20世纪中国考古领域有许多重大发现。这里主要是广义上的考古发现。1925年王国维在题为《最近二三十年中中国发见之新学问》的讲演中，集中介绍了前所未见的五项重大发现———即殷墟甲骨、塞上简牍、敦煌遗书、大库档案、少数民族古文字。笔者认为，从今天来看，这个总结仍有现实意义，因为后来考古上的大的发现基本上是在这五个方面的基础上展开的。
第一就是安阳殷墟的发现，发现了甲骨文，王墓，宫殿等等，证实我们的文明的存在的时间，发展脉络，5000年文明古国不是空穴来风。
这里有近几年的全国十大考古发现09年的还没出来
1、北京周口店遗址与北京人和山顶洞人2、云南元谋人遗址 3、陕西蓝田人遗址 4、金牛山遗址及金牛山人 5、马坝人遗址 6、泥河湾旧石器时代遗址群 7、丁村遗址 8、仙人洞与吊桶环遗址9、玉蟾岩遗址10、裴李岗遗址11、贾湖遗址12、兴隆洼遗址13、大地湾遗址14、仰韶遗址 15、半坡遗址16、姜寨遗址 17、后冈遗址 18、庙底沟遗址 19、大汶口遗址20、河姆渡遗址21、大溪遗址22、城头山遗址23、屈家岭遗址24、崧泽遗址25、马家窑遗址 26、柳湾墓地27、牛河梁遗址 28、城子崖遗址29、良渚文化遗址群30、石家河遗址群 31、陶寺遗址32、王城岗遗址33、齐家坪遗址34、卡若遗址35、石峡遗址 36、东湾仔北遗址37、圆山遗址38、二里头遗址39、东下冯遗址 40、夏家店遗址 41、大甸子遗址和墓地 42、偃师商城 43、郑州商城遗址44、盘龙城遗址45、安阳殷墟遗址46、吴城遗址 47、新干大墓48、三星堆祭祀器物坑49、周原遗址50、丰镐遗址与墓地51、琉璃河遗址52、晋侯墓地 53、三门峡虢国墓地与上阳城遗址54、晋国故城遗址55、郑韩故城56、燕下都遗址57、曾侯乙墓58、纪南城周围的墓葬群59、中山王陵 60、铜绿山矿冶遗址 61、秦咸阳城及秦宫殿遗址62、秦始皇陵及兵马俑坑63、睡虎地与龙岗秦墓 64、汉长安城遗址 65、居延汉代遗址与简牍66、西汉帝陵与陵园遗址67、烧沟汉墓 68、银雀山汉墓69、满城汉墓70、汉代楚王陵71、马王堆汉墓72、南越王墓 73、石寨山滇人墓地74、汉魏洛阳城75、楼兰故城遗址76、尼雅遗址77、邺城遗址 78、走马楼孙吴简牍79、南京东晋——南朝帝王陵墓和大族家族墓地80、集安高句丽王室与贵族墓葬81、云岗石窟82、龙门石窟 83、敦煌莫高窟 84、龙兴寺佛教造像窖藏85、隋大兴唐长安城遗址86、隋唐洛阳城遗址87、隋代虞弘墓88、唐代帝陵陪葬墓 89、法门寺塔基与地宫90、阿斯塔那墓地 91、渤海上京龙泉府遗址92、南唐二陵 93、白沙宋墓94、辽陈国公主墓 95、龙泉青瓷窑址96、耀州窑遗址 97、西夏王陵98、古格故城遗址 99、元大都遗址 100、明定陵
地下出土的文献资料一般来说是两类东西，一类是当时的遗弃物，实际上就是垃圾，有办公垃圾，也有生活垃圾。像遗址里出土的，如西北地区的居延汉简、敦煌汉简、悬泉置简牍等。以前这一类文献主要出在北方。因为在自然状态下，竹、木制品或丝绸很容易朽烂，俗语说：干千年，湿千年，不干不湿只半年。西北地区气候干燥，遗物保存下来的机会要大一些。但最近几年在南方的古井中也出土了大量此类简牍，如 1996年10月在湖南长沙走马楼出土的三国吴简，以及2002年六七月份湖南龙山里耶古城水井中出土的秦代竹简。因为井口被自然封闭后，井内的情况就和墓葬内部差不多，所以竹简方得以保存至今。