我这里可以帮你代发湖北经济学院学报，可以发8月！
杂志社收稿
你好！如果有什么需要的话可以进我的空间看看，里面有我的联系方式。
按照《从马克思的东方社会理论到“冲击－反应”论》一文，该理论是由赫尔德等人开创，由马克思发展、费正清等人集成的。而赫尔德最重要的著作是《论语言的起源》（Treatise on the Origin of Language），这本书论述的思想成为日后“狂飙猛进”的基础。 赫尔德是最早在学术和思想上提出民族主义的人。 “民族主义”，即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。 赫尔德，全名为约翰·哥特弗雷德·赫尔德(Johann Gottfried Herder，25 － 18) 是德国、哲学家、路德派神学家，诗人。其作品《论语言的起源》（Treatise on the Origin of Language）成为狂飙运动的基础。 赫尔德认为人类和自然的成长与衰颓都是依循相同的法则，因此将历史视为所有人类共通的有机演变，而显示于各民族特有文化的发展中。其中历史观中的革命运动也是历史演变不可缺少的要素。他并主张各民族本土文化的发展，产生一种表现于艺术与文学的“民族精神”。对赫尔德而言，“民族精神”这种概念并不表示任何民族较其它民族更具优越性；相反的，他大力鼓吹所有文化均为平等并具有其各自的价值。附：从马克思的东方社会理论到“冲击－反应”论——考察毛泽东的国情观与革命论的一个视角2014年02月08日 17:25 来源：《江苏行政学院学报》(南京)2012年2期 作者：王四达 字号打印 纠错 分享 推荐 浏览量 内容摘要：“冲击－反应”论是近现代西方学者包括马克思以中国国情为依据分析中国社会现代化进程的一种观点。中国革命的导师毛泽东对中国国情的分析就明显受到马克思中国观的影响，其观点与“冲击－反应”论亦存在着某种程度的相似。但在近现代中国革命任务的问题上，毛泽东却在当时苏联的影响下得出了自己的结论。这使他的革命论与马克思的社会革命理论、世界历史理论与东方社会理论存在着一定的偏差，并影响了建国后的政治实践。 关 键 词：马克思东方社会理论；“冲击－反应”论；毛泽东；国情观；革命论 作者简介：王四达(1953—)，男，福建泉州人，哲学博士，华侨大学人文学院教授、博士生导师，主要研究方向为中国近现代思想史、中国哲学、政治学等。 中图分类号：A84 文献标识码：A 文章编号：1009-8860(2012)02-0005-05 “冲击－反应论”曾经是西方学术界分析中国国情以解释中国现代化进程的一种主流性观点。一般认为20世纪的美国学者费正清、列文森是这种观点的鼓吹者。但如果追根溯源即可发现，该观点是由赫尔德等人开创，由马克思发展、费正清等人集成的。马克思的东方社会理论及其中国观可以说是“冲击－反应”论的一个中间环节。中国革命导师毛泽东的中国国情观就明显受到马克思的中国观与“冲击－反应”论的影响。但在中国革命的问题上，毛泽东却在十月革命的“冲击”下得出了自己的革命论，并影响了建国后的政治实践。因此，考察马克思东方社会理论及其中国观与“冲击－反应”论的渊源关系，对我们认识毛泽东的国情观和革命论具有重要意义。 一、“冲击－反应”论的来龙去脉 从历史的大视野看，中国与西方在近代分别出现了前者从先行到落后和后者由后来而居上的巨大变化。在西方引领时代大潮背景下，一些目光远大的思想家开始运用他们的思想利器——自由价值观，通过中西文化比较来重新剖析过去被理想化的中华文明，“中华文明停滞论”即是这种重新认识的产物。18世纪的英国经济学家亚当·斯密就曾敏锐地指出，中国历代重农抑商的经济政策使经济无法向工商业转移，社会没有向平等、自由转变的机会，从而导致发展停滞不前；而欧洲近代“工商业的发达却逐渐使他们有秩序，有好政府，有个人的安全和自由”[1](P371)。稍后的德国思想家赫尔则从文化角度分析问题，批评中国文化是一种“幼年文化”，因此，“几千年来他们一直停滞不前”[2](PP87-95)。