春节风俗：一：大年三十吃的讲究：1吃饭前要放鞭炮 2吃饭时不要把筷子放到碗上 3吃饭时要多敬酒 4长辈要坐上座二：礼节方面：1过年拜年要跪下 2如某户人家有人去世了，第2年农历1月1日要放鞭炮。3大年三十要出行拜访
关于人们对客家文化认知的调查报告客家，是汉民族中的一个地缘性群体。而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中，为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。调查目的：如何才能实现客家文化、客家精神可持续地弘扬传承，通过调查知道人们对客家文化的了解有多深，这样才有利于进一步普及客家文化、持续弘扬传承客家精神调查情况：通过这次的问卷调查发现人们对客家人都有一定程度上的欣赏只有少部分人不认同客家人，人们对客家人、客家精神、客家生活方式等等的认同度还是较高的。根据调查数据显示，有50%的人认为客家人必须具备的条件是具备客家血统会讲客家话。有7%的人对客家人及客家文化形成的历史渊源有了解一点。还有就是人们对客家文化的第一印象有2%的人认为是客家方言（客家话）,20%的则认为是客家建筑（围龙屋、圆形土楼）。人们通过了解客家文化的途径中，调查结果显示，30%通过作为客家人在客家环境中耳熏目染;25%通过亲朋好友介绍解说;7%通过网络或书籍；8%通过客家文化旅游等等。从数据看，在客家环境中比较容易推广客家文化，但是也存在一些问题，就是绝大部分人对客家人的知识也仅是略知一二，而且还不一定准确，更谈不上全面系统，这样就得不到客家文化知识的准确传播。有的客家文化教育现状，有的由于对象有局限、有的由于没有专门的课程等原因，远远达不到有效的教育程度，中小学乡土教育正是如此。长期以来，乡土教育一直是我国义务教育阶段的教育任务。但是，由于应试评价主导教学，乡土教育课程基本形同虚设。乡土教育课本身也要么缺乏整体的知识体系，要么缺乏统一的主题，要么实践活动没有连续性，其效果可想而知。要对客家青年实施有效的客家文化教育，只有通过学校，以专门课程对客家青年实施客家文化教育，才是最佳办法。正是由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴，而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识，正是移民在离开祖居地之后所表现出来的对原有文化的眷恋。同时，也正是由客家人有很长一段漂泊流离的经历及到达定居地以后所面临的种种困境，从而锤炼出客家人坚忍不拔的意志、勇于开拓的精神、勤劳朴实的品格及善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作关系的团体主义精神。而所有这些，都是为了确保自身的生存与发展，实现由移民社会向定居社会转变需要。正是由于他们在不断迁徙中求得了生路，寻找到了新的发展机遇，所以才使得客家人从自己的生活经验中得出了“人唔辞路，虎唔辞山”、“命长唔怕路远”、“树挪就死，人挪就活”的价值观念。而这种价值观念，在非移民文化中是不多见的。 客家文化植根于客家人生存发展的历史长河与现实中，客家青少年能在文化积淀的潜移默化下形成自己独特的认识世界和改造世界的方式。但这种潜移默化下形成的乡土观念、族群意识必然是自发的不自觉的，难以使客家青少年树立正确的族群观，更谈不上宣传客家文化，弘扬客家精神。要形成明确的文化认同、强烈的族群归属感，可持续地传承文化、弘扬精神，必须以有效的教育为基础。 正因为文化是不断发展的，所以随着社会的进步，客家文化中过去为适应自身生存发展需要而形成的一些合理文化事项，如小农经济意识、小团体主义及与之有关的生活习惯等，在商品经济大发展的今天，也许会显得有些陈旧，有些不符合时宜。所以，作为客家的一员，我们应该跳出客家圈，以“会当凌绝顶，一览众山小”的气势，正确地认识与估量客家文化，以发扬客家人不断开拓、不断进取的精神，在弘扬客家优秀文化传统的同时，勇敢地抛弃其中不合时宜的因素。使客家人能在商品经济的大潮中，在维护祖国的独立、统一，实现祖国的繁荣、富强中，永远立于不败之地。
不止到