还有极个别的情况，像敦煌悬泉置出土的“四时诏令五十条”原来是写在墙上的布告，后来遗址废弃了，房屋倒了，布告便奇迹般地保存下来。还有一类是有意的埋藏，较多见的是古墓中的简、帛和文书，如银雀山汉墓竹简、马王堆汉墓帛书、睡虎地秦墓竹简等。这一类文献以湖南、湖北出土的最多。还有像山西侯马、河南温县的盟书。这些盟书是古人盟誓以后埋在坑(也称为“坎”)里的，一般和祭祀有关。另外，敦煌文书也属这一类。出土文献从文字上来分，可以大致分为两类。一类是汉字系统的文献，即甲骨文、金文、六国古文、秦文字、隶书等汉字系统的。一类是非汉字系统的古代各民族文字的文献，如佉卢文、粟特文、梵文、回纥文、西夏文、女真文、藏文等等。这两类文字的载体基本上是相同的，有金、石、简、帛、纸张等。藏文、梵文，还有用贝叶的，特殊一些。无论是有意的埋藏，还是遗弃物，这些文字材料，对我们来讲价值是一样的，都提供了丰富的历史信息。
过去学术界认为传世的宋玉赋除《九辩》外都不可信,是受了疑古派的影响,而在今天考古发掘发展起来,很多文字资料相继被发现的情况下疑古派的弱点和过失已显示出来。今天我们只有以可靠的材料、科学的方法来重新考察六国之末的历史,才能弄清从屈原到汉赋之间一些作家作品的实际状况,揭示出这个阶段中文学的转变过程,在这段文学的研究上取得大的突破。饶宗颐先生的《唐勒及其佚文—楚辞新资料》(刊九洲大学中国文学会《中国文学论集》第九号),尚未见到但从题目看,饶先生以出土唐勒此残篇为“文”而非“赋”,非常正确。关于该篇篇名,因首简背面之上端有“唐革”二字,罗福颐先生据《诗·斯干》“如鸟斯革”,“革”字韩诗作“勒”的事实,释为“唐勒”,为作者署名,姑题为“唐勒赋”,而慨叹“赋之篇目终不可晓”吴九龙定篇名为“唐勒”。汤漳平认为“篇题似应作《御赋》”,因而称作《唐勒赋·御赋》。谭家健则说,“唐勒”二字“无疑是该作篇题”,因为“从整个临沂汉简看凡单独书写及题于简背者,尚未见有作者署名的例子”。“唐勒”当是书名。先秦时个人著书并无作者所取的专名,最普遍的是作者的姓氏后上“子”、“氏”、“公”等字(如《庄子》、《服氏》、《蔡公》),或作者名后加“子”(如《韩非子》、《尹文子》、《公孙龙子》),或作者尊称后加“书”、“春秋”、“兵法”之类字眼(如《商君书》、《左氏春秋》、《孙子兵法》),还有的只称其名(如《邓析》、《李克》、《宁越》),或一般称谓(如《魏文侯》)。此风气至汉初犹存(《汉书·艺文志》所著录《贾谊》、《晃错》、《曹羽》等是证)以此例之,《唐勒》应是书名所以,以为此篇篇名作“唐勒赋”者未妥或以为包括此篇在内的全书名作“唐勒赋”,似亦未妥因为一则简上只作“唐革(勒)”,并无“赋”字,二则出土唐勒此文并不是赋吴九龙确定为唐勒赋的3561简上只有三个字:“论义御”。罗福颐将它接在首简(018钓之后实则此二断简文意并不连贯。我以为“论义御”三字是本篇篇名,按银雀山出土汉简篇名的一般书写位置,应在篇末。从可以确定的本篇各残简看,本篇中心是论“义御”的。《管子·心术》云:“义者,谓各处其宜也”“论义御”的“义御”正是以驾御之术为喻,说明治理天下应“虚静无为”,使人各处其宜。故我以为此篇应是《唐勒》一书中的《论义御》篇。《论义御》中明显表现了道家思想:第一,《论义御》以形象化的语言宣传“无为而治”的思想,同六国之末某些道家人物言论一致,而同法家貌似而实异。在王良造父之御,是“登车揽替”则“协敛整齐,调匀不挚”,御者之意,“马心喻也”,故“安劳”“乐进”。