 5、课程内容、重点与难点、重点思考题： 第一章 绪 论 教学内容： (西方)社会学产生的背景、发展阶段及其代表（理论流派及其代表人物）；社会学在中国的传播与发展；社会学的研究对象、性质、特点，社会学的学科地位及其功能。 重点：①社会学产生的背景；②社会学的特征及学习意义。 难点：西方社会学的理论流派。 重点思考题： 1、 试论西方社会学产生的原因。 2、 简述社会学的基本特点。 3、 社会学与历史唯物主义的关系。 4、 社会学功能述评。 5、 西方社会学主要流派述评。 第二章 社会与文化 教学内容： 社会的概念、社会的特征及社会功能；社会结构及其构成要素；社会各构成要素的相互联系、相互作用以及各构成要素与社会整体的关系。文化的概念、特征、结构和功能；文化在社会整体结构中的地位和作用。 重点：①“社会”的结构、特征和功能，；②文化的特征、结构和功能。 难点：社会与文化构成要素的相互联系、相互作用以及各构成要素与整体的关系。 重点思考题： 1、 简述“社会”的基本特征。 2、 试论社会功能的主要表现形式。 3、 试论人口因素对社会发展的影响。 4、 简述文明与文化的联系和区别。 5、 简述文化构成的基本要素。 6、 为什么说马克思主义的社会观是一种科学的社会观？ 7、 简述社会的基本类型，传统（礼俗）社会与现代（法理）社会的不同特点是什么？ 8、 文化具有哪些基本特征？ 9、 试述文化功能的主要表现形式。 第三章 人的社会化 教学内容： 人的社会化的概念，社会化的必要性及其基本内容；继续社会化、再社会化、特殊社会化的关系；社会角色的概念、类型及角色失调的表现等。社会化的条件、过程、与个性形成的关系等。现实生活中社会化存在的一些问题。 重点：①“社会化”的基本内容；②社会化的必要性；③社会角色的概念、类型及角色失调。 难点：社会角色理论 重点思考题： 1、 试论人的社会化的必要性。 2、 人的社会化应该具备哪些基本条件（个人条件和社会条件）。 3、 什么叫“社会角色”？试论“角色失调”的主要类型。 4、 试述社会化的基本内容。 5、 简述继续社会化、再社会化、特殊社会化的异同。 6、 简述社会化对个性形成的影响。 第四章 社会群体 教学内容： 社会群体的概念、特征；社会群体的基本类型；群体分析的一般理论和方法；社会群体在社会生活中的地位和作用；以家庭为典型的初级群体的性质、类型及其功能；当代社会初级群体的衰落及其对社会的影响。 重点：①社会群体的概念、特征及其基本类型；②初级群体的特征及其功能；③当代社会初级群体的衰落及其社会影响；④家庭的主要类型及功能。 难点：核心家庭、主干家庭和联合家庭的联系与区别。 重点思考题： 1、简述社会群体的基本特征。 2、什么是血缘群体、地缘群体和业缘群体？ 3、什么是初级群体？试述初级群体的基本特征及其功能。 4、从历史上看，家庭经历了哪几个阶段？ 5、什么是家庭？试述家庭的几种主要类型。 6、试论现代社会初级群体衰落的原因、表现及其社会影响。 7、谈谈我国当代社会家庭的变化及其发展趋势。 第五章 社会组织 教学内容： 社会组织的基本特征及功能、社会组织的目标及运行；社会组织研究的理论流派；社会组织的构成要素及社会组织与外部环境的关系；科层制的特征、功能及面临的主要问题。 重点：①社会组织的基本特征及其构成要素；②科层制的特征、功能及利弊分析。 难点：科层制、西方组织管理理论。 重点思考题： 1、什么是社会组织？试论社会组织的基本特征及其构成要素。 2、简述社会组织的基本功能。 3、什么是组织目标？试论组织目标对组织存在和发展的意义。 4、怎样判断组织目标的实现程度及其效果？ 5、什么是组织手段？组织用以调动其成员的主要手段有哪些？ 6、请结合实际，谈谈影响组织目标制定与实施的因素有哪些？ 7、简述家长制管理的基本特征。 8、社会组织中非正式结构存在的原因和功能是什么？ 9。、科层制及其功能分析。 10、如何进行有效的组织协调？ 