抄袭冯契学说精华——一个莫须有的指控冯契是当代中国著名的哲学家，其学说独创性主要体现在以“转识成智”为核心的“智慧说”上，已为当代学术界所公认。华东师范大学杨国荣教授指出，“以智慧的探索为中心”，冯契“为当代中国哲学留下了一个创造性的体系”。（2000年月12月5日《光明日报》）中国社会科学院方克立教授认为，“冯契先生的智慧学说，力图解决知识如何发展成为智慧，如何实现真、善、美统一的理想，如何实现人的本质力量全面发展等问题。” 武汉大学萧*父教授有个精致的概括：“他一生的哲学沉思，围绕着知识和智慧的关系问题展开，在他的晚年，创造性地提出了‘智慧说’的思想体系。”安徽师范大学臧宏教授以为，冯契创立了“以‘转识成智’为主要内容的‘智慧说’体系。”（以上均见于2005年10月27日《社会科学报》）同济大学博导章仁彪把它揽到自己的的名下，构成了货真价实的剽窃。这见于章仁彪两篇文章：《“转识成智”培养创新人才》（2003年12月15日《同济报》）、《以职为志，转识成智，由技进道》（2003年第6期《复旦教育论坛》）。在前一篇文章中，章仁彪说：“怎样把‘以知识为导向的教育’转化一种‘以创造为导向的教育’？我称之为——‘转识成智’。”接着说：“知识是否是智慧呢？我以为也是有区别的，即知识还不等于智慧。”“值此‘信息爆炸’、科研课题更新周期不断缩短之际，教育如何化理论为方法、化知识为能力，关键就在于如何更好地开发人的潜能与智慧，‘转识成智’才是教育的真正目的。”在后一篇文章中章仁彪以“转识成智”为小标题，在论述中他说：“知识不等于智慧，任何教育都离不开知识的传授，但教育要旨在于‘转识成智’，即把一种有限的、适用于特殊领域的知识，转化为一种具有普适性的智慧……教育所要做的正是这种‘转识成智’的努力。”且看冯契先生是如何说的：“我借用‘转识成智’这一传统哲学术语来表示由知识到智慧的转化”，“认为认识过程中有知识到智慧的转化。”（《认识世界和认识自己》，《冯契文集》第一卷，第411—412页）冯契先生对“转识成智”作了扬弃，不注重其佛教这人生解脱的本义，给予了全新的认识论上的新义。这一创造有重大的理论意义与实践价值。在对知识与智慧作了具体的界说后，又论述了如何由知识经验这一特殊领域，经过理性直觉的飞跃，进到无条件的超名言的领域。（同上书，第412—425页）显然，章仁彪的话是从冯契先生的论述中抄袭来的。冯契先生化了半个世纪的努力，得出来的“转识成智”，被章仁彪笔锋轻轻一转，变成了“我称之为”。这不是剽窃还能是什么呢？还有确实的证据，章文中所说的“化理论为方法”，这一观点是冯契先生在20世纪50年代就提出来的。冯契先生对《逻辑思维的辩证法》一书有个概括：“主旨在讲化理论为方法，说明认识的辩证法是如何通过逻辑思维的范畴，转化为方法论的一般原理。”（同上书，第50页）章仁彪不作任何注明。不仅在文章中行抄袭之事，章仁彪在他担任文法学院院长期间，多次在同济大学讲座、讲演与研究生入学欢迎会上，宣扬自己的那套“转识成智”的所谓“。此后他在上海、珠海、海南等大肆宣扬他那番“创见”：2004年4 月，在第六届上海市家庭教育宣传周有“转识成智――谈现代聪明学”的讲演。2006年12月8日，在华南热带农业大学作《转识成智，化性为德，创新人才培养何以可能？》的讲演。2007年12 月8日，作《转识成智，化性为德》的讲演。2008年1月7 日，在华东理工大学作《转识成智，化性为德》的讲演。以上四次，仅是从网上查出的，这位被誉为“旁征博引”的“教育哲学家”，其看家本领固然是从从冯契先生的“智慧论”那里剽窃而来的，早在2003年底，从华师大毕业、在同济工作的青年教师一言道破“天机”：“冯契先生的见解，怎么一下子成了他的东西。”