至钳且大丙之御,则“去衔髻,撤查策,马〔莫使而〕自驾,车莫〔动而自举〕”,御者“嗜欲形胸中,精神喻六马“、“不叱不睹,不挠(挞)”,而车马则“神奔而鬼走,进退拙(屈)信(伸),莫见其尘埃”。同样为楚国道家著作的《文子·道原》中说:“夫法刻刑诛者,非帝王之业也;墓策繁用者,非致远之御也”《自然》篇云:“所谓无为者,非谓引之不来,推之不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,拳握而不散。谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功”《论义御》的思想与之一致。上面两段话甚至可作为《论义御》的注脚至于六国之末法家,虽同样以车马为喻,而且有时也鼓吹“虚静”的宗旨,实质上却相去悬绝如《韩非子·外储说右上》云:夫猎者托车舆之安,用六马之足,使王良佐髻,则身不劳而易及轻兽矣今释车舆之利,捐六马之足与王良之御,而下走逐兽,则虽楼季之足无时及兽矣……国者,君之车也势者,君之马也夫不处势以禁诛擅爱之臣,而必德厚以与下齐行事民,是皆不乘君之车,不因马之势,释车而下走也。《文子》是主张上无为而顺下之性,《韩非》是主张顺上之意,使下疲于奔命后者是用于推行极端的君主集权思想屈原主张美政,没有君主专制的思想,另一方面也肯定没有“无为而治”的思想。第二,认为“大虚”与“道”相通。《管子·心术上》(刘节郭沫若考证为宋研、尹文之作,属道家)云:“虚之与人也无间,唯圣人得虚道。”又说:“君子之处也,若无知,言至虚也”甚至说:“虚者万物之始也,故曰可以为天下始。’《庄子·天下》评老子为:“人皆取实,己独取虚。”《论义御》中“大虚通道”的思想同这完全一致(“大虚通道”之说法略同于《管子·宙合》所谓“方明者……旁通于道”和“道也者,通乎无上)。这种思想在可靠的屈原作品中是没有的。第三讲道家的“精神”。《论义御》云:“嗜欲形胸中,精神喻六马。”《管子·内业》(郭沫若考为宋研、尹文之作):“凡物之精,此则为生……藏于胸中,谓圣人。”又说:“物能化谓之神”又说:有神自在身,一往一来,莫之能思失之必乱,得之必治,精将自来。精想思之宁念治之,严容畏敬精得至定得之而勿舍,耳目不淫,心无他图正心在中万物得度。《论义御》所表现与此完全一致。第四,以早期道家所说的“义”来概括无为而治、虚静以处的理民之道。《管子·心术》所谓“义者,谓各处其宜也”,同儒家关于“义”的解释是不同的。《礼记·表记》云:“义者,夭下之制也。”又《孟子·公孙丑上》:“羞恶之心,义之端也”《礼记·桑服四制》:“贵贵尊尊,义之大者也。”道家的“义”指的是顺其本性,自然处之;而儒家的“义”是指对本性的约束和规范。告子言,如以人性为祀柳,则“义犹杯圈”(《孟子·告子上》),此所谓“义”,乃指孟夫子的“义”,而非宋研、尹文之“义”。唐勒“义御”,指依马之性顺物之理,不以己意强为,使术达于出神人化的境地作者以此比喻无为而治天下,顺民之性因国之俗,不以政令法术扰之。这不仅不同于儒家,也不同于墨家、法家思想也有较大的距离。由以上四点可以看出,《论义御》表现出来的,同楚国的文子、宋国的宋研、齐国的尹文均有相近处,是一种道家的思想这种道家思想上承老子,而下启韩非,不少地方同战国末期法家思想相通