李叔同 毛泽东 郭沫若 于右任 沈尹默 舒同 林散之 赵朴初 沙孟海 启功 吴玉如 王之鏻 康殷 傅伯庚 刘炳森 张海 沈鹏 欧阳中石 石开 孙伯翔 陈锦城 张永金 李荣海 赵半知 侯德昌 钟致帅 张兴彦 张荣庆 宁兰智 邹德忠 李振凯 徐文达 姚奠中 朱焰 赵望进 李才旺 田树苌 陈笳咏 邓明阁 王镛 丁立 丁义贤 卫天亮 卫牢娃 马良忠 王 陆 王治国 王兴国 王来和 王建魁 王永祥 王海鹏 王朝瑞 王秀生 王卯全 王志刚 王岳青 文景明 亢金马 仇官有 邓心泉 冯建东 石喜琴 刘锁祥 韩嘉祥 魏启后 吕伟涛 张四平 范强 吴轼夫 钟小平 马兰生 陈启元 马华林 朱关田 陈无垢 刘孟伉 苏园 侯开嘉 刘东父 陈沫吾 刘雅楼 吕金光 谢季筠 何应辉 戴跃 张景岳 田旭中 吴颐人 窦中亮 张重宪 阎秉会 敖永才 周俊杰 聂成华 黄学江 周宏兴 孙晓云 华人德 李刚田 储云 曹宝麟 陈振濂 黄敦 刘正成 尉天池 赵雁君 薛龙春 薛明辉 刘颜涛
是的，但书法一般。
徐荣双，笔名研摩，号腾龙斋主，中国当代著名书法家。1957年生，河南滑县人，系中国书法家协会主席张海先生的入室弟子，中国书法家协会会员，现任河南省书法家协会理事，河南书画联谊会副主席， 河南省省直书法美术家协会主席，河南少林书画院副院长，河南省硬笔书法协会副主席，中南书画社副社长，国际慈善总会书画艺术研究院副院长，河南省中原文化研究会副理事长等。徐荣双先生自幼酷爱书法，七岁投师读帖习字至今，后师从当代著名书法家、全国书协主席张海。徐荣双先生书法以隶书见长，亦攻真、草、篆，诸体皆有精到之处，继承传统和开拓创新并见，形成了“点画精到、气势酣畅、秀气飘逸、帅气工整，通俗易懂的醇厚风格，深受专家群众喜爱。
一方水土孕育一方文化,一方文化影响一方经济、造就一方社会。在中华大地上,不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、资源风水、民俗风情习惯、政治经济情况,孕育了不同特质、各具特色的地域文化,诸如中原文化、三秦文化、燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、赣文化、闽文化……。而“地域文化”作为一个科学概念,学术理论界仍然众说纷纭,莫衷一是。与会者认为,欲研究“地域文化”,首先必须对其进行科学界定。有学者提出,地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张,地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。
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回答 很不错的一所学校。 Zhengzhou Business University），简称“郑商”，位于河南省巩义市，是一所以经济学、管理学为主，文学、工学、艺术学、教育学和法学等多学科协调发展的全日制普通本科院校，是应用技术大学（学院）联盟成员。 郑州商学院始于河南财经政法大学巩义校区，由豫籍台湾教育家王广亚博士筹资创办。2004年始称为河南财经政法大学巩义校区，2006年改为河南财经政法大学成功学院，2012年转设为郑州成功财经学院，2018年更为现名。 提问 郑州商学院通信工程专业怎么样？ 回答 本专业毕业后可以成为通信技术、应用电子技术领域的高层次专业技术人才，可以到通信设备制造、电子产品设计和电信网运营的企业从事技术研发，项目管理，设备维护，产品销售等工作，也可以继续攻读电子信息类学科的硕士研究生，到科研院所从事教学、研究等工作。 提问 可以考研吗？ 回答 可以的 提问 本校毕业生的就业率怎么样？ 回答 87%以上。 提问 本校可以申请助学贷款吗？大一新生怎么申请？ 回答 1、带上录取通知书(非应届生可以带学生证)和之前提到的需要提前准备的资料，当地办理此业务的地方，找到教育类服务窗口，声明你的来由，就可以开始办理了。 2、填写基本信息，并且确定贷款金额。具体操作方法很简单，根据工作人员的提示一步一步来就好了。 3、如果是高中毕业应届生去办理很方便，只需要携带相关资料和共同代理人一起前去办理就好。 提问 通信工程专业学费是多少？ 回答 本科：环境设计、视觉传达设计、产品设计、动画、休闲体育、体能训练专业学费为16800元/学年/生；土木工程、道路桥梁与渡河工程、机械设计制造及其自动化、网络工程、电气工程及其自动化、计算机科学技术、通信工程、电子信息工程、工程管理、工程造价专业学费为15800元/学年/生；其余专业学费均为14800元/学年/生 提问 录取通知书什么时候能寄到？ 回答 一般来说发录取通知书是在录取后的一周左右就会到达，不同的学校录取通知书到达的时间是不相同的。如果你已经查到了网上你已经被录取了的话，那么通知书肯会到的。但是如果你是要通知书寄往家里的话，有肯能邮差到时你没在家，有可能通知书就被返回了，如果是这样的话，你就最好打电话给招生办。 更多15条