其后，黑格尔又从“家长制”压制个人自由的角度深化了这种观点，由于个人没有任何主观自由，所以无从发生任何变化，他还天才地预见到“中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结合，然后才能够得到生动活泼的进步”[3](P123)。此后，约翰·密尔在其《论自由》中又高度强调了自由对社会发展的重要意义，呼吁欧洲人要以中国为“前车之鉴”。“要使一切人都成为一样”的“中国理想”扼杀了个人的自由、个性，“而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人”[4](P77)。不管是黑格尔所说的能促发中国“生动活泼的进步”的“若干因素”，还是密尔所说的“有所改进必定要依靠外国人”，均表明他们认为古老的中国需要异质文化的触动才能改变自身，这可以看作西方学者从“中华停滞论”到“冲击－反应论”的一个过渡。 应该承认，马克思的中国观在一定程度上受到前辈们的影响，但马克思又比他们更为高瞻远瞩，因为他对中国问题的看法是建立在唯物史观的基础上，并通过其世界历史理论与东方社会理论来展开的。由于学术界对此已有许多研究，我们这里只勾勒出几个基本环节：第一，联系与发展是唯物史观的基石，西方近代生产力的快速发展与民族联系交往的扩大“把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了”，于是，“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了”[5](P35)。不仅物质的生产是这样，“精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能”[5](P35)。而当各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大，“历史也就越是成为世界历史”[6](P541)。第二，以中、印为代表的东方社会是以农业和手工业结合一体的生产方式为基础的，由于生产结构的简单性、社会的封闭性与视野的狭隘性，印度人“没有推动社会进步所必需的愿望和行动”_[5](P688)。在中国，尽管它历史悠久，但几千年来却呈现出一种“社会基础不动而夺取到政治上层建筑的人物和种族不断更迭的情形”[7](P114)。第三，马克思认为，世界历史的客观进程必然带来西方的冲击，促进东方社会的瓦解。他甚至把中国称为“活的化石”。“与外界完全隔绝曾是保持旧中国的首要条件，而当这种隔绝状态通过英国而为暴力所打破的时候，接踵而来的必然是解体的过程”[6](P609)。尽管马克思没有直接使用“冲击”、“反应”的字眼，但他的论述已清楚地表明，亚洲的社会变革及传统中国的解体都是在西方的冲击下发生的。 到20世纪70年代，美国学者费正清、列文森又进一步发展了这种观点。费正清认为传统中国的核心是由独裁主义构成的。造成传统中国社会稳定的一个因素是中国人“在传统以内变”的历史观。对此，费正清提出一种“文化主义”理论，即中国作为古代东亚文明中心的漫长历史使其人民对所有外国人具有一种天生的优越感，[8](P182)直到19世纪，“西方的冲击无可挽回地改变了中国的社会和政治”，给中国“注入了引起现代化并导致永久性变化的力量”，它表现为“民族主义、科学、民主和其他推动社会文明的要素”[9](P124)。随后，列文森在其所著的《儒教中国及其现代命运》也认为中国不可能凭借自身的力量迈入一个具有科学取向的社会，“然而鸦片战争后，欧洲的工业主义和商业事业开始成为传统的中国社会的催化剂”[10](P42)。他反驳那种把中国马克思主义看作儒教继承者的观点，认为中国共产党人推动了社会变革，“但是变革的根源则深植于一个半世纪以来西方对中国早期社会结构的破坏性冲击”[10](P144)，这就进一步强调了“冲击－反应”的观点。
让我来吧，但是请那些滚一边去。
我这里可以帮你代发湖北经济学院学报，可以发8月！
你好！如果有什么需要的话可以进我的空间看看，里面有我的联系方式。