连墩战国古墓群位于湖北枣阳市区东南约21公里处的一座土岗上，由9座南北走向的大中型墓葬封土堆组成，绵延约3000米。 当地民间传说一个大臣被杀后，皇上赐给的金头埋葬于此。为防止金头被盗，一夜之间连埋了九个墓冢，故称为“九连墩”。2002年9月，为配合湖北孝（感）襄（樊）高速公路建设，湖北省文化厅、文物局经报请国家文物局批准,是战国时期楚共王墓穴晋惠王之墓考古人员日前在河南省新郑市龙%z^WeobXF0E湖镇一处工地进行抢救性发掘时，新发现一处n保存完好、布局规整的春秋战国时期墓葬群，D ACf(+(QtI% 1WQnX(ww!HzuE(共清理墓葬104座，出土铜、陶、骨、贝、sY玉、水晶、玛瑙等不同质料的文物近300件dJ14rFT 5zP8#OCvlj!X，为研究春秋战国时期墓葬习俗以及城野布局Lhn74Dd4bQLtuI、人口分布、社会结构等提供了珍贵实物资料2cg9ammc(D。 gguuz+*3-#w%%6M6a)YLjaACbvG%^uzSfhJ)lW 据考古队领队、河南省文0^^ L2cME@8zR 2LO物考古研究所新郑工作站站长樊温泉介绍，这rD5-64Hv*Xo hgEjF$wZkcnBPupDk^&o批墓葬布局有序，排列规整，显然是有意规划VmMCasgj^ZLwDEr3*^M!4GwdZ9hVBUK7xHXx8lext(noLDJpPjt，专家推测这里应为一处典型的公族墓地。从6U%HH+9TS-*WyhH-xO06lYD6xxJPFiKl&5D7HI0ILkE7 Tk初步的整理情况分析，墓地埋葬的时代跨度应2hd5uCso)CQfshdK$5oPnTYShA-+%UCeowvJ934hABHvFb3V(9WE1O8在春秋中晚期到战国中期之间。 这批墓葬均dW+THuhc$u^Cq为土坑竖穴墓，一般为单人葬，其中规格高的tnFChofVV8 OJXMEpuC%lX&vKe7Z-KVZUMaRKU)Z!oj@Jgp)^墓葬有棺有椁，有的多达两椁。随葬品齐全，PvdAsNboGc^Edl J9-R8UmDk*(N wkTMHw)c4zVAA^8P)%CCUFOL除个别墓葬随葬成套的青铜礼器外，其余大多+-8%qM+Nkdwhq5AF随葬组合齐全的仿铜陶礼器，器物组合一般为md!YP5R@B#G1yJSzw c鼎、敦、盘、舟、匜等。 樊温泉说，随葬品o!mu&ui6omu0(c)&CX19AGa#8$Vbbfn95dx4A1b$I W x 多放置在棺外墓主人的头顶一侧，如编号为MtiHjODX L8lKs#y@V&Z%5^H*5FN3的墓葬，在椁内棺外有头箱和边箱，随葬品5QqJ%sHdWPtf!Z@2kI^45MDxiGzEp9nyjQhI-@bU%XiFn21^@Cj多放置在头箱内，出土铜鼎、铜敦、铜盘、铜IC舟、铜匜、铜甑、铜觯各一件，另外还有铜戈6^@hWw4OeS4Kgs5@!E0yRx、铜车軎、铜镞、铜马衔、骨马镳、玉圭、玉mQmbS9I&khHDDn%MH&QrNF柱、贝币、陶釜、陶罐等。 樊温泉说，在此e9 0VBI26U(Z9QJLYGz@Br)XM+r66hp!次发掘过程中，他们还与中国科学技术大学合ZYYc V%6#yf&9k9Fn@#p-x6rAA^XKOdcHXUQMCn@epUtaBVj2IzHPRs#N!4作对墓葬群开展了寄生物的考古研究工作，经EQCV-E^hcHtar4采集分析墓葬腹土样品，发现了数量较多的钩Fg#fVVGs VW4D虫卵，对研究当时的人群健康状态、迁徙交流#5aM%3$wx2yhj6ZWUO$u(及寄生虫病分布等提供了丰富而翔实的信息。Nevs9+7M()1(yVP-K0NVVBB40(完)
相马经