当前学术界研究冯契“智慧说”的学术论文，已达百余篇之多，目前已有以“智慧说”为内容的学术专著。这一学就有着向其它领域漫延的趋势。如上海大学陈新汉教授把“智慧说”应用于教学领域，华东师范大学李志林教授则应用于金融领域等等。他们应用时，均是注明系冯契的观点。章仁彪抄袭的是冯契先生的学术宗旨，不是一般意义上的观点。这种抄袭大胆至极，在学术界早已认同的前提下，把“转识成智”作为自己文章的标题，并在全国各地宣扬。至于章仁彪经常用的“由技进道”的观点，也是抄袭自冯契先生的。章仁彪说：“职业教育重技能培训，但只有转技为艺，进而由技进道。”他引用的材料是《庄子》中“疱丁解牛”的寓言，讲“疱丁解牛” 的过程，“成为一种化技为艺、由技进道，集真善美为一体的诗意创作和生存之道。”（见《以职为志，转识成智，由技进道》一文）冯契先生在《中国古代哲学的逻辑发展》一书中，用“疱丁解牛”的材料，得出了二点结论：“第一，哲学思想体现于具体生动的艺术形象之中，成了诗的意境。第二，庄子在这里并不否定人为，而是要求由人为到自然，由‘技’进于‘道’。”（《冯契文集》第四卷，第232页）从材料到观点如此相仿，只能证实一条，章仁彪那些关于现代教育理念、培养创新人才的主张，全是抄袭是冯契先生的。理由很简单，章仁彪没有发表过关于佛教与庄子的学术论文。（知识不等于智慧，要把知识变为智慧，这在教育上是个常识。冯先生的高明之处，就在于很好地解释了这个常识，并藉此形成了自己的理论体系。但是，是否需要提及一个教育常识时还要言必称冯契先生？我估计冯先生也没有把一个常识性观点拥为己有的初衷。更何况，“理由很简单，章仁彪没有发表过关于佛教与庄子的学术论文”的理由太荒谬，没有发表过关于佛教与庄子的学术论文，就不能引用佛教与庄子的观点，照此标准，推而广之，估计90%以上的学者都有抄袭之嫌。）回应见了揭露文章以后，同济大学博导章仁彪在2009年5月26日博客作了个说明。内有“有关学术问题，事关学术氛围，特重发被指‘抄袭’的论文于此，相信读者自会作出自己的的判断”等语，对此作三点剖析。剖析一、“狸猫换太子”——乱扣帽子的文革遗风章仁彪重发的论文，题目是《“转识成智”：创新人才的培养何以可能？》，系为一次论坛上所作的演讲，且不注明时间。我们说的论文，是《同济报》（已公开发行）2003年12月15日上的《“转识成智”培养创新人才》。题目相似，我们两相对照以后，发觉阐述内容大不相同。一般地说，一个人对自己的发表过的文章是不会健忘的。京剧有一出戏叫《狸猫换太子》，用在这里最恰当的了。其实搞抄袭的人的本性，总是不诚实的。（兄弟，你自己也说得清清楚楚，同济报是校内新闻刊物，不是学术刊物，而另一篇是一次论坛上所作的演讲，内容相似本就不冲突。一个学者在校内新闻刊物上简要介绍自己的观点，有何不可，有必要扣帽子吗？）二、为何说抄袭——苍白的论证章仁彪重发的论文中有一句话：“我的演讲题目是‘转识成智’，源自佛学。”讲了此话后，话锋一转，引了一些西方学者的话，不再讲佛学了。现在只得对章仁彪做些学术上的启蒙了，下面从本义、历史流传与冯契的创意来说。1、“转识成智”的本义为一种成佛的理论，。唯识宗认为，通过特定的修行，领悟到佛教的真谛，有漏（有烦恼）的八识就可转化为无漏（摆脱烦恼）的八识，从而得到四种智慧。有漏界为染污，无漏界为纯净，必须舍染归净，方可赢得人生的解脱。唯识宗以为，由染到净是成佛的前提。2、到近代始有熊十力从本体论上发挥“转识成智”。唯识宗是由唐代高僧玄奘（《西游记》中唐僧原型），到天竺取经后传到中国的。因内容过于繁复而不流行，中晚唐后以“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”为宗旨的禅宗，风靡神州大地。