第六章 社会分层与社会流动 教学内容： 社会分层的概念、标准；社会分层研究的基本理论；社会流动的概念、类型及合理社会流动的意义；运用社会分层和社会流动的基本理论，正确分析和对待现实社会中的阶级差别、阶层分化、社会不公等问题。 重点：①社会分层的原因和功能；②阶级与阶层的相互关系；③马克思主义的阶级理论；④制约和影响社会流动的要素及合理社会流动的意义。 难点：社会分层的基本理论。 重点思考题： 1、什么是社会分层？试论社会分层的原因。 2、试论社会分层的功能。 3、解析马克思主义的阶级理论与韦伯“三位一体”理论的联系与区别。 4、简述阶级与阶层的联系与区别。 5、什么是社会流动？制约和影响社会流动的主要原因是什么？ 6、合理的社会流动有什么意义？ 7、改革开放以来，我国的社会阶层发生了哪些变化？ 第七章 社区 教学内容： 社区的概念、构成要素和研究意义；农村社区与城市社区的特征及区别；我国城乡社区与城乡关系发展的历程，我国城市化的道路和城乡协调发展的途径；社区建设与社区服务的理论与实践。 重点：①社区研究的意义；②农村社区和城市社区的主要特征；③城市化的原因及其影响；④城乡关系和城乡协调发展问题。 难点：社区理论。 重点思考题： 1、 什么是社区？简述研究社区的意义。 2、 简述社区的构成要素。 3、什么是农村社区与城市社区？它们的各自特征有哪些？ 4、什么是城市化？试论城市化发展的原因及其影响。 5、什么是社区服务？试析我国社区服务的特色、内涵及其作用。 6、请结合我国转型时期的社会二元结构问题，谈谈如何有效地实现城乡的协调发展。 第八章 社会制度 教学内容： 社会制度的概念、特征、构成要素、类型与研究意义；制度化与制度改革。 重点：①社会制度的概念、特征、构成要素与功能；②制度化与制度改革。 难点：制度化。 重点思考题： 1、什么是社会制度？简述社会制度的基本特征与构成要素。 2、什么是制度化？ 试析制度化的利弊。 3、社会发展为什么要与制度改革相配套？请结合实际，谈谈我国当前制度改革应该遵循哪些基本原则。 第九章 社会变迁与社会现代化 教学内容： 社会变迁的概念、类型、原因；有计划的社会变迁；社会现代化的概念、标志性特征及其实施模式；现代化的理论；中国社会的变迁，中国社会主义现代化的特点及其战略选择。 重点：①社会变迁的原因；②有计划社会变迁的特点。③社会现代化的标志（特征）及现代化的不同的途径；④我国社会主义现代化的特点及其战略选择。 难点：社会发展与社会现代化理论； 重点思考题： 1、简述进化的社会变迁与革命的社会变迁的联系与区别。 2、二战以后的世界发展战略述评。 3、“世界体系理论”述评。 4、试论社会变迁的原因。 5、什么是有计划的社会变迁？为什么说社会有计划的发展只有到了现代社会才有可能？ 6、简述1840年至1949年中国现代化的历史进程。 7、什么是社会现代化？社会现代化的标志性特征有哪些？ 8、中国社会主义现代化具有哪些基本特征？ 9、社会现代化发展模式述评。 10、中国要实现现代化应该注意哪些问题？ 第十章 社会问题与社会控制 教学内容： 社会问题的概念、特征；中国社会转型期社会问题产生的背景及其表现；社会控制的构成、类型以及对越轨行为进行的控制；社会控制的功能和社会控制手段。 重点：①社会问题的基本特征及中国转型期的社会问题；②社会控制的功能和手段。③越轨行为。 难点：社会问题理论。 重点思考题： 1、什么是社会问题？简述社会问题的基本特征。 2、如何认识当代中国转型时期的社会问题？ 3、什么是越轨行为？试析越轨行为的后果。 4、什么是社会控制？如何理解社会控制与社会规范的关系？ 5、试述社会控制的主要功能及基本特点。 6、简述社会舆论在社会控制中的作用。 7、试述社会规范的主要功能 第十一章 社会保障与社会工作 教学内容： 社会保障的概念、特点及作用；中西方社会保障制度的历史沿革；社会保障的基本内容；中国特色的社会保障体系。 重点：①社会保障的基本特点及作用；②社会保障的基本内容；③改革开放以来的中国特色的社会保障体系； 难点：中外社会保障的历史沿革。 重点思考题： 1、什么是社会保障？简述社会保障的基本特点。 