<乌合之众>社会心理学著作（读后感） 无意中看到这个书的介绍,感觉很有意思,就下了看(抱歉,懒的去书店买,应该买书来看的) 中文版的序言有20多页,感觉翻译者生怕读者读不出本书的现当代的指示意义,不断的给暗示,其实他就想告诉我们,把这本书跟我们的历史对比着看吧尤其是那些为当局所不愿意提及的那些历史对我而言,这本书给出了一个新的角度来解释我们的历史和现实感觉自己离主流越来越远了 文中有好多经典性的结论和语言,可以用醍醐灌顶（一般很难用到）来形容，比如书中提到的福特的那句著名的“历史全是一派胡言！” 待我读完后整理在此 这本书不但是社会学的名著，同时还是心理学、传播学甚至金融学的参考书。可见是很值得一读的。 简介： 1895年首次出版的《The Crowd: A Study of the Popular Mind》的中译本名为《乌合之众:大众心理研究》，作者是法国的古斯塔夫勒庞(Gustave Le Bon)，冯克利翻译，中央编译出版社2004年出版。 ----------------------------------------------------5月18日添加 早饭的时候,一位喜欢读书的同事问读书的最快记录是多少? 突然想起高中的时候看武侠的经历,记得那个时候花了15块前买一本印刷简陋字迹微小的<鹿鼎记>(我看的第一本武侠小说,貌似也是最后一本),学校要开两天的运动会,是那种人到心离的那种,记得之前还有一天的假期,就三天的时间把这本小说看完了现在仍以之为傲(高中时候很少有值得吹嘘的事情)但说到看书的享受,绝对不是平时以为的在一个阴雨天,舒服的靠在床头抱书慢品,我试过,结局往往都是昏睡在床,直到头疼难耐或者饥肠辘辘看书最享受的时间也在高中,是在一位大腹便便的语文老师课上老师年事已高,但由于学校扩张师资紧张,只能再度出山年纪大了往往器官方面有所退化,尤其是眼力老师远视,为了监视课堂,上课很不情愿地要带着眼镜我个小所以坐在第一排,所以眼镜老师就很难照顾的到起先把小说杂志放在桌洞里看,后来发现此举纯属多余放桌面上阅读也不会妨碍老师讲课,也更有利于我阅读我提前实践语文的素质教育想想我们的教育把语文课上成那样,真是悲哀除了小学认字阶段有必要外,其余东西都是多余,尤其罄竹难书地是所谓教参的标准答案一个艺术性的科目,怎么会有一个标准的答案这就跟让你评价是阿娇还是希尔顿漂亮? 标准答案是A,因为她代表了东方的内敛美可我偏偏就喜欢希尔顿,老师说你这个观点不对,你不选A就得不了分,就不能上大学,就永远不可能有机会去见希尔顿了,好吧,为了希尔顿我努力让自己觉得阿娇有东方的含蓄美撤远了,回到勒老先生的书上来一周的时间来看这本100多页的小册子书应该不算短了吧希望都把核心的东西读出来了 感觉勒庞老先生给了我一个降妖的秘术,好多东西都可以拿他老人家的群体理论来量一量,嗨,别说有些还真能套上理论研究最大的障碍就是先入为主地携带着自己的价值观文中序言中好像也有提到,这其实也是一个人性的客观现实,无论你用多么科学和逻辑的方法,都无法避免个人的影响,因为是人,本身在做这样或那样的论述求证区别在于个人因素对研究影响的大小勒庞老先生当然没有今天我们的科学逻辑的研究方法支持(我特别讨厌这中东西),但这不妨碍他写的东西有价值 1841年欧洲大陆的革命之火仍旧余烟袅袅,但经历一场大体力的活动,社会再也折腾不动了于是反思的声音逐渐响起,人们纷纷疑惑那场梦魇似的革命真的发生过吗? 为什么会发生呢? 结果已经显而易见,现在人们要做的就是总结经验查找原因了 这一年,古斯塔夫-勒庞出生继承了前辈托克维尔的对欧洲大陆批判的传统,对比海峡对岸的盎格鲁-撒克逊文明,勒庞从社会心理学角度来重新分析了大革命时代人们的疯狂之所以有人将他跟马基雅维利比,是因为他们都说出了一些可怕而有真实的东西这本书以"群体"为基本的研究对象,结合法国社会自从1789大革命以来的一系列巨大社会波澜,来一步步论证这个群体的"冲动,偏狭,简单,暴力,低智,保守没有反思能力以及受无意识支配",作者将我们一贯视为历史和文明的真正创造者的广大人民描述成了一个魔鬼的形象这让我想起来了自然界的蚂蚁,他们在与大黄蜂的斗争中一个个前赴后继,后来者踏着先前者的尸体蜂拥向前,最终打败了黄蜂在这场战斗中,那些死亡的蚂蚁就处在一个"群体"里,他们靠无意识支配,完全放弃或者没有个体意识,这也是为什么勒庞又将"群体"当作文明的创造者的原因人类的文明在这里就是蚂蚁对黄蜂的胜利所不同的是,上天给人以恩惠(或者惩罚),让像勒庞这样的单个人,具备了理性思考能力,开始解释我们文明的真谛,而蚂蚁们将永久性地重复着他们先辈的道路在这一点上,人类目前也没法超越,及时我们已经意识到问题的前因后果但正如人类学所揭示的,理性人的出现也只不过近二三百年的事情,相比与几百万年的历史进化,可以忽略必记 理性也许只属于单个个体,一旦进入到一个群体里(当然群体是有个界定的,不是随便几个人聚集在一块就是一个群体),再理性的个体都将被群体吞噬,变的只会用无意识来判断指挥自己行动 这也就是我们常说的洗脑吧这也解释了为什么传销活动中的个人如此的冥顽不灵,缺乏最最基本的判断能力也解释了以前受到高等教育的大学教授执迷于FLG大男子主义的勒庞说,群体就像女人宁愿屈从坚强的男人,而不愿意统治懦弱的男人,群体爱戴的是统治者,而不是恳求者看来群体是天生媚骨,但仔细想想其实每个人都是一个臣服主义者,每个人的内心都有一个最脆弱的一面,只不过群体表现的更为突出相对个人,群体也许更需要一个上帝 