《基本权利的双重性质》，《法学研究》2005年3期，约3万字。（《高校文科学术文摘》2005年第3期转载。）《基本权利的受益权功能与国家的给付义务》，《中国法学》2006年1期，约3万字。《两种宪法案件：从合宪性解释看宪法对司法的可能影响》，《中国法学》2008年第4其，约2万字。《祛魅与自足：政治理论对宪法解释的影响及其限度》，《政法论坛》2007年4期，约2万字。（《中国社会科学文摘》2007年第6期转载。）《宪法学：法学方法与政治判断》，《江苏行政学院学报》2008年第4期，约8千字。《基本权利在私法上效力的展开――以当代中国为背景》，《中外法学》2003年第5期，约3万字。（《中国社会科学文摘》2004年第3期转载，人大复印报刊资料《宪法学、行政法学》2004年第3期全文转载。）《宪法学为什么要以宪法文本为中心》，《浙江学刊》2006年第3期，约4万字。（《中国社会科学文摘》2006年第4期转载。）《基本权利冲突的规范结构与解决模式》，《法商研究》2006年4期，约3万字。（人大复印报刊资料《法理学、法史学》2006年第10期全文转载。））《功能适当原则与宪法解释模式的选择》，《学习与探索》2007年第1期，约8万字。（人大复印报刊资料《宪法学、行政法学》2007年第10期全文转载。）《基本权利限制问题的思考框架》，《法学家》2008年第1期，约1万字。《宪法文本研究的自觉与反思》，《法学家》2008年第1期，约8千字，与韩大元教授合作。《论基本权利的防御权功能》，《法学家》2005年2期，约1万字。（人大复印报刊资料《宪法学、行政法学》2005年第7期全文转载。）《公共利益限制基本权利的逻辑》，《法学论坛》2005年1期，约1万字。《美国宪法解释理论中的原旨主义》，《山东社会科学》2005年第7期，约2万字。《分权制衡原则与宪法解释——司法审查与宪法法院制度下的经验与理论》，《法商研究》2002年第6期。《试论宪法解释的界限》，《法学评论》2001年第1期，与韩大元教授合作。（人大复印报刊资料《宪法学、行政法学》全文转载。）《试论宪法解释的客观性与主观性》，《法律科学》1999年第6期，与韩大元教授合作。（人大复印报刊资料《宪法学、行政法学》全文转载。） 博士学位论文：《论国家对公民基本权利的义务》，北京大学法学院2004年6月，肖蔚云教授指导。硕士学位论文：《宪法解释界限问题研究》，中国人民大学法学院2001年6月，韩大元教授指导。 《现代宪法解释基本理论》，作者之一，民主法制出版社2005年版。《宪法学参考资料》，肖蔚云 王禹 张翔编，北京大学出版社2008年版。《宪法学》，韩大元主编，高等教育出版社2006年版。《比较宪法学》（第二版），韩大元主编，高等教育出版社2003年版。《现代宪法学基本原理》，徐秀义 韩大元主编，中国人民公安大学出版社2001年版。《人权保障法与中国》，莫纪宏主编，法律出版社2008年版。《宪法学原理与案例教程》，胡锦光主编，中国人民大学出版社2006年版。《人权法原理》，徐显明主编，中国政法大学出版社2008年版
《意义世界的埋葬》，原载《中国社会科学》1989年第3期《哲学的希望与希望的哲学》，原载《中国社会科学院研究生院学报》1991年第4期《我读<老子>书的一些感想》，原载《道家文化研究》第二辑，上海古籍出版社1992年版《“有人在思”》，原载《书法研究》1993年第3期《关于“文物”之哲思》，原载《哲学研究》1993年第7期《中西关于“形而上”问题方面的沟通》，原载《场与有——中外哲学的比较和融通》集刊(一)，东方出版社1994年版《论艺术的古典精神》，原载《哲学研究》1994年第12期《“画面”、“语言”和“诗”——读福柯的<这不是烟斗>》，原载《外国美学》集刊第10期，商务印书馆1994年10月版《漫谈庄子的“自由”观》，原载《道家文化研究》第八辑，上海古籍出版社1995年版《希腊奥林帕斯山上诸神与希腊神话之古典精神》，原载《外国美学》第12辑，商务印书馆1995年版《亚里