考古出土的大部分是实物，文献几乎没有，即使有也只是简牍、石刻一类，就比如上官婉儿墓只有墓志留下来。你以为土里会有纸质书籍留下来啊，不懂不要想当然。
维普期刊有一些论文类的资料可以下载，然后电子书可以到豆丁上在线阅读，不过有些下载是收费的，但是阅读不影响。还有新浪的爱问知识人，有一些挺不错的资料。电驴上有电子书可以下载，而且资源都还不错，清晰度什么的够好。 还有一些图书馆的资料可以用超星阅读器看，不过就是有时候有收费的情况。还有就是百度文库啦~ 其实只要你仔细找的话，这类东西还不少的
连墩战国古墓群位于湖北枣阳市区东南约21公里处的一座土岗上，由9座南北走向的大中型墓葬封土堆组成，绵延约3000米。 当地民间传说一个大臣被杀后，皇上赐给的金头埋葬于此。为防止金头被盗，一夜之间连埋了九个墓冢，故称为“九连墩”。2002年9月，为配合湖北孝（感）襄（樊）高速公路建设，湖北省文化厅、文物局经报请国家文物局批准,是战国时期楚共王墓穴晋惠王之墓考古人员日前在河南省新郑市龙%z^WeobXF0E湖镇一处工地进行抢救性发掘时，新发现一处n保存完好、布局规整的春秋战国时期墓葬群，D ACf(+(QtI% 1WQnX(ww!HzuE(共清理墓葬104座，出土铜、陶、骨、贝、sY玉、水晶、玛瑙等不同质料的文物近300件dJ14rFT 5zP8#OCvlj!X，为研究春秋战国时期墓葬习俗以及城野布局Lhn74Dd4bQLtuI、人口分布、社会结构等提供了珍贵实物资料2cg9ammc(D。 gguuz+*3-#w%%6M6a)YLjaACbvG%^uzSfhJ)lW 据考古队领队、河南省文0^^ L2cME@8zR 2LO物考古研究所新郑工作站站长樊温泉介绍，这rD5-64Hv*Xo hgEjF$wZkcnBPupDk^&o批墓葬布局有序，排列规整，显然是有意规划VmMCasgj^ZLwDEr3*^M!4GwdZ9hVBUK7xHXx8lext(noLDJpPjt，专家推测这里应为一处典型的公族墓地。从6U%HH+9TS-*WyhH-xO06lYD6xxJPFiKl&5D7HI0ILkE7 Tk初步的整理情况分析，墓地埋葬的时代跨度应2hd5uCso)CQfshdK$5oPnTYShA-+%UCeowvJ934hABHvFb3V(9WE1O8在春秋中晚期到战国中期之间。 这批墓葬均dW+THuhc$u^Cq为土坑竖穴墓，一般为单人葬，其中规格高的tnFChofVV8 OJXMEpuC%lX&vKe7Z-KVZUMaRKU)Z!oj@Jgp)^墓葬有棺有椁，有的多达两椁。随葬品齐全，PvdAsNboGc^Edl J9-R8UmDk*(N wkTMHw)c4zVAA^8P)%CCUFOL除个别墓葬随葬成套的青铜礼器外，其余大多+-8%qM+Nkdwhq5AF随葬组合齐全的仿铜陶礼器，器物组合一般为md!YP5R@B#G1yJSzw c鼎、敦、盘、舟、匜等。 樊温泉说，随葬品o!mu&ui6omu0(c)&CX19AGa#8$Vbbfn95dx4A1b$I W x 多放置在棺外墓主人的头顶一侧，如编号为MtiHjODX L8lKs#y@V&Z%5^H*5FN3的墓葬，在椁内棺外有头箱和边箱，随葬品5QqJ%sHdWPtf!Z@2kI^45MDxiGzEp9nyjQhI-@bU%XiFn21^@Cj多放置在头箱内，出土铜鼎、铜敦、铜盘、铜IC舟、铜匜、铜甑、铜觯各一件，另外还有铜戈6^@hWw4OeS4Kgs5@!E0yRx、铜车軎、铜镞、铜马衔、骨马镳、玉圭、玉mQmbS9I&khHDDn%MH&QrNF柱、贝币、陶釜、陶罐等。 