中原文化还来自大清文化！为什么有《康熙字典》呢？文化来自汉字组合，世上万物离开汉字组合能说明什么？今天就简单的说人姓名这三个字，汉字组合才是人顶天立地！但是汉字怎样组合让人强势，怎么样组合使人平稳？又怎样组合让人外出打工！又怎样使到处乱跑？人体高低胖廋来自何方？残拐病瘫又在哪里发生的？这些都是汉字组合姓名造成的！为什么我研究华人姓名文化呢？专业起名字是我第二职业！保证我们后代平安健康是我的标准！
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鹤壁职业学院有师范类的学费相对低一些具体的你可以上官网查询一下在鹤壁开发区，是新批的一个国家级经济开发区环境不错里面的护士类专业是最好的
《中国精神的传统基源与现代转换》，《光明日报》24The agricultural trait of Chinese aesthetics and its manifestation in landscape, Ritsumeikan Studies in Language and Culture, 3《中国美学史应该从何处写起》，《文艺争鸣》2013年1月号。《西周礼仪美学的物体系》，《文艺研究》2013年第1期。《中国春秋时期的建筑艺术与建筑批评》，《哲学家》2012年12月。《中国远古美学研究的若干问题》，《陕西师范大学学报》2012年第6期。《古今之争：春秋乐论的核心问题》，《求是学刊》2012年第6期。《美的历程与真味——刘成纪教授访谈》，《美与时代》2012年第8期。《殷商刻辞与中国艺术观念的本源》，《甘肃社会科学》2012年第2期。《一种建设性的城市美学》，《河南社会科学》2012年第2期。《西周用乐状况及相关美学问题》，《求是学刊》2011年第5期。Re-consideration as to the beauty of nature in modern aesthetics，Journal of Asian Arts & Aesthetics, V 4，2011《城市作为艺术与城市公共艺术》，《中国艺术报》2011年4月11日。《美的悖论与公共艺术的审美质量》，《中国艺术报》2011年4月18日。《道性之“真”与形式之“真”——刘成纪教授谈中西绘画》，《美与时代》2011年第1期。《生态美学的理论危机与再造路径》，《陕西师范大学学报》2011年第2期。《世界美学视野下的中国美学》，《中国社会科学报》2010年11月23日第1版。《现代城市公共艺术中美及美学的位置》，《文艺研究》2010年第6期。《文化遗产之争与中国史学的观念变革》，《探索与争鸣》2010年第9期。《重构美的形而上学》，《中州学刊》2010年第4期。《中国美学与农耕文明》，《郑州大学学报》2010年第5期。《“自然的人化”与新中国自然美理论的逻辑进展》，《学术月刊》2009年第7期。《道禅语言观及中国诗性精神之诞生》，《求是学刊》2009年第6期。《多元一体的美学》，《郑州大学学报》2009年第6期。《中国古典美学中的物、光、风》，《求是学刊》2008年第5期。《美育哲学基础的重建》，《郑州大学学报》2008年第6期。《中原文化研究及其重要意义》，《光明日报》2008年2月5日。《刘成纪访谈》，《中国画研究》2008年第2期。《汉代哲学的身体整体观及对美学的影响》，《河南教育学院学报》2008年第5期。《重建中国文化的历史论述》，《华北水利水电学院学报》2008年第4期。《关于中原文化研究的三个基本问题》，《郑州大学学报》2007年第6期。《关于地域文化研究的三个问题》，《华北水利水电学院学报》2007年第6期。《中国古典美学中的身体及其映象》,《文艺研究》2007年第4期《汉代哲学的天人同构论及其美学意义》，《上海师范大学学报》2006年第6期。