翻译者的序言几乎把勒庞的骨干都讲的很清楚了,甚至说的更明了,当然100多年后,事情相对来说更清楚明白了所以光看前面的序言也就基本上算是阅读完了这本书 如果还有值得特别提出来的,就是勒庞关于英美教育和欧洲大陆教育的对比批判,一个半世纪过去,但听起来还像是在说我们当下的中国一样一个人有限的六七十年来,要机会拿出16年左右的时间在课堂上啃那些"书本",然后获得权威部门的一个证件,然后在步入工作的岗位后,重新开始完全陌生的学习想想还真是挺大的人力浪费家长花钱,孩子遭罪,社会需要承担巨大的成本真不知道这套教育体系怎么发展起来的 勒庞是这么说的: "教育既不会使人变得更道德，也不会使他更幸福；它既不能改变他的本能，也不能改变他天生的热情，而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。------它以根本错误的心理学观点为基础，认为智力是通过一心学好教科书来提高的。由于接受了这种观点，人们便尽可能强化许多手册中的知识。从小学直到离开大学，一个年轻人只能死记硬背书本，他的判断力和个人主动性从来派不上用常受教育对于他来说就是背书和服从。前公共教育部长朱勒·西蒙先生写道：“学习课程，把一种语法或一篇纲要牢记在心，重复得好，模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式，它的每项工作都是一种信仰行为，即默认教师不可能犯错误。这种教育的惟一结果，就是贬低自我，让我们变得无能。”我们古典教育中的全部弊端，尽管它只能培养出心怀不满和不适应自己生活状况的人，但是向人灌输大量肤浅的知识，不出差错地背诵大量教科书，毕竟能够提高智力水平。但是它真能提高这种水平吗？不可能！生活中取得成功的条件是判断力，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能够带来的"
社会心理学的根本问题是关于人的本质和人的发展的问题，人的本质问题是人存在的依据问题，人的发展问题是人存在的价值问题。因此，认真学习《社会心理学》，
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这本书主要说的就是人类在社会当中所体会到的一些的事情，如果没有认真的去好好，好好的体会这个世界的话，那么我们就会在社会的大熔炉当中成为别人的一个番中餐，就相当于别人给吃掉，所以说，如果说你想要真正的学会社会心理学的话，那么我们就要，我们要理解什么是真正的社会，心理学，比如说在人与人之间的交往上级与下级工作与生活，男人与女人，老公与的关系
社会心理学的根本问题是关于人的本质和人的发展的问题，人的本质问题是人存在的依据问题，人的发展问题是人存在的价值问题。因此，认真学习《社会心理学》，
<乌合之众>社会心理学著作（读后感） 无意中看到这个书的介绍,感觉很有意思,就下了看(抱歉,懒的去书店买,应该买书来看的) 中文版的序言有20多页,感觉翻译者生怕读者读不出本书的现当代的指示意义,不断的给暗示,其实他就想告诉我们,把这本书跟我们的历史对比着看吧尤其是那些为当局所不愿意提及的那些历史对我而言,这本书给出了一个新的角度来解释我们的历史和现实感觉自己离主流越来越远了 文中有好多经典性的结论和语言,可以用醍醐灌顶（一般很难用到）来形容，比如书中提到的福特的那句著名的“历史全是一派胡言！” 待我读完后整理在此 这本书不但是社会学的名著，同时还是心理学、传播学甚至金融学的参考书。可见是很值得一读的。 简介： 1895年首次出版的《The Crowd: A Study of the Popular Mind》的中译本名为《乌合之众:大众心理研究》，作者是法国的古斯塔夫勒庞(Gustave Le Bon)，冯克利翻译，中央编译出版社2004年出版。 ----------------------------------------------------5月18日添加 早饭的时候,一位喜欢读书的同事问读书的最快记录是多少? 突然想起高中的时候看武侠的经历,记得那个时候花了15块前买一本印刷简陋字迹微小的<鹿鼎记>(我看的第一本武侠小说,貌似也是最后一本),学校要开两天的运动会,是那种人到心离的那种,记得之前还有一天的假期,就三天的时间把这本小说看完了现在仍以之为傲(高中时候很少有值得吹嘘的事情)但说到看书的享受,绝对不是平时以为的在一个阴雨天,舒服的靠在床头抱书慢品,我试过,结局往往都是昏睡在床,直到头疼难耐或者饥肠辘辘看书最享受的时间也在高中,是在一位大腹便便的语文老师课上老师年事已高,但由于学校扩张师资紧张,只能再度出山年纪大了往往器官方面有所退化,尤其是眼力老师远视,为了监视课堂,上课很不情愿地要带着眼镜我个小所以坐在第一排,所以眼镜老师就很难照顾的到起先把小说杂志放在桌洞里看,后来发现此举纯属多余放桌面上阅读也不会妨碍老师讲课,也更有利于我阅读我提前实践语文的素质教育想想我们的教育把语文课上成那样,真是悲哀除了小学认字阶段有必要外,其余东西都是多余,尤其罄竹难书地是所谓教参的标准答案一个艺术性的科目,怎么会有一个标准的答案这就跟让你评价是阿娇还是希尔顿漂亮? 