2、为什么说社会保障能够构建一种社会安全网络？ 3、简述扶贫与救济的联系和区别。 4、简述二战后西方社会保障事业全面发展的原因及其具体表现。 5、简述社会保险与金融保险的联系和区别。 6、结合我国的实际情况，谈谈社会保障的基本内容。 7、我国目前的社会保障体系存在哪些弊端？请联系现实，谈谈中国社会保障事业应该如何发展？ 第十二章：社会调查研究方法 教学内容：社会调查研究的概念与特点；社会调查研究的方法体系；社会调查研究的程序； 社会调查研究的主要方法；整理与研究资料的方法；撰写调查报告的方法。 重点：社会调查的基本程序与方法。 难点：统计分析方法。 重点思考题： 1、 试述社会调查方法的基本特点。 2、 简述社会调查研究的基本程序。 3、 试述社会调查研究的主要方法。
天人合一，阴阳互补中国传统文化从总体上说是自然主义的。中国人讲究“天人合一”，主张顺天应时。人道顺应天道构成中国文化传统的基本原型。“天人合一”意味着一方面自然完成了自己，一方面人类达到了目的。“天人合一”除了可以在实体意义上被理解——— 把“天”“人”理解为自然界与人类之外，还可以在境界的意义上被理解，即把“天”“人”理解为自然而然(即无为)与他然(即有为或人为)。人性本善，德性优先中国文化传统的人性论从主流看是性善论的。性恶论可以荀子为代表，但在总体上却不占主导地位，就像西方文化中也有性善论但不是主流一样。中国传统德性论具有浓厚的自然主义色彩。自强不息，厚德载物“自强不息”和“厚德载物”既是个体人格特征，同时又是整个传统文化的特征。自强不息表达的是刚健进取的品格，厚德载物则体现着宽容敦厚的品格。内圣外王，德治仁政中国传统文化讲究“格致诚正修齐治平”，所谓有德者为王。“德治仁政”始终是中国文化所孜孜以求的理想。“仁”与“礼”是互为表里的，“仁”是“礼”的内在理由，“礼”是“仁”的外化了的形式，或者说是仪式化、制度化了的“仁”，它们共同构成德治仁政的基础。中庸之道，过犹不及中国传统文化特别强调中庸之道。比如中国人对自己欲望的看待，认为是过犹不及，既不禁欲亦不纵欲，而是限欲。孔子有所谓“乐而不淫，哀而不伤”的说法。《吕氏春秋》曰：“天生人儿使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”《毛诗大序》亦曰：“发乎情，止乎礼仪。”中国人对于事物的“度”持敬畏和守望的态度。言近旨远，含蓄委婉中国语言的特点是象形文字，所谓“观物取象，近取诸身，远取诸物”。这就从文化基因层面上注定了中国式表达的象征和隐喻的特征。杜甫有句诗，叫做“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。一个小小的门和窗，就把无限的时间和无限的空间蕴含其中了。这正是黑格尔意义上的“真正的无限性”的表征方式，即形式的有限性同内涵的无限性的统一，它乃是扬弃了无限与有限的外在对立而达成的合题。这也就是中国的那种“言有尽而意无穷”、“言近而旨远”的表达所具有的性质。
齐文化的源头是尊贤上（尚）攻，是一种比较开放的思想。主要分为在军事是富国强兵，思路上不拘一格，注重经济的发展，在礼仪方面将就简单实用。是一种重利的文化。鲁文化的源头是亲亲尚恩，是一种比较保守的思想文化。注重礼节，是儒家文化的前身。更注重与社会礼仪。是一种尊礼的文化。但是实用性不强。传统的文化是仁，礼。注重人伦，纲常，宗法，秩序稳定。
1、语言特点藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为藏、康、安多三种方言，并且是有文字的，而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加强了藏族与中原地区经济的联系 。2、服饰特点：藏族服饰的基本特征是长袖、宽腰、长裙、长靴。这较大程度上取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。4、文字特点：“藏文”一词写作“bod-yig”，意为“藏族的文字”。