士多德与形而上学之思想方式》，原载《自然哲学》第2辑，中国社会科学出版社1996年版《“人”“有”一个“世界”“（存）在”》，原载《场与有——中外哲学的比较与融通》〈三〉，中国社会科学出版杜1996年6月版《世纪的困惑》，原载《中国哲学史研究》1997年第1期《道教文化与现代“生”“死”观》，原载《中国文化》第14期《“哲学”如何“解构”“宗教”》，原载《哲学研究》1997年第7期《中国艺术之“形而上”意义》，原载《中国文化》第15～16期合刊《科学性思维方式视角中的柏拉图“理念论”》，原载《庆祝杨向奎先生教研六十年论文集》，河北教育出版社 1998年版《论哲学的“创造性”——重谈德国古典哲学》，曾部分载于《开放时代>>2000年第1期《古典哲学的永恒魅力》，1999年10月7日于中国社会科学院哲学研究所《“哲学”须得把握住“自己”》，原载《哲学研究》1999年第6期《哲学作为创造性的学问》，原载《哲学门》第一卷[2000]第2期《希腊哲学从宇宙论到伦理学的过渡》，原载《江苏行政学院学报》2001年第1～2期《试读<大学>》，原载《中国哲学史》2000年第1期《我们为什么要读书》，2000年2月3日于中国社会科学院哲学研究所《做哲学的辛苦》，2000年8月14日于北京《与新生谈学习哲学》，2000年12月9日整理成文《“哲学”“活在”法国》，原载《哲学研究》2001年第3期《从康德到列维纳斯》，原载《中国社会科学院研究生院学报》2002年第4期《斯宾诺莎哲学的历史意义——再读斯宾诺莎的<伦理学>》，2002年8月16日北京《哲学的三种境界》，2003年9月21日于北京《我的父亲梅兰芳》续集序，2004年3月16日于北京《哲学的“未来”观念》，2004年11月16日北京
1． 应当吸取文明戏堕落的教训 文艺评论通讯 1984年第1期2． 论王思玷小说的艺术特色 东岳论丛 1984年第3期3． 拜伦的《该隐》与鲁迅的《狂人日记》 苏州大学学报 1985年第2期 4． 拜伦的《海盗》与鲁迅的《孤独者》《铸剑》 湖北大学学报 1985年第6期 5． 论《该隐》对鲁迅思想的影响 信阳师范学院学报 1985年第4期 6． 鲁迅对中西文化发展模式的比较 文史哲 1986年第6期 7． 略论中国当代文学发展的三个逻辑层次 当代文艺思潮 1986年第6期 8． 论中西比较文学 批评家 1986年第5期 9． 略论中国文化及其现代命运 东岳论丛 1986年第6期 10．严复的哲学认识论对鲁迅的影响 聊城师范学院学报 1986年第1期 11．古老中国的心声 山东文学 1986年第7期 12．个人与类略说 青年思想家 1987年第1期 13．当代中国文学的深化 文学评论家 1987年第2期 14．再谈文学与文化 批评家 1987年第5期 15．寻根文学的寻根 文学研究参考 1987年第11期 16．孔子、基督与中西文化 山东大学学报 1987年第1期 17．关于文学和文化的对话 文学评论家 1988年第2期 18．中国现代文学研究的危机 青年思想家 1989年第2期 19．论鲁迅的中西文化比较观 鲁迅研究 1989年第14辑 20．关于建立文学文化学批评的设想 文学评论家 1989年第3期 21．从中西文化比较看形式主义批评 文学评论家 1989年第3期 22．从中西民族性格的比较看太阳文学与月亮文学 文学评论家 1989年第3期 以上三篇为“青年评论家”小辑 23．试论拜伦对鲁迅的影响 中国比较文学 1989年第2期 24．失范后的现代文学研究 北方论丛 1989年第2期 25．鲁迅与中国文化传统 山东社会科学 1990年第4期 26．论文学的使命感 文学评论家 1990年第4期 27．略论中国文化对死亡的超越 东岳论丛 1991年第2期 28．艺术的悲剧精神与作家的逆境选择 文学评论家 1991年第1期 29．鲁迅、尼采与孔子、耶稣 鲁迅研究月刊 1991年第4期 30．论孔子对鲁迅的影响 齐鲁学刊 1991年第4期 31．胡适与中国的比较文学 山东社会科学 1992年第6期 32．