标准答案是A,因为她代表了东方的内敛美可我偏偏就喜欢希尔顿,老师说你这个观点不对,你不选A就得不了分,就不能上大学,就永远不可能有机会去见希尔顿了,好吧,为了希尔顿我努力让自己觉得阿娇有东方的含蓄美撤远了,回到勒老先生的书上来一周的时间来看这本100多页的小册子书应该不算短了吧希望都把核心的东西读出来了 感觉勒庞老先生给了我一个降妖的秘术,好多东西都可以拿他老人家的群体理论来量一量,嗨,别说有些还真能套上理论研究最大的障碍就是先入为主地携带着自己的价值观文中序言中好像也有提到,这其实也是一个人性的客观现实,无论你用多么科学和逻辑的方法,都无法避免个人的影响,因为是人,本身在做这样或那样的论述求证区别在于个人因素对研究影响的大小勒庞老先生当然没有今天我们的科学逻辑的研究方法支持(我特别讨厌这中东西),但这不妨碍他写的东西有价值 1841年欧洲大陆的革命之火仍旧余烟袅袅,但经历一场大体力的活动,社会再也折腾不动了于是反思的声音逐渐响起,人们纷纷疑惑那场梦魇似的革命真的发生过吗? 为什么会发生呢? 结果已经显而易见,现在人们要做的就是总结经验查找原因了 这一年,古斯塔夫-勒庞出生继承了前辈托克维尔的对欧洲大陆批判的传统,对比海峡对岸的盎格鲁-撒克逊文明,勒庞从社会心理学角度来重新分析了大革命时代人们的疯狂之所以有人将他跟马基雅维利比,是因为他们都说出了一些可怕而有真实的东西这本书以"群体"为基本的研究对象,结合法国社会自从1789大革命以来的一系列巨大社会波澜,来一步步论证这个群体的"冲动,偏狭,简单,暴力,低智,保守没有反思能力以及受无意识支配",作者将我们一贯视为历史和文明的真正创造者的广大人民描述成了一个魔鬼的形象这让我想起来了自然界的蚂蚁,他们在与大黄蜂的斗争中一个个前赴后继,后来者踏着先前者的尸体蜂拥向前,最终打败了黄蜂在这场战斗中,那些死亡的蚂蚁就处在一个"群体"里,他们靠无意识支配,完全放弃或者没有个体意识,这也是为什么勒庞又将"群体"当作文明的创造者的原因人类的文明在这里就是蚂蚁对黄蜂的胜利所不同的是,上天给人以恩惠(或者惩罚),让像勒庞这样的单个人,具备了理性思考能力,开始解释我们文明的真谛,而蚂蚁们将永久性地重复着他们先辈的道路在这一点上,人类目前也没法超越,及时我们已经意识到问题的前因后果但正如人类学所揭示的,理性人的出现也只不过近二三百年的事情,相比与几百万年的历史进化,可以忽略必记 理性也许只属于单个个体,一旦进入到一个群体里(当然群体是有个界定的,不是随便几个人聚集在一块就是一个群体),再理性的个体都将被群体吞噬,变的只会用无意识来判断指挥自己行动 这也就是我们常说的洗脑吧这也解释了为什么传销活动中的个人如此的冥顽不灵,缺乏最最基本的判断能力也解释了以前受到高等教育的大学教授执迷于FLG大男子主义的勒庞说,群体就像女人宁愿屈从坚强的男人,而不愿意统治懦弱的男人,群体爱戴的是统治者,而不是恳求者看来群体是天生媚骨,但仔细想想其实每个人都是一个臣服主义者,每个人的内心都有一个最脆弱的一面,只不过群体表现的更为突出相对个人,群体也许更需要一个上帝 翻译者的序言几乎把勒庞的骨干都讲的很清楚了,甚至说的更明了,当然100多年后,事情相对来说更清楚明白了所以光看前面的序言也就基本上算是阅读完了这本书 如果还有值得特别提出来的,就是勒庞关于英美教育和欧洲大陆教育的对比批判,一个半世纪过去,但听起来还像是在说我们当下的中国一样一个人有限的六七十年来,要机会拿出16年左右的时间在课堂上啃那些"书本",然后获得权威部门的一个证件,然后在步入工作的岗位后,重新开始完全陌生的学习想想还真是挺大的人力浪费家长花钱,孩子遭罪,社会需要承担巨大的成本真不知道这套教育体系怎么发展起来的 勒庞是这么说的: "教育既不会使人变得更道德，也不会使他更幸福；它既不能改变他的本能，也不能改变他天生的热情，而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。------它以根本错误的心理学观点为基础，认为智力是通过一心学好教科书来提高的。由于接受了这种观点，人们便尽可能强化许多手册中的知识。从小学直到离开大学，一个年轻人只能死记硬背书本，他的判断力和个人主动性从来派不上用常受教育对于他来说就是背书和服从。前公共教育部长朱勒·西蒙先生写道：“学习课程，把一种语法或一篇纲要牢记在心，重复得好，模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式，它的每项工作都是一种信仰行为，即默认教师不可能犯错误。这种教育的惟一结果，就是贬低自我，让我们变得无能。”我们古典教育中的全部弊端，尽管它只能培养出心怀不满和不适应自己生活状况的人，但是向人灌输大量肤浅的知识，不出差错地背诵大量教科书，毕竟能够提高智力水平。但是它真能提高这种水平吗？不可能！生活中取得成功的条件是判断力，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能够带来的"