藏文作为藏族人民的书面交际工具，历史之悠久在国内仅次于汉文。它是一种拼音文字，属辅音文字型，分辅音字母、元音符号和标点符号3个部分。其中有30个辅音字母，4个元音符号，以及5个反写字母（用以拼外来语）。扩展资料：藏族礼仪风俗：藏族非常讲究礼仪，日常生活中见到长者、平辈都有不同的鞠躬致礼方式。见到长者或尊敬的人，要脱帽，弯腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。见到平辈，头稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，这时的鞠躬只表示一种礼貌。在有些地区，合掌与鞠躬同时并用。合掌要过头，表示尊敬。这种致礼方式多用于见到长者或尊敬的人。献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。藏族人朝觐佛像、佛塔、活佛及拜谒长者，都要磕头。磕长头，一般是在有宗教活动的寺庙中进行。两手合掌高举过头，自顶、自额、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直双手划地为号，如此反复进行。磕短头，也在寺庙中进行。合掌连拱三次，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔。拜谒长者，要磕短头，表示尊敬祝福 。藏语中“旁”是“污浊”，而“色”意即“清除”，旁色是指清除晦气的一种活动。在小孩出生的第三天或第四天，亲朋好友便要带上青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等，登门祝贺。参考资料：百度百科-藏族
藏族文化的特点有以下这些：独特性和完整性：藏族文化主要以藏族聚居的地域文化为主，解放之前因为藏区还处于几乎封闭的环境，它的文化受其他文化的影响较少，保持着较完整的原始状态，因此，现在可以说现在保留着的文化较完整。地域性和多样性：藏区以地域主要分为卫藏、康区、安多、阿里四地，各自的文化呈现不同的特色；以地理环境而言高地、平地、山谷、林区等所处的地域文化有所不同；以劳动产业不同而言牧区、农区、农牧结合以及少数的渔业区的文化不同。宗教性和包容性：藏区的文化可以说几乎全部都跟宗教有关联或受宗教的影响，藏传佛教是佛教与藏区土生土长宗教“苯教”结合而成，因此它的宗教有一定的独特性。藏区的文化具有包容性，藏区的文化融合了各地的文化特点，将这些特点与藏区本身的文化很好地结合在了一起。扩展资料：藏族的风俗习惯是指中国藏族人民的一系列风俗习惯，包括婚丧、饮食等习惯。作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。建筑文化：藏传佛教寺院建筑艺术，在西藏古代建筑艺术中，最富有民族和时代特色，多依山而建、规模宏大，气势浑厚，工艺精致，金碧辉煌，蔚为壮观。从佛教寺院形成之初，到藏传佛教寺院建筑艺术主体风格的形成，其间大体经历了寺庙、寺院、宫殿与寺院建筑融合的三个发展阶段。藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，房子外墙厚实，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。因外观很像碉堡，故称为碉房 。服饰文化：藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉作为佩饰，形成高原妇女特有的风格。藏族服饰多姿多彩，其特点还突出地表现在色彩的搭配和构图上。文艺表演和节庆活动时，各式色彩明艳的藏族服饰都会成为焦点；而藏族民众日常的服装则以蓝色、白色为主，配之以艳丽的腰带或花边。在牧区，藏服的花边常用蓝、绿、紫、青、黄、米等色块，依次组成五彩色带。女皮袍常用十字纹样的花领袍，给人以“慈善”、“爱抚”的联想。此外，藏族服饰还大胆地运用红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等对比强烈的颜色，配色大胆而精巧。参考资料：百度百科_藏族的风俗习惯百度百科_藏族