到了近代唯识宗得以复兴，杨文会、欧阳竟无等佛学大师加以研究，并引起世人的关注。现代新儒学大师熊十力，构建了“新唯识论”体系，但终其一生只完成了“境论”（本体论），而未写出“量论”（认识论）。3、冯契“转识成智”的认识论新义。冯契借用“转识成智”的概念，认为“智慧说”研究的是，“在实践基础之上认识世界和认识自己的交互作用中如何转识成智，获得关于性与天道的认识。”（《冯契文集》第一卷，第42页）冯契把“智慧说”界定为广义的认识论，认为人的认识活动，是“从无知到知和由知识到智慧的辩证发展过程。”（同上，第418页）他把“智慧说”展开为三部著作，共70多万字，并以两部100多万的中国哲学史的著作，作为“智慧说”的思想来源和理论准备及历史展开。（见中央党校许全兴教授《读冯契的“智慧说”》一文，刊于《冯契哲学思想研究》第4页，上海古籍出版社，2007）冯契“智慧说”赋予了“转识成智”以认识论的新义，为前无古人的独创。（哥们，你啰啰嗦嗦一大堆，意思要说“转识成智”就必须先提冯先生。可“转识成智”一说一不是冯先生首创，二来即使是冯先生首倡，难带就由不得别人说了？这种胡乱戴帽子的行为实在是文革遗风！南大胡福明先生提出“实践是检验真理的唯一标准”，后为小平同志所用，也没见学界规定提及“实践是检验真理的唯一标准”言必称胡福明先生。照此标准，“转识成智”为佛教唯识宗理论，也早年为熊十力、贾题韬先生所倡，能不能说冯先生抄袭了佛教和熊、贾二位先生的观点？我估计，冯先生也会为你这样的徒子徒孙感到害臊的！！！）三、抄袭无疑义乎——把祖师爷供上神坛究竟有何目的在冯契“智慧说”未问世前，“转识成智”是极为冷僻的。上海辞书出版社1992年版的《哲学大辞典》，不收此条目。“智慧说”面世后，“转识成智”从佛学专门术语，成为学术界频繁使用的概念。从时间上说，上世纪只是少数学者在使用，自本世纪起始为频繁见诸于报刊中。本世纪以来学术界有个共识，凡是从认识论新义讲“转识成智”，即从知识到智慧飞跃的，都是注明出自冯契“智慧说”的。上海大学陈新汉教授、笔名忠言的华东师大教授李志林，分别将它用于教育领域与金融投资活动中，他们均标明源自冯契“智慧说”的。章仁彪把它应用于人才创新，也未妨不可，但为什么不讲明是来自冯契呢？而狂妄自大的说“我称之为”。这不是典型的抄袭又是什么呢？如章仁彪拿得出一篇时间早于冯契的论述“转识成智”的佛学文章，那么就无抄袭之嫌疑了。章仁彪在各地大讲所谓“自创”的“转识成智”，为什么在2006年华东师大的一次演讲中，又提及了冯契“智慧说”了呢？冯契在华东师大工作了四十多年，且该校有着几代冯门弟子。其中原委不言自明。我们只是依据事实，讲明学理，没有似他博客上说的“恶意诽谤”。从章仁彪玩弄重发论文的伎俩来看，却是在蓄意捣浆糊。读者只要根据我们所列线索，从书本和网上查一下就能明白真相了。（所谓“智慧说”面世后，“转识成智”从佛学专门术语，成为学术界频繁使用的概念。我估计熊十力先生会喷你一大口口水，冯契先生也未必敢认同。）（所谓本世纪以来学术界有个共识，凡是从认识论新义讲“转识成智”，即从知识到智慧飞跃的，都是注明出自冯契“智慧说”的。这大概是冯门弟子的共识，更是彻头彻尾的学霸行为。按照你们的论断，我搞一个“空气说”，你们以后提到空气时就必须提及我，最后呼吸空气时是不是还要征得我的同意？哈哈！！！）
《教育界》杂志不错，纯教育的省级期刊，可以试试。他们的官方网站：
已入选中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊（2008－2009年），并且入编《中文核心期刊要目总览》2011年版之教育类的核心期刊。武汉大学的中国科学评价研究中心2008年11月发布《中国学术期刊评价报告—权威期刊和核心期刊排行榜》，《复旦教育论坛》在全国172种教育类期刊中排名30，被评为A级。