儿童是祖国的花朵，儿童是祖国的未来。儿童的发展，将成就我们祖国的发展。儿童的快乐，将实现社会的幸福。社会心理学的根本问题是关于人的本质和人的发展的问题，人的本质问题是人存在的依据问题，人的发展问题是人存在的价值问题。因此，认真学习《社会心理学》，深刻把握关于人的本质和人的发展的问题，深刻挖掘学生学习从外部（刺激）与内部（反应）的结合上，进一步解释学生在学习过程中的心理现象，克服了单纯的外因论或内因论。通过认真学习《社会心理学》，我不仅扩大了视野，增加了知识，而且还在深刻感触的情况下教育学生。以下，就是我在读《社会心理学》时所捕捉到的知识和受到的启发： 一、学习的实现，就是学习的对象化。 众所周知，马克思关于人的理论，是在对经济现象做深层分析的基础上展开的。所谓经济的深层分析就是社会经济现象底层的个人和这些个人的生产。这里说的个人是进行生产的个人；这里说的生产是这些人的社会生产。马克思在《政治经济学批判导言》中说，"在社会中进行生产的个人，--因而，这些个人的一定社会性质的生产，自然是出发点。"由此出发，马克思展开了他关于人的本质的理论。他在1844年论述：第一，马克思对工人同劳动产品关系的分析表明，劳动产品及劳动对象乃至"感性世界"是人的劳动的对象化。第二，马克思对劳动过程中劳动同生产行为的关系所作分析表明，劳动使劳动者自己对象化。第三，马克思对"人是类存在物"的分析表明，人具有意识性和自觉性，人不仅是自然存在物，而且是社会存在物。在这里工人的"生产"，其实跟学生的"学习"有着密切的联系。学生与学习生活的关系是，学生及学习生活乃至"感性世界"是学生的学习的对象化。学习的结果就是固定在某个对象中，物化为对象的学习，这就是学习的对象化。学习的实现，就是学习的对象化。马克思关于劳动产品对象化的思想，启示了我们教育工作者关于学习对象化的思想。一方面说明学习对象本身归根到底是学习的转化物，"感性世界"是学习的转化物；另一方面说明学习、"感性世界"是学习的记载，是人类美的记录，有这种记载和记录即复制才有人类文化的历史遗留。从这个意义上可以说，人同客观世界的关系就是人对这个感性世界的生产。这是学习的第一个对象化。第四，马克思对劳动过程中劳动同生产行为的关系所作分析表明，学习使学习者自己对象化。一方面学习生活着学习者自身，是学习者自身分出主体性自我（主我）和客体性自我（客我），自己把自己对象化，同时学习又生产着学生与学生的关系，使学生与学生关系上分出自我和他我，自我把他我对象化。这种对象化是学习者的客体化。这是学习生活的第二个对象化。上述两种对象化，都是学习对"关系"的生产。关系中包括学生与学习对象的关系、学生与学生的关系，学生自己与自己的关系。第五，马克思对"人是类存在物"的分析表明，学生具有意识性和自觉性，学生不仅是自然存在物，而且是社会存在物。马克思说，人是类存在物，不仅因为人把类（自身的类及其他物的类）当作自己的对象，而且人把自身当作有生命的类、当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。这就是说，学生是类存在物是因为学生知道自己是"类"，即把"类"对象化。人之所以是类存在物，是由于人进行着改造对象世界和改造自身的生产活动，"正是在改造对象世界中，人才真正的证明自己是类存在物。" 二、媒体的挑战。 媒体是信息的载体，媒体的功能是传递信息。大众媒体是传递社会信息的主要载体，包括电视、广播、报刊、书籍等等，其中电视的作用越来越大。裙带、集体同个人的天然联系是我国"人像模型"确立的基础。但在媒体日益发展的信息环境中，我国人际关系中原有的特点也会发生变化，"个性化"和心理封闭也有成为一种趋势的可能。正因为如此，人--媒体系统中的人际关系问题也是社会心理学研究不可忽视的重要问题。美国社会心理学十分重视社会关系网络对社会行为的影响，其中包括大众传播所形成的社会关系网络的社会行为的影响作用。大众传播给社会生活带来的巨量信息，越来越参与人们社会生活，不仅给人们提供必要的社会生活信息，而且直接构成一种社会环境，包围人们的生活，人的行为一点也离不开这个信息环境。对此有人提出信息行为之说，认为人类行为具有信息性质，行为是信息环境的函数。应该说，信息环境论和信息行为论的提出，不仅有现实意义，也有理论意义。 对于媒体，教育部门如何摆脱媒体的夸大其辞的负面的炒作型的报道，进而引导、帮助社会正确关注学校教育，引导、教育家长重视孩子的家庭教育，并在家庭教育的态度、方法、措施等方面对家长进行帮助，为孩子的教育创造出良好的家庭氛围、社会氛围。也只有学校、家庭、社会共同努力，才能真正的创造出全面发展、高素质的综合性人才。如果，忽视家庭教育，社会教育对孩子成长的重要作用，而一味强调学校教育，把家庭教育和社会教育的任务试图推卸给学校，这样是不科学、不合理，并且绝对达不到的。 因此，如何引导媒体正确关注学校教育，足够重视家庭教育和社会教育，并且通过媒体帮助家长提高家庭教育的能力和水平，引导社会足够重视社会教育，从而为孩子的成长创造一种完整、和谐、有利的环境，须要我们切实解决这一问题。 三、关于文化。 所谓文化是凝聚在一个民族的世世代代的人的身上和全部财富中的生活方式之总体，因而是形成民族性格的东西。其实，文化就深深的烙在一个民族的身上，他对存在于社会之中的每一个个体有着随风潜入夜，润物细无声的强大的潜移默化的作用。可以说这是一笔巨大的财富，所以，如果我们今天社会的文化存在着何种长处，那么让我们尽可能的发扬宏大他；如果客观上还存在有不足，他同样将深远的影响我们的下一代人。因此，有没有人在关注我们今天的民族的文化的不断完善，关系到整个社会的发展。 对于教育来说，最需要的是真正意义上的实现读书型社会。读书，可以增长知识，扩大视野；读书，可以识破野蛮，趋赶无知；读书，可以让我们不断成长，感到一种成长中的快乐。读书，对于个人而言，他是一种个人的进步；对于社会而言，他是一种社会的进步。同时，他将为我们的下一代营造浓厚的读书氛围、树立真实有力的读书榜样，帮助孩子们在知识的天空中遨游，感受到深刻的读书趣味。 