读者、青年文摘、十月、故事会、意林、萌芽，实际上也可以不拘泥于杂志，南方周末之类的报纸也会是很好的选择~
《收获》《收获》是1957年7月创办于的一份大型文学双月刊，创办人为巴金和靳以。该杂志以刊登中长篇小说为主，2018年3月，获“2017年百强社科期刊”荣誉。《天涯》《天涯》是以道义感、人民性、创造力定位，承担精神解放和文化建设的使命，拒绝与低俗为伍，是一本集思想性、艺术性、知识性于一身的泛文学杂志。《书城》《书城》杂志是以书为中心的思想文化评论月刊，凡是书及与书有关的人、事、现象都是《书城》关注的范围。《当代》《当代》杂志的办刊方针是：注重作品的当代性、社会性、文学性；兼容百家，尤重现实主义。而于题材、风格和表现手法等诸方面，则更为注重对多样化的追求。《意林》《意林》，原名《春风》，是由中共长春市委宣传部主管，长春市文学艺术界联合会主办的中文版半月刊杂志。《意林》的栏目大体上是按照生命、成功、生活、情感等方向来划分，设置了近百个不同栏目。
青年文摘，新东方英语
朋友你好，根据我多年从事文字工作的经验，我认为：如果投稿更有针对性，命中率会更高一些。这就关系到，你是哪里的？干什么的？写的稿件是什么体裁？什么内容？如果说投稿的话，最好投当地的报刊、网络或者是你从事的职业报刊发表，要投哪个媒体首先要研究哪个媒体，看它需要什么内容、什么体裁、什么格式的稿件，“对症下药”，这样会更轻松一些、方便一些，命中率会更高一些。如果你能够告诉我你的具体情况（干什么工作，哪里的，写的小说的大致内容等），我可以给你一些建议。我1993年开始在部队时开始发表各类文章，包括：报告文学、新闻、诗歌、散文、小说、评论等体裁的，到目前，先后在《人民日报》《法制日报》《农民日报》《中国文化报》《法制文萃》《半月谈》《解放军报》《中国国防报》《中国绿色时报》《中国日报》《中国教育报》《人民公安报》《中国交通报》《中国安全生产报》《中国转业军官》《中国人事》《道路交通管理》等报刊发表的大约5000篇左右吧，有40多篇获奖。另外：投稿时，第一要有信心，第二要投对报刊媒体，这两点非常重要。祝你成功！
《作品与争鸣》纯文学类杂志
1、《收获》：纯正、独立；偶尔会跟点风，比如，“像卫慧那样疯狂”。2、《十月》：老牌刊物，有自己的风格和追求。3、《山花》：艺术、大气、先锋，不拘一格，“慧眼识珠”。4、《小说界》：有好看的东西，比如：“品中国文人”系列；有时可以与《收获》相媲美。主编魏心宏很会办刊物。5、《天涯》：思想、文学、在民间。6、《花城》：南方文学杂志的翘楚。7、《滇池》：边陲但不边远。主编张庆国是个非常有想法的人，也是很懂小说。8、《福建文学》：闽南文学的一朵奇葩。9、《山东文学》：齐鲁大地文学主心骨。10、《散文》：散文界最好的刊物，不媚俗，不傲气，始终如一。 收获 十月 小说月报 这些都是纯文学的
Tse Met大都会艺术博物馆， uk，， artenet新闻， Vart私人美术馆等，都可以增加眼界。
The Met大都会艺术博物馆大都会博物馆是美国最大的艺术博物馆，成立于1870年，位于纽约曼哈顿，藏品超过200万件，包括众多古典艺术品、古埃及艺术品、欧洲大师的油画及雕塑等。官网有超过40万张图片，还有书籍可以全本下载。The Tate泰特美术馆官网uk检索十分方便 包含400多个术语的定义，大部分都有插图，首字母分类几乎囊括所有你想了解的艺术概念。
回答 ①《新美术》：新美术贯彻党的二为方向和双百方针，坚持社会主义文艺路线。致力于将艺术史研究纳入文学科之中，使之成为人文学科的重要组成部分。 ②《装饰》：《装饰》是由中华人民共和国教育部主管，清华大学主办，清华大学美术学院承办的工艺美术综合性学术刊物。 ③《美术研究》：《美术研究》创刊于1957年，双月刊，是由中华人民共和国教育部主管、中央美术学院主办的学术性期刊。 ④《美术观察》：《美术观察》是立足“大美术”概念的大型综合性美术月刊。发表美术创作和美术史研究方面的成果,介绍当代艺术家及作品。读者对象为美术家、美术院校师生、美术研究工作者及业余爱好看。 ①《新美术》：新美术贯彻党的二为方向和双百方针，坚持社会主义文艺路线。致力于将艺术史研究纳入文学科之中，使之成为人文学科的重要组成部分。 ②《装饰》：《装饰》是由中华人民共和国教育部主管，清华大学主办，清华大学美术学院承办的工艺美术综合性学术刊物。 ③《美术研究》：《美术研究》创刊于1957年，双月刊，是由中华人民共和国教育部主管、中央美术学院主办的学术性期刊。 ④《美术观察》：《美术观察》是立足“大美术”概念的大型综合性美术月刊。发表美术创作和美术史研究方面的成果,介绍当代艺术家及作品。读者对象为美术家、美术院校师生、美术研究工作者及业余爱好看。 更多6条