语言：从结构上说,语言是一种音义结合的符号系统；从功能上说,语言是人类最重要的交际工具和思维工具构成语言的要素有语音、词汇、语法它有口语和书面语两种不同的形式 现代汉语：狭义上是指现代汉民族的共同语言——普通话,广义上的现代汉语兼指现代汉民族使用的普通话和方言 现代汉民族共同语：现代汉民族共同语就是“以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以经典现代白话文著作为语法规范的普通话” 方言：方言俗称地方话,它是民族语言的地方分支,只通行于一定的地域,是局部地区的人民使用的语言 音质：又叫“音色”,指声音的特色它是与语言中用来区别意义的最重要的要素造成不同音色的条件主要有三：发音体不同；发音方式不同；发音时共鸣器不同 音素：是从音质的角度划分出来的最小语言单位它是构成音节的最小单位可分为辅音和元音两类 音节：是语音结构的基本单位,也是自然感到的最小的语音片段一般来说,一个音节对应一个汉字,儿化除外 声调：指音节中具有区别意义作用的音高的变化汉语就是一种有声调的语言 调值：指音节高低升降曲直长短的变化形式,也就是声调的实际读法语音特点有二：调值主要由音高构成,音的高 语言：从结构上说,语言是一种音义结合的符号系统；从功能上说,语言是人类最重要的交际工具和思维工具构成语言的要素有语音、词汇、语法它有口语和书面语两种不同的形式
文学形象是具体的感性的现象形态：文学形象是文学作品中用文学言语构造的具有审美倾向的具体可感的形象或情景(或人物、或景象、或氛围、或情感意绪等)，它是作家审美意识的物化形态。文学作为一种审美意识形态，它的基本特点是用生动具体的形象来反映客观现实生活，这就是说的文学的形象性。 (一)具体可感性文学形象的具体可感性是体现于想象之中的。读者阅读文字时调动记忆贮存中与之相应的表象，通过想象产生如临其境、如闻其声、如见其人、如触其物的感受。文学作品中的形象都是具体可感的。(二)审美倾向性审美倾向性是指作家灌注于具体形象身上的审美的主观情意(也可说是文学形象身上融进的作者的审美理想、情趣与对生活的审美评价)。它是艺术形象与非艺术形象的分水岭。任何文学形象都具有审美倾向性，能令读者产生审美情感反应。有些文学形象的审美倾向是多元的、复杂的。(三)艺术概括性文学形象既是具体的，又是概括的。是一般与个别、普遍与特殊、共性与个性的统一。形象的艺术概括性来源于作家审美意识，包括艺术形象的内涵、艺术形象的外观（表象）形式与塑造形象的文学语言的概括性。艺术形象的内涵：在有限的特殊形态中反映广泛深刻的社会生活与思想感情。总结前人的众多论述可知，文学的形象性是文学形象所表现出来的生动具体、宛在眼前的特征，文学形象是根据丰富多采的现实生活创造出来的具有一定美学蕴涵的艺术画面。可见文学的形象性具有特殊的规定性和丰富的内涵。
爱情永远是文学作品永恒的主题。
个别和一般的统一，主观和客观的统一，假定和真实的统一，确定和不确定的统一。
区别:意义不同。文学形象:凡是能够将审美意识通过语言外化为使他人在接受过程中产生审美想象和联想的感性对象，都可称之为文学形象。文学典型:作为文学形象的高级形态之一，典型是文学言语系统中显出特征的富于魅力的性格。它在叙事性作品中又称典型人物或典型性格。由此可见，其联系为，文学形象包含文学典型。
从文化要素角度理解文化构成，象征符号；价值观；社会规范；物质文化。
从以下三个方面理解文化的社会功能： 1、社会整合功能—价值整合、规范整合、结构整合。 2、社会导向功能—提供知识、协调社会管理工程、巩固社会导向成果。 3、社会区分功能—文化是社会或民族分野的标志，在不同国家，民族或群体之间， 文化所表现的区别要比人类的皮肤颜色或其他生理现象所表现的区别深刻的多。 文化的负功能发生在以下两种情形：一是发生于文化的滞后时，二是发生于负文化 团体中。