四、关注第一印象和首因效应。 印象形成是所有性格要素综合作用的结果，其中有一种要素是左右印象形成的主要因素，最早出现的中心词决定第一印象。第一，印象形成是全部性格综合起作用的结果，综合作用的的结果，综合作用的优势远远超过了每一种特点的单独作用。第二，在所有性格特点中，有一种性格特点具有中心机能，其他性格服从于中心性格而退居边缘地位。第三，中心性格的确立及作用的发挥不是无条件的，而是受它出现的顺序即邻近性格特点的制约。第四，第一印象是存在的。第一印象的形成取决于最先出现的中心性格的特点，这种首先出现的中心性性格特点所具有的机能效果叫做首因效应。首因效应能够改变后续刺激物的意义。 在教育工作中如何运用首因效应，成为重要的课题： 1、在学生中运用好首因效应。 首因效应的重要性，要求我们正确把握其规律，科学的进行运用。 首先，让孩子第一天上学就爱上学校、爱上学校的老师，这是我们应该做的第一件、也是最重要的事。教师和学生之间的良好的人际关系将成为学生与学习活动之间的一条温馨的纽带，它将学生与学习活动亲密相连。古语说："亲其师，善其道。""爱屋及乌"等，充分说明让孩子爱上与学习有关的事物，将对孩子爱上学习本身起着极其重要的铺垫作用。 其次，让孩子在接下来上学的日子里，爱上书本，爱上自己所学的知识。自信和兴趣在孩子的整个学习中起着举足轻重的作用。开学初，对于孩子来说最重要的不是疲惫学习多少教材上要求掌握的知识，更重要的是在一种和谐、愉悦的学习环境中，让孩子通过努力掌握一定量的知识，使孩子在这一过程中感受到收获的喜悦，体会到成功所带来的自信，进而对学习产生自信和兴趣。 在教师们苦心经营下帮助孩子们建立的良好的对学校及书本产生的首因效应，将帮助孩子建立对学习的良好的认识，对学习产生良好的情感。这样，从心理学的角度看来，这种良好的认知，将在很大程度上影响孩子们在学习方面的情感、意志、行动，为学生的努力学习奠定了基础，为学生的顺利的掌握知识开创了一个很好的开端。 同时，帮助孩子在最短的时间内养成良好的学习习惯，让好习惯"先入为主"。好的习惯使人终身受益。反之，如果孩子没有及时养成良好的习惯，那么，他很可能已经养成了一种不良习惯。有一句话说："习惯成自然。"习惯一经养成，它将极其深刻的影响孩子的成长和发展。因此，好的习惯的养成，成为孩子入学后的又一重要工作。 2、让首因效应为家长开创家庭教育的良好开端。 对于小学一年级的学生来说，如何从学前教育顺利的过渡到小学学习非常重要，对于家庭来说，帮助孩子顺利的度过这一过渡时期是一项不可或缺的事。有的学校采用了在开学初培训家长的方法。通过培训家长，让家长了解老师各阶段教育学生的主要目标、方法，帮助家长掌握一些家庭教育的教育思想和教育方法，配合老师在校对学生的教育，同时教给家长科学的教育思想和教育方法、手段。实践证明：孩子的茁壮成长与健康、科学的家庭教育是分不开的。 儿童是社会的成员。作为教育工作者的我们，如果能准确把握社会心理学知识，将它科学、合理的运用于教育，将能更好的为培养新世纪接班人服好务。您可以适量删节，望采纳
你可以参考一下我的回答！[《教育心理学》读后感（一）]阅读了《教育心理学》，觉得很有收获，对自己今后的教育教学工作很有帮助，《教育心理学》读后感（一）。本书是以教育心理学为主线编写的，但也用一定的篇幅讲述了学习教育心理学所必需的普通心理学和儿童心理学的有关知识，其内容紧密结合中小学实际，且针对性强实用性强,便于自学在通读本书后，对教育心理学的研究方向，原因及研究方法将会有一定的了解，另外关于书中涉及的普通心理学及儿童心理学方面的知识，相信对于理解教育心理学方面的内容也是有帮助的，因此我对本书中有关教育心理学方面的内容谈谈我的理解及感受。我在书中没有找到作者对教育心理学的明确定义，而是通过介绍教学过程，通过与邻近学科的比较向我们展示教育心理学的性质作用和意义。教育心理学与教育学不同：教育学研究的是教育过程的一些基本规律，而相对应的，教育心理学则研究在教育教学条件下学生心理活动的规律及应用。这两个学科比较好区分，我的认识是教育学更多的是重宏观的角度去研究我们的教育教学，而教学心理学已经进入到了我们的教学过程，读后感《《教育心理学》读后感（一）》。教育心理学和普通心理学、儿童心理学的关系可以说是十分密切。教育心理学是以它们为学科基础的，却不好说谁包含了谁，谁从属于谁。教育心理学更好的帮助了我对学习过程和学习资源进行设计、开发、运用、管理和评估的理论和实践。在通读这本书后，我对教育心理学的内容主旨，研究方向，原因及研究方法有了一定的了解，另外关于书中涉及的普通心理学及儿童心理学方面的知识，对于我在理解教育心理学方面的内容也有很大的帮助。首先，关于教育心理学的研究方向。心理学作为研究人的心理现象，揭示人的心理活动规律的科学，其内容是丰富多样的。教育心理学，是心理学体系中与教育工作关系最密切的一个分支，要想知道它是研究什么的，就需要对它的对象，性质，内容，范围和任务做全面的考察和了解。这本书谈到教育心理学的对象，是由于受教育体质发展和心理发展是紧密相关的，所以教育心理学也要联系到体质发展方面的有关问题。此外，教育过程也可以说是师生协同活动的过程,而且教师在这种活动中起着主导作用,因此,关于教师的心理学问题，也是教育心理学应该研究的一个特殊领域。而教育心理学的性质应该是由它的研究对象决定的，即“教育心理学是兼有社会科学和自然科学两种性质,而且是以前者为主的一门边缘科学”。不同社会制度国家的教育，对心理学的要求也共同点和不同点，这在一定程度上就影响了教育心理学的内容和范围。根据我国的教育方针和目的，我们的教育心理学的内容和范围是完全适应于我国的社会主义制度的要求的。教育心理学的任务就是揭示教育实践过程中的心理活动的规律和促进整个心理科学的发展。由此可见，教育心理学是以教育对心理学的要求为出发点，以解决教育实践中的心理学问题为目的的。 〔《教育心理学》读后感（一）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】愿我的答案对你有所帮助！