已入选中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊（2008－2009年），并且入编《中文核心期刊要目总览》2011年版之教育类的核心期刊。武汉大学的中国科学评价研究中心2008年11月发布《中国学术期刊评价报告—权威期刊和核心期刊排行榜》，《复旦教育论坛》在全国172种教育类期刊中排名30，被评为A级。
教育教学论坛怎么样不知道，但是教育教学论坛的徐文荣是，让她发教育教学论坛，说不合适推荐其他的杂志收了1400元给发表了一篇电子期刊，结果评职称不能用，福建省都不认可电子期刊。耽误了一整年的时间。事后还是说是我活该，自己不去查清楚。 大家小心她！了钱是小事，职称耽误事大
文不加点 点石成金 金舌蔽口
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《复旦教育论坛》是经新闻出版总署批准，由教育部主管、复旦大学主办的高等教育学术期刊，主要刊登教育理论、教育政策、教育管理、教育经济、课程与教学、民办高等教育、比较高等教育、比较医学教育等研究领域的文章。
复旦大学网络教育学院（以下简称网院），自2000年创办以来，坚守复旦水准、质量优先的办学方针不动摇，因而在网络教育办学实践中赢得了称誉，并且在办学理念的探索上也获得了丰厚的回报。兹就网院六年来的工作要端，分述如下： 一、试点有追求 为推进我国高等教育大众化，网院从筹备开始，就确立以培养社会需求的高级应用型人才为主要目标，并强调培育学生的学术精神和学术信仰，使他们能以学者的态度和学术的方式思考、解决问题。他们今后即使不从事所学专业的研究性工作而从事其他实际工作，也将是拥有超越一般从业者学术素养和思维能力的实际工作者。 由于培养目标的定位明确，网院本科专业教学计划的指导思想是，要求学生在掌握必要的基本理论、基本知识、基本技能的基础上，加强实际应用能力的训练。“社会实践”、“毕业论文（设计）”被列为各专业的必修课程。在知识结构上，还要求突破那种被凝固的专业教育知识体系，走出专业教育与通识教育相结合的新路子，以造就学生个性发展的素质基础。为此，网院为已设15个专业设计了种种选修课程100多门。王生洪校长为复旦本科教育总结说：“科学合理的专业教育不仅能给学生以严谨的专业知识和严格的专业技能训练，还能让学生分享人类某一精神活动和智力领域的经验，帮助学生养成不懈探索的学术精神，锻炼学生进行深入思考和解决问题的能力。”（《追求教育的本然价值》，载2006/5《复旦教育论坛》）这是复旦的追求，也是网院的追求。 考虑到社会生源多元化的现实，网院设置了高起本、专升本、大专及中高端培训等多种培养层次和类型。在学历教育的专业设置上，以复旦已设本科专业为范围，从中选择人才市场有需求，就业前景好，学生乐意报考并适宜网络教学的专业予以开设。至今，网院已陆续开设有计算机科学与技术、国际经济与贸易、金融学、会计学、经济学（工商管理）、行政管理、旅游管理、社会工作、法学、新闻学、汉语言文学、英语（商务）、日语（商务）、文秘和社会学（城市管理）等15个专业。 品牌始终是网院的立身之本，质量永远是网院的生命线。网院成立以来，一直致力于提高生源质量和教学质量，提升复旦网络教育的品牌知名度。网院有言，如果把网络教育标准比做一座8000米的高山，网院应该活动在它的6000米至7000米这一区域，肯定不会低就于1000米至2000米的层次。试点高校在早前实践网络教育的过程中，八仙过海，各显神通，甚或起落不定。网院是始终如一地坚持下来了，并且不放低招生门槛，不盲目扩大招生规模。