《重新认识中国当代美学中的自然美问题》，《郑州大学学报》2006年第5期。《真理符合论与虚无的发现》，《江苏大学学报》2006年第1期。《重谈中国美学意境之诞生》，《求是学刊》2006年第5期。《什么是审美体验》，《中州学刊》2006年第5期。《身体美学的一个当代案例》，《中州学刊》2005年第5期。《生态学时代的新自然美学》，《光明日报》2005年2月8日。《以中原的眼睛看江南》，《中国文化报》2005年1月27日。《生态美学与自然美理论的重构》，《东方丛刊》2005年第2期。《匮乏时代，美学何为》，《社会科学评论》2005年第4期。《自然美：一个经典范畴的当代价值》，《郑州大学学报》2004年第4期。《美学：要思想还是要知识》，《文艺报》2004年11月25日。《诗性地理与庄子的哲学发现》，《江苏大学学报》2003年第3期。《非主流与美学的第三条道路》，《东方丛刊》2003年第4期。《维柯与中国文化诗学》，《南京师范大学文学院学报》2003年第1期。《近年来庄子美学研究述评》，《中国美学年鉴》2003年10月。《怎样理解西方美学中的理性》，《泰安学报》2003年第2期。《非主流与美学的第三条道路》，《东方丛刊》2003年第4期。《为什么是物象美学》，《美与时代》2003年第8期。《生态学视野中的中国当代美学》，《郑州大学学报》2001年第4期。《从实践、生命到生态--新时期中国美学的理论进程》，《陕西师范大学学报》2001第3期。《美学漫谈》，《文艺研究》2001年第1期。《生命美学的超越之路》，《学术月刊》2000年第11期。《自由主义与20世纪中国美学进程》《求是学刊》2000年第1期。《时代潮流与美学使命》，《新华文摘》2000年11期。《90年代感觉主义文化备忘》，《民族艺术》2000年4期。《瓷音舞影，为美而存》，《东方艺术》2000年第4期。《丘山之性，林泉之心》，《东方艺术》2000年第6期。《文化的性幻相》，《书摘》2000年第2期。《中央之地为浑沌》《江汉论坛》1999年第3期。《走向散步美学》《人文杂志》1999年第6期。《芬兰美学家索妮娅·塞尔俄玛》，《美与时代》1999年第12期。《向美还归：散步美学对20世纪中国美学的贡献》，《郑州大学学报》1999年第6期。《失美的美学与当代美育的困境》，《文艺美学研究》第三辑。《宋陈文化与宋陈之学》《社会科学战线》1998年第5期。《前卫的根据》，《文艺研究》1998年第1期。《重新认识历史与逻辑的统一》，《郑州大学学报》1998年第2期。《90年代审美文化的四种倾向》《美术观察》1997年第10期。《心的发现与音乐心理学的重构》，《美学与文艺学研究》1997年12月。《生命之流与审美之变》，《郑州大学学报》1997年第4期。《新时期美学发展的三大误区》，《东方艺术》1997年第4期。《论庄子美学的物象系统》，《中州学刊》1996年第6期。《随缘韧游于都市丛林》，《东方艺术》1995年第6期。《月亮与中国文化》，《东方艺术》1995年第1期。《艺术家的美学》《美术史论》1995年第1期。《庄子审美乌托邦述义》，《云梦学刊》1995年第1期。《庄子畸人四论》，《郑州大学学报》1995年第6期。《心音同形理论与音乐格式塔重建》《文艺研究》1994年第3期。《20世纪西方荒原精神流变观》，《郑州大学学报》1994年第6期。《蝴蝶与中国文化》，《东方艺术》1994年第3期。《卢照邻的病变与文变》《文学遗产》1994年第5期。《市场经济下的社会主义文艺》《高校理论战线》1993年第2期。《从结体变迁看中国书法的哲学隐匿功能》，《郑州大学学报》1993年第2期。《西方现代诗寓言三则》，《开封师专学报》1992年第2期。《一次震撼灵腑的审美体验》，《美与时代》1992年第8期。《冲突与新的综合》《中国图书评论》1992年第3期。《庄子审美遗忘说试论》，《郑州大学学报》1990年第3期。《拯救与梦想--水浒传理想主题的文化阐释》，《郑州大学学报》1989年第1期。《美丑冲突与现代人的心灵震荡》，《黄淮学刊》1989年第1期。《从峰巅到深渊》，《学术百家》1989年第1期。《论现代人对现代艺术的承受力》，《文艺百家报》1987年8月。