儿童是祖国的花朵，儿童是祖国的未来。儿童的发展，将成就我们祖国的发展。儿童的快乐，将实现社会的幸福。社会心理学的根本问题是关于人的本质和人的发展的问题，人的本质问题是人存在的依据问题，人的发展问题是人存在的价值问题。因此，认真学习《社会心理学》，深刻把握关于人的本质和人的发展的问题，深刻挖掘学生学习从外部（刺激）与内部（反应）的结合上，进一步解释学生在学习过程中的心理现象，克服了单纯的外因论或内因论。通过认真学习《社会心理学》，我不仅扩大了视野，增加了知识，而且还在深刻感触的情况下教育学生。以下，就是我在读《社会心理学》时所捕捉到的知识和受到的启发： 一、学习的实现，就是学习的对象化。 众所周知，马克思关于人的理论，是在对经济现象做深层分析的基础上展开的。所谓经济的深层分析就是社会经济现象底层的个人和这些个人的生产。这里说的个人是进行生产的个人；这里说的生产是这些人的社会生产。马克思在《政治经济学批判导言》中说，"在社会中进行生产的个人，--因而，这些个人的一定社会性质的生产，自然是出发点。"由此出发，马克思展开了他关于人的本质的理论。他在1844年论述：第一，马克思对工人同劳动产品关系的分析表明，劳动产品及劳动对象乃至"感性世界"是人的劳动的对象化。第二，马克思对劳动过程中劳动同生产行为的关系所作分析表明，劳动使劳动者自己对象化。第三，马克思对"人是类存在物"的分析表明，人具有意识性和自觉性，人不仅是自然存在物，而且是社会存在物。在这里工人的"生产"，其实跟学生的"学习"有着密切的联系。学生与学习生活的关系是，学生及学习生活乃至"感性世界"是学生的学习的对象化。学习的结果就是固定在某个对象中，物化为对象的学习，这就是学习的对象化。学习的实现，就是学习的对象化。马克思关于劳动产品对象化的思想，启示了我们教育工作者关于学习对象化的思想。一方面说明学习对象本身归根到底是学习的转化物，"感性世界"是学习的转化物；另一方面说明学习、"感性世界"是学习的记载，是人类美的记录，有这种记载和记录即复制才有人类文化的历史遗留。从这个意义上可以说，人同客观世界的关系就是人对这个感性世界的生产。这是学习的第一个对象化。第四，马克思对劳动过程中劳动同生产行为的关系所作分析表明，学习使学习者自己对象化。一方面学习生活着学习者自身，是学习者自身分出主体性自我（主我）和客体性自我（客我），自己把自己对象化，同时学习又生产着学生与学生的关系，使学生与学生关系上分出自我和他我，自我把他我对象化。这种对象化是学习者的客体化。这是学习生活的第二个对象化。上述两种对象化，都是学习对"关系"的生产。关系中包括学生与学习对象的关系、学生与学生的关系，学生自己与自己的关系。第五，马克思对"人是类存在物"的分析表明，学生具有意识性和自觉性，学生不仅是自然存在物，而且是社会存在物。马克思说，人是类存在物，不仅因为人把类（自身的类及其他物的类）当作自己的对象，而且人把自身当作有生命的类、当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。这就是说，学生是类存在物是因为学生知道自己是"类"，即把"类"对象化。人之所以是类存在物，是由于人进行着改造对象世界和改造自身的生产活动，"正是在改造对象世界中，人才真正的证明自己是类存在物。" 二、媒体的挑战。 媒体是信息的载体，媒体的功能是传递信息。大众媒体是传递社会信息的主要载体，包括电视、广播、报刊、书籍等等，其中电视的作用越来越大。裙带、集体同个人的天然联系是我国"人像模型"确立的基础。但在媒体日益发展的信息环境中，我国人际关系中原有的特点也会发生变化，"个性化"和心理封闭也有成为一种趋势的可能。正因为如此，人--媒体系统中的人际关系问题也是社会心理学研究不可忽视的重要问题。美国社会心理学十分重视社会关系网络对社会行为的影响，其中包括大众传播所形成的社会关系网络的社会行为的影响作用。大众传播给社会生活带来的巨量信息，越来越参与人们社会生活，不仅给人们提供必要的社会生活信息，而且直接构成一种社会环境，包围人们的生活，人的行为一点也离不开这个信息环境。对此有人提出信息行为之说，认为人类行为具有信息性质，行为是信息环境的函数。应该说，信息环境论和信息行为论的提出，不仅有现实意义，也有理论意义。 对于媒体，教育部门如何摆脱媒体的夸大其辞的负面的炒作型的报道，进而引导、帮助社会正确关注学校教育，引导、教育家长重视孩子的家庭教育，并在家庭教育的态度、方法、措施等方面对家长进行帮助，为孩子的教育创造出良好的家庭氛围、社会氛围。也只有学校、家庭、社会共同努力，才能真正的创造出全面发展、高素质的综合性人才。如果，忽视家庭教育，社会教育对孩子成长的重要作用，而一味强调学校教育，把家庭教育和社会教育的任务试图推卸给学校，这样是不科学、不合理，并且绝对达不到的。 