自主招生的历届高起本的考生与录取新生之比，均在2:1至5：1之间。由于每年的招生规模始终控制在3000名左右，这就有利于发挥复旦优质教学资源的效益，也便于网院管理层对教学过程进行紧密跟踪和严格监控，从而保证了教学质量的优化和稳定。 二、办学有理念 在教育理念上，鼓励学生个性发展是至理名言。每个人都是独一无二的。现在都说网络教育为大众化教育，但在诠释大众化时，却只注意量的标准（15%的毛入学率）和层次标准（低于精英教育），而忽略了对学生个性发展和个人选择的关注。网院没有理由不尊重学生的个性发展和学业选择。因此，网院作出变“选拔式”教育为“造就式”教育的种种措施。网院在非全日制本科白天班实行评“三好”制度外，还专门设计有面向所有在读学生的命名为“网院星辰”的奖励制度。奖项分4类21种，涉及课程学习、论文写作、发明创造、网上交流、社会实践、文艺体育、社团工作，以及思想品德等各个方面。目的是发现并促进学生的个性发展，而不取综合的、绝对的价值标准。比如，学习成绩并不优秀而较之往年有较大提升的学生，可获“学习进步奖”。该奖励活动每年组织一次，已成功举办两届，学生反响热烈。 造就学生的要义有二，一是要找到个性之所近的发展方向，二是保证个性发展所需的合理的知识结构。这二者都是立足个性发展理念，并且通过自主性学习来实现的。网院由于得到自主招生的授权，没有计划招生的那种定额概念，所以学生选择的自由度比较大，专业限制也比较少，一般都能满足考生的志愿要求。在学习中途，如发现所学专业不适合自己，学生还可以按规定申请另转专业。网院的学生中，有位计算机高手已是全国最年轻的微软认证工程师，还有在全国作文比赛中得过大奖的小作者、获得上海高校学生“科技创业杯”三等奖的板式电脑发明者。如此学生，假若偏科，在统招的高考体制下就有可能被报考的学校拒之门外，但在网院得到了一展才华的机会。 三、实施有制度 实施鼓励学生个性发展的教育理念，尊重个人发展方向的选择，是网院教学改革的大目标，而学分制则是实现这一目标的最有效途径。 学分制不仅允许学生自行选择专业，而且在教学计划的范围内学生还能自由选择课程。网院的专业教学计划，在必修课之外设计有大量选修课，包含跨专业的推荐选修课和任意选修课，供学生按需选修。网院的选择在线学习的学生大多为边工作边学习的上班族，由于修读了根据自己需要选择的课程，因而能够拾遗补缺、扬长避短，使自己的知识结构趋于合理。此外，由于学分制的修业年限是有弹性的，学生就可以根据自己的程度安排修课次序，循序渐进；也可以根据自己的工作状况安排学习进程，劳逸结合，以取得扎实的学习效果。至于学有余力的学生，还可以快马加鞭，早日修满学分，取得毕业证书。自主性学习的理念，由此发挥得淋漓尽致。总而言之，学分制确实是充分发挥自主性学习优势，造就个性化人才的好制度。 规章制度的建设及其执行力，是网院文化的集中体现。新生的网络教育没有既定的规章制度可循，而网院的办学实践却是规范有序的。原因是，网院依托复旦大学的制度文化，遵照国家关于网络教育的方针政策，制定了一系列行之有效的规章制度。其类别遍及教务、学生、网站、招生、人事、财务、后勤，以及培训中心、学习中心等各个领域。去年，网院编印、发放的《复旦大学（网络教育）学生手册》，其中的规章大都是由网院制定的。有了规章制度，就有了办事的法则，也就为规范办学创造了条件。网院为所提出的“不以规模论英雄，发展之道在规范”的口号，是做了充分准备的。经历六年的培育，在网院管理层，规范意识已相当自觉。凡事有章可循，办学力求规范，事实上已成为网院的方兴未艾的一种制度文化。 四、模式有选择 为满足不同人群的需求，网院目前采用学习中心网络教学和在线教学两种教学模式。选择学习中心网络教学模式学习的学生，主要在网院直接管理的学习中心集中上课。