《艺术百家》，这本杂志比较学术化，面向海内外，大力弘扬民族文化，提倡自由平等交流基础上的文化融合，对实践拥有实际指导意义。
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《云中记》作者: 阿来汶川地震，对于我们已经渐行渐远，对于灾后重建的当事人，又是怎样的感受呢？作家阿来用他的新作《云中记》再次让我们窥见震后人们的伤痛一角。《云中记》描述了一个岷江边上山中的古老村落——云中村，这个村子也许是虚构的，也许是众多村子的集合，但我相信这个村子是真实存在过的。云中村在地震中被摧毁，村民死伤过半，震后重建时发现村子位于滑坡带上，于是村庄被废弃，村民都搬迁到移民村。村里的祭师阿巴为了安抚亡灵，三年后回到云中村，和村子一起滑入岷江。他用颂歌的方式书写了一个陨灭的故事，希望让这些文字放射出人性温暖的光芒。正如他本人所言：“我愿意写出生命所经历的磨难、罪过、悲苦，但我更愿意写出经历过这一切后，人性的温暖和闪光。”《唯有大海不悲伤》作者: 邱华栋邱华栋的小说，每每让人想到鲁迅说过的话：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”他是一个在写作上不断四面出击、寻求多变的作家。就像“练家子”出身的他偶尔展露身手的时候，你永远不知道他下一个招式会怎么出。《唯有大海不悲伤》是邱华栋的最新小说集，收录了三部中篇小说。它们分别讲述了“如何潜水、抓鳄鱼和攀登雪峰”的故事，娓娓道来，引人入胜。与此同时，它们又代表了作者的文学新思索，寻找当代人古老而别样的精神出路，展现了一种走向高山大海的生态写作。阳刚雄浑之气，地理意义的探险，人文意义的回归，生死情义的罗曼蒂克与扶弱抑强的勇气正义，邱华栋的全新小说集《唯有大海不悲伤》，彰显出浪漫主义文学的迷人气质。往阳光风雨下走，往无穷的诗与远方走，邱华栋在自己的文学图景中，完成了灵感和构思一次又一次的釉变。《我的寻根记》作者: 白先勇 著 / 刘俊 编选文学不以大小分优劣。我借用王国维讲杜甫的诗，“‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’”，这两个都好。因为人生的几个大题目都一样，就是生老病死，谁也逃不掉。其实人生最大的就是这个，可能外界的转变大起大落，但生老病死的定律，是注定的，谁也抵挡不了。——白先勇白先勇先生亲自审定篇目，官宣版白先勇小说散文精选集。《我的寻根记》是一部极具代表性的白先勇经典作品集，怀抱着一份对文学、对故园的眷念，展示着白先勇个人色彩的文学、艺术轨迹和生命历程。文分三辑：第一辑小说，共8篇，收入《玉卿嫂》、《寂寞的十七岁》与《谪仙怨》等，以及获郁达夫文学奖的最新作品《SilentNight》，篇篇皆是精品；第二辑散文，共9篇，收入《树犹如此》、《明星咖啡馆》与《第六只手指》等，满眼是乡愁与亲情；第三辑评论，共6篇，包括《与奚淞对谈三章》与《大观红楼》等，集结了近年来演讲、访谈、文论，可一窥文学大师的文学观与个人体验，也相当全面地呈现了白先勇这些年的文学活动。
对于文学类图书的推荐书目，我觉得可以参考获得过茅盾文学奖或鲁迅文学奖的图书就可以了。方法很简单，登录出版物数据中心服务平台（PDC平台）官网，在它的“专题数据”栏目里，选中“鲁迅文学奖”或“茅盾文学奖”，就可以看到相关图书了。
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春秋左传集解（上海人民出版社） 战国策（上海古籍出版社） 四书集注（朱熹，中华书局） 列子集释（杨伯峻，中华书局） 颜氏家训集解（王利器，上海古籍出版社） 史通通释（浦起龙，上海古籍出版社） 明夷待访录（黄宗羲，全集本，浙江古籍出版社） 国朝汉学师承记（江藩，中华书局） 经学历史（皮锡瑞，中华书局） 隋唐佛教史稿（汤用彤，中华书局） 唐代长安与西域文明（向达，三联书店） 寒柳堂集、金明馆丛稿（陈寅恪，上海古籍出版社） 万历十五年（黄仁宇，中华书局） 隋唐五代文学史料学（陶敏等，中华书局） 唐诗书录（陈伯海，齐鲁书社） 杜诗详注（仇兆鳌，中华书局） 玉溪生诗集笺注（冯浩，上海古籍出版社） 词综（朱彝尊，中华书局） 随园诗话（袁枚，人民文学出版社） 艺概（刘熙载，上海古籍出版社） 汉语诗律学（王力，新知识出版社） 照隅室古典文学论集（郭绍虞，上海古籍出版社） 中国艺术精神（徐复观，春风文艺出版社） 中古诗人抒情方式的演进（胡大雷，中华书局） 唐诗杂论（闻一多，古籍出版社） 唐代进士行卷与文学（程千帆，上海古籍出版社） 唐代科举与文学（傅璇琮，陕西人民出版社） 诗国高潮与盛唐文化（葛晓音，北大出版社） 追忆（欧文，上海古籍出版社） 唐宋诗之争概述（齐治平，岳麓书社） 赵昌平自选集（广西师大出版社） 陈尚君自选集（广西师大出版社） 禅学与唐宋诗学（杜松柏，黎明文化事业公司）