地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和。而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。”扩展资料地域文化的发展途径第一，地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺消费者的手段获取经济利益。第二，必须坚持其真实性，准确性，不然就失去了编史修志意义，失去了地方志存在的价值；对旧《志》及新编《志》中的史实错误，必须坚决纠正，不能人云亦云，不能人为地制造和杜撰历史，即使它有可观的经济开发价值，也要坚决摈弃。第三，把旅游、经济开发、广告宣传，与编修地方志工作严格区分开来。对前者，作为地方志工作者，虽有义务著文阐清历史真实情况，但无权也无法干涉；对后者，即所从事的职业本身，必须坚持“史德”、“史识”，秉笔直书，维护历史的真实性，也就是维护地方志的历史地位。参考资料来源：百度百科—地域文化
《客家山歌文化研究》讲述了：客家是由中原辗转向南迁徙而形成的汉民族支系，客家文化可以说是汉民族文化中典型的移民文化，而客家山歌则是其中的重要文化事象。由于特殊的地理环境、经济状况、文化素质、人文传统、宗教意识和客家山歌本身的体式特征等因素综合影响，使客家山歌在客家人迁徙过程中逐渐产生、发展，并形成自己的个性特色。客家山歌依其自身特征并比照传统分类法则，可分为歌体歌、情歌、生活歌、劝谕歌、儿歌、杂体歌等六类。对各类山歌的分析，可以看到客家人在社会生活、文化教育等方面所历经的喜怒哀乐的情趣、情态变化。客家山歌具有悠久的历史渊源，它受《诗经》以来的中国传统文学的影响；同时它又是中原文化与南方土著文化不断碰撞渗透的结果，其风格既有北方民歌遒劲刚健的一面，而又更多地表现为南方民歌婉约柔曼的特征；其表现手法呈现多样化，除运用赋比兴传统手法外，还运用双关、重叠、喻指、夸张、象征等多种修辞手法。客家山歌由于音调丰富（5～7个声调），常选择七言四音步的“二二二一”或“二二一二”（即“四三”）句式，并遵循自然顺口原则而加入衬字衬词，这样，客家山歌的节奏便以疏朗为主，急缓有度，转韵少，换韵稀，使传唱节奏与对内容的理解接受节奏趋于一致。客家山歌由于其形成的历史原因和自身现状，它具有史传性、广泛性、地域性、情感性和功能价值等艺术特征。从文化角度去分析，可以看到客家山歌呈示的自然形态、人文心理、情感情态和丰富的智慧，这是客家山歌与客家文化互相参照、互相映证而表现的客家社会文化特征，同时还呈现出独特的民俗风貌。可以对此进行旅游开发，以便更好地加以保护与传承客家山歌。
地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺消费者的手段获取经济利益。扩展资料：地域文化的特点：1、方言文化中国的方言数不清楚，尤其是南方（因为多山区交通闭塞不便利，所以方言较多）方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的。2、饮食文化山珍海味可以运输，而民间的日常饮食则不同。如西藏的酥油茶 à 主要是取材于当地，或是运输到当地，当地的老百姓吃得起经常吃的。3、民间信仰宗教意识比较淡薄是中国人的习惯，自古以来都是这样。但是各地都有很强烈的民间信仰。除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很强的地域性。4、民间建筑寺庙、宝塔、衙门= 公共建筑 = 讲究排场与等级，不能反映地方实际民居必须要符合当地的实际（建筑材料等）一些地方住窑洞，是地理条件决定的。5、环境不同特别是在（古代）交通不便利的情况下地理差异大、物质基础差异大、生活习惯差异大中国南北的文化差异很大，自然条件不同，所以中国被分为很多不同的区域。6、移民影响中国历史上的人口移动很多，流动人口对当地文化不一定有归属感，而移民则不同，会有所接纳。移民接纳或者改变当地的文化。相当长的时间内都是黄河流域中原地区华夏先民南下，将中原文化扩展到全国。7、区划影响中央集权之前，分封割据是主流。西周分封71个诸侯国，因为当时的交流不便利，中央无法直接管理地方。8、民族分布各民族在迁移时都会带去文化，但是由于地理条件的不同，因此也会有所改变。少数民族文化与汉民族文化的相互吸收影响。参考资料来源：百度百科-地域文化