因此，如何引导媒体正确关注学校教育，足够重视家庭教育和社会教育，并且通过媒体帮助家长提高家庭教育的能力和水平，引导社会足够重视社会教育，从而为孩子的成长创造一种完整、和谐、有利的环境，须要我们切实解决这一问题。 三、关于文化。 所谓文化是凝聚在一个民族的世世代代的人的身上和全部财富中的生活方式之总体，因而是形成民族性格的东西。其实，文化就深深的烙在一个民族的身上，他对存在于社会之中的每一个个体有着随风潜入夜，润物细无声的强大的潜移默化的作用。可以说这是一笔巨大的财富，所以，如果我们今天社会的文化存在着何种长处，那么让我们尽可能的发扬宏大他；如果客观上还存在有不足，他同样将深远的影响我们的下一代人。因此，有没有人在关注我们今天的民族的文化的不断完善，关系到整个社会的发展。 对于教育来说，最需要的是真正意义上的实现读书型社会。读书，可以增长知识，扩大视野；读书，可以识破野蛮，趋赶无知；读书，可以让我们不断成长，感到一种成长中的快乐。读书，对于个人而言，他是一种个人的进步；对于社会而言，他是一种社会的进步。同时，他将为我们的下一代营造浓厚的读书氛围、树立真实有力的读书榜样，帮助孩子们在知识的天空中遨游，感受到深刻的读书趣味。 四、关注第一印象和首因效应。 印象形成是所有性格要素综合作用的结果，其中有一种要素是左右印象形成的主要因素，最早出现的中心词决定第一印象。第一，印象形成是全部性格综合起作用的结果，综合作用的的结果，综合作用的优势远远超过了每一种特点的单独作用。第二，在所有性格特点中，有一种性格特点具有中心机能，其他性格服从于中心性格而退居边缘地位。第三，中心性格的确立及作用的发挥不是无条件的，而是受它出现的顺序即邻近性格特点的制约。第四，第一印象是存在的。第一印象的形成取决于最先出现的中心性格的特点，这种首先出现的中心性性格特点所具有的机能效果叫做首因效应。首因效应能够改变后续刺激物的意义。 在教育工作中如何运用首因效应，成为重要的课题： 1、在学生中运用好首因效应。 首因效应的重要性，要求我们正确把握其规律，科学的进行运用。 首先，让孩子第一天上学就爱上学校、爱上学校的老师，这是我们应该做的第一件、也是最重要的事。教师和学生之间的良好的人际关系将成为学生与学习活动之间的一条温馨的纽带，它将学生与学习活动亲密相连。古语说："亲其师，善其道。""爱屋及乌"等，充分说明让孩子爱上与学习有关的事物，将对孩子爱上学习本身起着极其重要的铺垫作用。 其次，让孩子在接下来上学的日子里，爱上书本，爱上自己所学的知识。自信和兴趣在孩子的整个学习中起着举足轻重的作用。开学初，对于孩子来说最重要的不是疲惫学习多少教材上要求掌握的知识，更重要的是在一种和谐、愉悦的学习环境中，让孩子通过努力掌握一定量的知识，使孩子在这一过程中感受到收获的喜悦，体会到成功所带来的自信，进而对学习产生自信和兴趣。 在教师们苦心经营下帮助孩子们建立的良好的对学校及书本产生的首因效应，将帮助孩子建立对学习的良好的认识，对学习产生良好的情感。这样，从心理学的角度看来，这种良好的认知，将在很大程度上影响孩子们在学习方面的情感、意志、行动，为学生的努力学习奠定了基础，为学生的顺利的掌握知识开创了一个很好的开端。 同时，帮助孩子在最短的时间内养成良好的学习习惯，让好习惯"先入为主"。好的习惯使人终身受益。反之，如果孩子没有及时养成良好的习惯，那么，他很可能已经养成了一种不良习惯。有一句话说："习惯成自然。"习惯一经养成，它将极其深刻的影响孩子的成长和发展。因此，好的习惯的养成，成为孩子入学后的又一重要工作。 2、让首因效应为家长开创家庭教育的良好开端。 对于小学一年级的学生来说，如何从学前教育顺利的过渡到小学学习非常重要，对于家庭来说，帮助孩子顺利的度过这一过渡时期是一项不可或缺的事。有的学校采用了在开学初培训家长的方法。通过培训家长，让家长了解老师各阶段教育学生的主要目标、方法，帮助家长掌握一些家庭教育的教育思想和教育方法，配合老师在校对学生的教育，同时教给家长科学的教育思想和教育方法、手段。实践证明：孩子的茁壮成长与健康、科学的家庭教育是分不开的。 儿童是社会的成员。作为教育工作者的我们，如果能准确把握社会心理学知识，将它科学、合理的运用于教育，将能更好的为培养新世纪接班人服好务。您可以适量删节，望采纳
你好!社会心理学social psychology
嘲讽之一：鬼故事 小说中的嘲讽首先体现在其对哥特式鬼故事的颠覆性戏仿。在萨基生活的时代，鬼故事是英国文学中非常受普通读者欢迎的类别。作家通过对悬念的铺垫，对恐怖场景的精心刻画，对鬼魂、僵尸、坟墓等元素的引入，制造出了迷离奇幻的效果，深深吸引了读者的注意力，让他们体验到了恐怖、惊奇、诡异的多重心理感受。在小说中，维拉就很好地利用了这些流行鬼故事的基本叙述手法。 首先，维拉采用了鬼故事常用的“悬念”手法作为故事的诱饵，一下子就吸引了客人弗兰姆顿的注意力，将他自然而然地带进了自己的叙述。她先语焉不详地提起了赛普顿太太的悲剧，继而又将弗兰姆顿的注意力转移到了客厅敞开的可以作为便门使用的落地法式长窗。在英格兰，十月底已是清寒的日子，尤其是在太阳即将下山的时候，温度可以接近零度，此刻法式落地窗居然还敞开着，不可谓不反常。弗兰姆顿果然被唤起了好奇心，主动询问窗户和赛普顿太太的遭遇之间的关系。维拉继而巧妙地利用了鬼故事常用的“鬼魂”形象。