除非你大学期刊就开始参与一些项目课题，并且做了一些创新科研工作，才能有内容可以写。当然如果有人带你，就可以很快发表中文核心。
朱光潜哲理散文 朱光潜：《谈谦虚》 说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自 己。这归根还只是-件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自 己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。 自己不易对付，因为对付自己的道理有一个模棱性，从一方面看，一 个人不可无自尊心，不可无我，不可无人格。从另一方面看，他不可有妄自 尊大心，不可执我，不可任私心成见支配。总之，他自视不宜太小，却又不 宜太大，难处就在调剂安排，恰到好处。 自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。 当局者迷，旁观者清。我们对于自己是天生成的当局者而不是旁观者，我 们自围于"我"的小圈子，不能跳开"我"来看世界，来看"我"，没有透视所 必需的距离，不能取正确观照所必需的冷静的客观态度，也就生成地要执 迷，认不清自己，只任私心、成见、虚荣、幻觉种种势力支配，把自己的真实 面目弄得完全颠倒错乱。我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于 自己所错认出来的幻象。真正有自知之明的人实在不多见。"知人则哲"， 自知或许是哲以上的事。"知道你自己"一句古训所以被称为希腊人最高 智慧的结晶。 "知道你自己"，谈何容易!在日常自我估计中，道理总是自己的对，文 章总是自己的好，品格也总是自己的高，小的优点放得特别大，大的弱点 缩得特别小。人常"阿其所好"，而所好者就莫过于自己。自视高，旁人如果 看得没有那么高，我们的自尊心就遭受了大打击，心中就结下深仇大恨。 这种毛病在旁人，我们就马上看出:在自己，我们就熟视无睹。 希腊神话中有一个故事。一位美少年纳西司(Narcissus)自己羡慕自己的美，常伏在井栏上俯看水里自己的影子，愈看愈爱，就跳下去拥抱那影 子，因此就落到井里淹死了。这寓言的意义很深永。我们都有几分"拉西司 病"，常因爱看自己的影子坠入深井而不自知。照镜子本来是好事，我们对 于不自知的人常加劝告:"你去照照镜子看!"可是这种忠告是不聪明的， 他看来看去，还是他自己的影子，像拉西司一样，他愈看愈自鸣得意，他的真正面目对于他自己也就愈模糊。他的最好的镜子是世界，是和他同类的人。他认清了世界，认清了人性，自然也就会认清自己，自知之明需要很深厚的学识经验。 德尔斐神谕宣示希腊说:苏格拉底是他们中间最大的哲人，而苏格拉底自己的解释是:他本来和旁人一样无知，旁人强不知以为知，他却明白自己的确无知，他比旁人高一着，就全在这一点。苏格拉底的话老是这样浅近而深刻，诙谐而严肃。他并非说客套的谦虚话，他真正了解人类知识的限度。"明白自己无知"是比得上苏格拉底的那样哲人才能达到的成就。有了这个认识，他不但认清了自己，多少也认清了宇宙。孔子也仿佛有这 种认识。他说:"吾有知乎哉，无知也。"他告诉门人:"知之为知之，不知为不知，是知也。"所谓"不知之知"正是认识自己所看到的小天地之外还有无边世界。 这种认识就是真正的谦虚。谦虚并非故意自贬声价，作客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔，它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着己知世界扩大，愈前走发见天边愈远。他发见宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，返观自己渺小 就不能不起谦虚之感。谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有二种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。这东匠 可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。一个人必须见地高远，"知道天高地厚"才能真正地谦虚:不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为"天下之美尽在己"。谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识:也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。