生存的困境 文学评论家 1992年第4期 33．五四与文革：两个迥然相异的文化运动 法言（香港） 第二卷第五期 34．孔子论《诗》与鲁迅论《诗》 文史哲 1992年第1期 35．面对现代化：当代中国作家的双重选择 文学评论家 1992年第6期 36．关于戏曲及其现代化的思考 戏剧丛刊 1992年第5期 37．审美：中国文人的至境 文艺百家 1992年第3期 38．鲁迅与新文化运动新论 文艺理论研究 1992年第1期 39．不得已：为艺术而艺术 文学世界 1993年第1期 40．荒原上的野草：门外谈诗 黄河诗报 1993年第5期 41．鲁迅的艺术选择与文化选择 山东大学学报 1993年第2期 42．鲁迅与雪莱 外国文学评论 1993年第3期 43．论鲁迅“恶”的文学观及其渊源 齐鲁学刊 1993年第4期 44．鲁迅与萧伯纳 东岳论丛 1993年第2期 45．释圆圈：《阿Q正传》新探 百科知识 1993年第12期 46．中国本土与异域文化冲突的基本类型及其转换 中国比较文学 1993年第2期 47．摄取外来文化的一面镜子 中国比较文学 1994年第1期 48．不知死焉知生与不知生焉知死 百科知识 1994年第7期 49．鲁迅与辛亥革命 山东大学学报 1994年第4期 50．拜伦对鲁迅思想和创作的影响 鲁迅研究月刊 1994年第2期 51．世纪末话“主义” 天津社会科学 1994年第2期 52．鲁迅在传统与现代化之间的选择 海南师范学院学报 1994年第4期 53．经典之我见 文学世界 1995年第1期 54．摄取文学的文化精魂 天津社会科学 1995年第3期 55．鲁迅与墨子 理论学刊 1995年第5期 56．中西诗学及其现代对话 东方丛刊 1995年第3辑 57．文学的五四精神及其沦丧 海南师范学院学报 1995年第3期 58．文化的碰撞与认同 中外文化与文论 1996年第2辑 59．五四文学的西化方向及语法规则 中国比较文学 1996年第2期 60．对鲁迅文化的多维透视 当代学术信息 1997年第5期 61．戊戌变法与近代中国的文化冲突 文史哲 1998年第5期 62．文学与癌症 百科知识 1998年第4期 63．谈“消解” 文学世界 1998年第4期 64．“吃”与中国文化 百科知识 1998年第11期 65．秋风秋雨悼吾师 中国现代文学研究丛刊 1999年第1期 66．鲁迅：在医生和患者之间 山东大学学报 1999年第1期 67．继往开来泣吾师 鲁迅研究月刊 1999年第1期 68．五四：为民主政治扫清道路的伦理革命 东方文化 1999年第3期 69．走向世界文学的桥梁 文学评论 2000年第1期 70．新世纪现代文学史编撰的前景与方法 文学评论 2000年第4期 71．参与跨文化的文学对话 中国比较文学 2000年第2期 72．论鲁迅不用之用的文学观及其矛盾展开 东岳论丛 2000年第2期 73．鲁迅是表现主义者吗？ 山东社会科学 2000年第3期 74．走向21世纪的鲁迅 鲁迅研究月刊 2000年第7期 75．巴金与基督教 中国比较文学 2000年第3期 76．论文学研究会理论倡导与文学创作的矛盾 天津社会科学 2000年第5期 77．一个温情的反异化神话 外国文学 2000年第5期 78．对“文革”文学的文化反思 东方文化 2000年第5期 79．不废江河万古流 齐鲁学刊 2000年第6期 80．重估鲁迅 鲁迅研究月刊 2000年第10期 81．后殖民语境中的东方文学选择 文史哲 2000年第6期 82．价值重建：面向21世纪的文学课题 河北学刊 2001年第4期 83．世风流俗的大雅之路 中国图书评论 2001年第5期 84．论中国古代人情小说的发展流变 山东大学学报 2001年第5期 85．是祸是福？ 东方文化 2001年第5期 86．走向民间：20世纪中国文学启蒙精神的流变 山东社会科学 2001年第6期 胡风、路翎与鲁迅传统的正脉 鲁迅研究月刊 2001年第12期 中国传统诗学的现代价值 中国文化研究 2002年春之卷 89．