她告诉弗兰姆顿在三年前的这一天，她的姑父和两个兄弟正是穿过这扇窗户去打猎，再也没有回来。赛普太太不肯相信丈夫已经离开人间，她天天开着窗户，是在等待着丈夫归来。既然丈夫早在三年前就已经身亡，很显然赛普顿太太的等待无异于“招魂”，人已往生，不可能回转，能回来探望的，只能是鬼魂。 为了让自己的鬼故事更有说服力，维拉还加上了精彩的表演，极力渲染恐怖气氛。当赛普顿太太兴高采烈地宣布丈夫打猎归来的时候，弗兰姆顿原以为她因思念亡夫过度而精神失常，当他望向维拉，却发现她“用充满恐惧的被吓呆了的眼神死盯着敞开的窗户”，分明是见了鬼的表情。这种表情充满了感染力，给弗兰姆顿以暗示，必定有什么恐怖的事情正在发生。当他顺着维拉的目光看去，看到三个朦胧的身影在薄雾中无声无息地向房子走来的时候，自然是吓得连道别都来不及，“发疯似地抓起拐杖和帽子。穿过大厅的门、石子路、前大门，他一路跌跌撞撞往外跑。” 维拉运用了鬼故事的常见叙述元素，使弗兰姆顿这个笨拙的听者在故事进行到半中腰就落荒而逃。小说继而的发展却颠覆了这样的鬼怪元素，为小说中的鬼故事加上了一个非常理性化的结尾：根本就不存在什么鬼魂，三个黄昏中逼近的人影不过是打猎归来的姑丈和他的兄弟。所谓悬疑、鬼魂、恐怖都是叙述策略所导致的结果。正是因为弗兰姆顿受鬼故事的毒害太深，才会被这样的手法所蒙蔽，上了“鬼”的当。 嘲讽之二：繁文缛节 小说的嘲讽不仅体现在对鬼故事的调侃，更体现在对当时英国社会繁文缛节的讽刺。作者萨基本身出身英国上层社会，小的时候母亲早亡，父亲在大英帝国的东南亚殖民地任职，他便交由两位姑姑抚养。两位姑母自诩出身高贵，重视礼仪，实则为人虚伪，缺乏爱心和同情心。对她们来说，活着是给别人看的。举止得体，礼貌周到，小孩子懂规矩，这比正直的灵魂、同情心、爱和宽容等更重要。萨基在她们的监护下，渡过了缺乏亲情呵护的枯燥呆板的童年。正因为这样的境遇，使萨基痛恨英国上层社会装腔作势的礼仪。在作品中，萨基不遗余力地批判这些礼仪的空洞性，而这一点在《敞开的窗户》中也得到了很好的展示。 《敞开的窗户》发表于1914年第一次世界大战来临之前，当时的英国虽然已经显露出动荡的端倪，但是整个社会总体而言依然按照维多利亚时代所遗留的轨迹稳步运转。地主有闲阶级不事生产。对他们来说，每天生活的重要内容就是拜访朋友、闲聊、聚会。每当新人来到一个社区，他应该递上印有头衔、身份、姓名的名片以及引见信，对当地的士绅进行拜访，对方也要进行回访。社交活动、面子、礼仪等是构成他们生活的主要内容。 在小说中，弗兰姆顿也在按照这样的社会习惯行事。在 19出纪末 2 0世纪初，人们对心理学的认识并不全面，以为要想解决神经质的毛病，最好找个风景宜人的地方进行静养。弗兰姆顿因此来到了乡下。在姐姐的敦促下，他依照社会惯例，开始了对陌生人的系列拜访。其实，这些人不仅对于弗兰姆顿来说是陌生人，对于给他写引见信的姐姐来说也是如此。他姐姐并不是当地居民，她不过是在四年以前，在教区长家暂住过一段时间而已。她宣称自己在当地认识很多朋友，但是在给弟弟写引见信的时候，却没有能够向弟弟推荐任何一位值得信赖的密友，而是让他依照她开出的长名单，逐个造访。这说明她与这些人只是泛泛之交。这种相互造访的社交活动不过是填补生活空白，打发时间的虚伪程式而已。 读罢《敞开的窗户》的读者，或许会有这样的疑问：为什么侄女要对素昧平生的陌生人开近乎是恶意的玩笑，让一个本来就神经紧张的脆弱男子几乎神经崩溃？答案应该是这种社交礼节让人厌烦到了恨不得想反抗的程度。弗兰姆顿没有想象力，呆板沉闷，以自我为中心，并略带神经质。可以想象，陪着这样一个人物，坐上许久，是一件多么无聊的事情。根据当时的社会规范，维拉不能将客人撇在那里，独自离开。难怪小姑娘打算反抗一下，和初来乍到的弗兰姆顿先生开了这样一个大玩笑。 在正常的情况下，维拉的谎言是非常容易揭穿的。只要弗兰姆顿问问她的姑母就会发现事实真相。小姑娘的计谋之所以能够得逞，原因还是要回到社交礼仪的虚伪之上。按照维多利亚时代英国社会“礼貌”、“周到”的标准，在公开的社会场合，人们是不能随便袒露内心的真实所想，也不允许随便询问别人的生活。于是，社交场合的谈话往往是围绕着一些无关紧要的话题，比如天气、生活琐事等等。弗兰姆顿言语行动都谨守得体原则，他和维拉聊天的时候，“绞尽脑汁想找些得体的话来说，盼望既能够奉承了侄女，又不让马上就要下来的姑姑感觉受到轻慢”。当他发现赛普顿太太唠唠叨叨地谈论她的丈夫的时候，因为是初次见面的缘故，根本不敢坦言安慰，劝她节哀顺变。要是他有这样的勇气，小姑娘的谎言马上就会被揭穿。 在《敞开的窗户》这篇小说中，人和人之间的关系带有一定的异化隔膜的成分。姐姐不了解弟弟的真实需要，客人除了姓名和地址对主人的情况一无所知，甚至是在小姑娘和赛普顿太太之间也存在着不理解。维拉和她的姑姑关系是近是远，小说并没有做出朋确的介绍。不过显然赛普顿太太并不了解侄女有如此高妙的编故事的能力。如果她能多了解一些维拉，当弗兰姆顿吓得从屋子里狂奔出去的时候，她就应该能够判断一定是小姑娘在背后捣鬼，用恶作剧把客人吓跑了。 《敞开的窗户》看似一个鬼故事，却是一幅社会讽刺画。在一个典型的社交场合，在场的三个人说着客套话，却各自想着各自的心思。姑姑在焦急地等待丈夫归来，小姑娘在想着如何捉弄无聊的客人，客人在自顾自沉浸在对自己病体的自怨自艾中。然而正是这样一个虚伪沉闷的场合，却因为小姑娘丰富的想象力和表演才能变成了一个峰回路转高潮迭起的精彩故事。