各学习中心及学习中心的各教室之间通过网络，以一处面授、各处实时共享的方式，使不同地点、不同教室的学生能同上一堂课。与此同时，网院还将教师的授课实录压缩存放在网络服务器上，供学生随时点播。 选择在线教学模式学习的学生，则是在任何时间、任何地点通过宽带上网点播网院课件学习，日常的答疑和作业递交通过网院的Web网站进行。此外，网院还为在线学习的学生定期组织在学习中心进行面授和答疑辅导。 为支持在线教学，网院于2003年在技术部专门设立了课件组，全力打造精品课件。三年来已制作完成100多门课程的课件。 在线教学并不是“课件+面授”的简单嫁接，还必须有配套的在线教育服务体系，以保障在线教学的效果和加强教学质量的监管。为此，网院又专门构筑起一个在线教育服务平台，使经常性的学生提问、教师答疑乃至同学间的交流，得以方便地在网上进行。同时，所建的与之相适应的网上监控系统，也使教学过程中相关的组织、指导、协调、控制等环节得以在网上进行。教务管理人员也可在网上对在线学习的学生进行信息跟踪，通过Web服务的访问日志，记录下每位学生访问课件的次数、时间，及时督导学生。
《复旦教育论坛》是经新闻出版总署批准，由教育部主管、复旦大学主办的高等教育学术期刊，主要刊登教育理论、教育政策、教育管理、教育经济、课程与教学、民办高等教育、比较高等教育、比较医学教育等研究领域的文章。
每位教师的心里都有一个美好的心愿，那就是都想使自己的教学质量得到最大程度的提高。众所周知，教学质量是一个学校的生命线，如何提高教学质量是我们每一位教师时刻都在研究，都想努力做好的一件事。我觉得，在教学中进行反思也是提高教学质量的一种方法。一、反思学生的学习主动性与学习习惯培养学生学习主动性是在所有提高教学质量的因素中占据最重要位置的一个因素，如果离开了这一点，其他的一切努力都是徒劳的。在反思的时候我们可以从以下几点去思考去观察：1．每当下课以后，学生是否围在你身边问这问那，使你离不开教室？并且学生都是在争先恐后地企盼着你的解答？2．你与学生在一起相处的时候，学生有没有用一些难题来考考你？在这种情况下，你是怎样做的？3．学生在学习过程中，出现疑难问题是否经过了深思熟虑后，才去请教老师？还是遇到问题不经思考就匆忙地向老师发问？4．学生在学习过程中，是否仅仅局限于教材上的问题？有没有拓展自己的学习领域？5、良好的学习习惯能达到“从教”到“不教”的效果。这些习惯主要体现在：1、能在家里自觉控制自己，从完成作业到自己预习、复习；2、在自习课上，完成老师的作业后，能自觉安排自己的学习活动。以上这些问题都是可以经过教师本身的观察与思考得到答案的。如果在对这些问题的回答中超过半数以上的问题都是否定的答案，那么就说明学生学习主动性不强，就需要从学生兴趣的培养、学习动机的激发、学习积极性的调动等几个方面查找自己的原因了。二、反思学生学习能力的培养学生学习能力培养，是教学质量得以提高的基础，也是学习主动性的升华，如果没有注意学生学习能力培养，那么教师无论怎样努力，也是难以实现提高教学质量的目标。对这方面应该怎样去反思呢？1．在课堂讨论的教学环节中，针对某一个问题，采取的是怎样的指导思路？是不是二名以上的学生回答不出来的时候，教师就急于把答案说出来了？2．有没有具体措施来引导学生对某一问题的深入思考？学生的回答教师不满意的时候是怎样做的？是继续把问题进一步分解，还是转换了话题？3．学生在对问题进行思考的过程中，教师是积极地旁观还是时常打断学生的回答？4．在教学过程中，教给学生学习方法了吗？尤其是在布置背诵的任务时你是否告诉了他们怎样去背诵？以上每一项内容都是紧紧围绕学生学习学习能力培养而涉及到的反思内容，在对自己是如何对学生学习能力进行培养的表现进行反思时，可以参照上面所列出的条款展开自我检查。