中国文化中的文学与哲学 长江学术 2002年第1辑 90．论中西文化合壁的新文学传统 中国文化研究 2002年夏之卷 91．鲁迅改造国民性研究的出路 鲁迅研究月刊 2002年第5期 92．意象与Image的维度 中国比较文学 2002年第2期 93．鲁迅改造国民性的笨人策略 鲁迅研究月刊 2002年第9期 94．对20世纪文学研究中全盘西化现象的反思 文学评论 2002年第4期 95．对五四语言革命的再认识 齐鲁学刊 2002年第4期 96．鲁迅是阴冷阴毒的无赖吗 鲁迅研究月刊 2002年第12期 现代中国文学摄取外来文学的深层语法 中国现代文学（韩国） 第23号2002年12月 论鲁迅与屈原的深层精神联系 鲁迅研究月刊 2004年第6期 99．对20世纪中国文学西化追求的反思 南都学刊 2004年第2期 论梁实秋批判五四文学之得失 天津社会科学 2004年第4期 论梁实秋对文学批评学科的建构 江西社会科学 2004年第8期 面对左翼：梁实秋文学批评的演变 齐鲁学刊 2004年第5期 103．论梁实秋对中西文化的沟通 中国文化研究 2004年第3期 论梁实秋人性论的性质及其演变 理论学刊 2004年第12期 105．重估陀思妥耶夫斯基的文化价值 外国文学 2004年第6期 论鲁迅与梁实秋的论战及是非功过 鲁迅研究月刊 2004年第12期 论《雅舍小品》的审美风格及其在中国大陆的接受 江汉论坛 2005年第1期 论梁实秋的文体批评 山东社会科学 2005年第1期 梁实秋：慎言比较文学的比较文学家 东岳论坛 2005年第1期 110．梁实秋的当代文化魅力 江苏行政学院学报 2005年第3期 111．论梁实秋的文学跨学科研究 中国比较文学 2005年第2期 学科的由来、困惑与出路 中国现代文学研究丛刊 2005年第5期 关于弘扬鲁迅精神的随想 鲁迅研究月刊 2006年第4期 114．中西文化与文学的发展模式 江苏行政学院学报 2006年第1期 鲁迅：持续不断的文化魅力 鲁迅研究月刊 2007年第3期 走异路：为家乡所放逐 鲁迅研究月刊 2007年第4期 鲁迅小说不如张爱玲的吗？ 理论学刊 2008年第3期 鲁迅传统的形成及其当代命运 社会科学战线 2008年第4期 119．鲁迅是革命家吗？ 江苏行政学院学报 2008年第3期 中国文体意识的中和特征 湘潭大学学报 2008年第6期 新世纪的思想学术建构与生态批评 理论学刊 2009年第6期 季羡林：跨文化研究的典范 中国比较文学 2009年第4期 阿Q画圆圈与中西文化的发展模式 中国图书评论 2010年第10期，新华文摘 2011年第4期全文转载 论现代中国文学中的清华传统 文艺研究 2011年第1期 伯林批评理论的矛盾及文化身份的根源外国文学研究 2011年第1期 现代中国文学西化追求的经验教训 中国比较文学 2011年第1期 论中西文化的泛审美主义与泛科学主义 山东社会科学 2011年第2期 论钱钟书诗可以怨的合理性及限度 复旦学报 2011年第4期 儒家伦理的宗教功能及其文化作用 理论学刊 2012年第3期 文学与戏剧及影视关系新论 艺术评论 2012年第5期 论悲剧精神在中国现代文体转型中的错位 北京大学学报 2012年第3期 论中国文化的中和精神与分析精神及其现代价值 江苏行政学院学报 2012年第4期 近代、现代与当代文学的历史分期须重新划定 文艺研究 2012年第8期 世界文学的跨文化反思与学科重估 外国文学研究 2012年第4期 对孙景尧先生几个学术片段的追思 中国比较文学 2012年第4期 对20世纪中国文学一味趋新之教训的反思 扬州大学学报 2012年第6期 莫言获诺奖的现代意义 江苏行政学院学报 2013年第2期 鲁迅：颠覆既有文本形式的文体家 理论学刊 2013年第7期 鲁迅是谁？——文化身份的规定性与当代解读的片面性 江苏行政学院学报 2014年第1期 鲁迅价值再议 艺术评论 2014年第2期
让我来吧，但是请那些滚一边去。
我这里可以帮你代发湖北经济学院学报，可以发8月！