樊温泉说，在此e9 0VBI26U(Z9QJLYGz@Br)XM+r66hp!次发掘过程中，他们还与中国科学技术大学合ZYYc V%6#yf&9k9Fn@#p-x6rAA^XKOdcHXUQMCn@epUtaBVj2IzHPRs#N!4作对墓葬群开展了寄生物的考古研究工作，经EQCV-E^hcHtar4采集分析墓葬腹土样品，发现了数量较多的钩Fg#fVVGs VW4D虫卵，对研究当时的人群健康状态、迁徙交流#5aM%3$wx2yhj6ZWUO$u(及寄生虫病分布等提供了丰富而翔实的信息。Nevs9+7M()1(yVP-K0NVVBB40(完)
#古墓发掘记
以下都是一些古墓发掘的纪实资料，都是PDF电子档资料，非常方便阅读这类资料除非专业人员看，一般真不好收集或者寻找的，这些是我这些年来收集的一些古墓发掘资料，资料大概几百本且比较多，我也只是罗列了几本古墓发掘资料这些古墓发掘资料我以前学习时 古籍阁 获得，其中考古、墓葬、古墓发掘资料非常丰富古墓发掘资料1：《关于二里头遗址的省思》《安阳殷墟刘家庄北1046号墓出土铜器的化学组成分析》《安阳灵泉寺北齐双石塔再探讨》《平山中山国墓葬出土玉器研究》《新见楚式青铜器器铭试释》《江苏江阴明代薛氏家族墓》《河北邢台中兴西大街唐墓》《重庆云阳旧县坪台基建筑发掘简报》《陕西韩城梁带村遗址M26发掘简报》《齐国故城内发现一件带铭文石磬》古墓发掘资料2：《_法门寺考古发掘报告_读后》《_王鬷墓志_江氏墓志_考》《三门峡市西苑小区战国墓_M1_发掘简报》《三门峡市西苑小区战国车马坑的发掘》《四川三台黄明月一号画像崖墓》《大同雁北师院北魏墓群》《山东长清_平阴元代石刻壁画墓》《山西襄汾侯村金代纪年砖雕墓》《曾国铜器的发现与曾国地域》《江苏徐州贾汪汉画像石墓》《湖北随州义地岗墓地曾国墓1994年发掘简报》《论_景之定_及有关史事》《郑州市文物考古研究院》古墓发掘资料3：《南京大光路孙吴薛秋墓发掘简报》《南京将军山西晋墓发掘简报》《南京江宁谷里晋墓发掘简报》《文化遗产保护科学技术发展辩证思考_写在中国文化遗产研究院成立之际》《河北临城岗西村宋墓》《甘肃庆城唐代游击将军穆泰墓》《福建武夷山城村汉城出土铁器的金相实验研究》《辽宁北票喇嘛洞十六国墓葬出土铁甲复原研究》古墓发掘资料4：《五台山南禅寺旧藏北魏金刚宝座石塔》《北京毛家湾明代瓷器坑发掘简报》《千年梦华_中国古代陶瓷枕》《咸阳塬上_秦陵_的发现和确认》《洛阳吉利区汉墓_C9M2441_发掘简报》《洛阳龙门张沟唐墓发掘简报》《浙江普陀山法雨寺背屏式造像》《湖北荆州纪南松柏汉墓发掘简报》《湖北荆州院墙湾一号楚墓》《白马非白马氐》《西汉水上游考古调查报告》《重庆忠县邓家沱阙的几个问题》古墓发掘资料5：《安徽滁州何郢遗址出土动物遗骸研究》《成都市新都区商周遗址发掘简报》《新发现贯休_罗汉图_研究》《河北邢台南小汪遗址西周刻辞卜骨浅识》《河南平顶山蒲城店遗址发掘简报》《河南辉县发现的_大泉五十_钱范》《秦始皇十二年铜戈铭文考》《陕西潼关税村隋代壁画墓发掘简报》《马王堆帛书_空白页_及相关问题》古墓发掘资料6：《_北福地_易水流域史前遗址_评介》《_蒙古民族文物图典_丛书_》《北周康业墓志考略》《史前玉器中的_双子琮_兼说良渚文化玉器上的兽面冠饰》《福建武夷山市发现唐墓》《西安北周康业墓发掘简报》《西安南郊元代王世英墓清理简报》《西安南郊潘家庄169号东汉墓发掘简报》《西安长安区郭杜镇清理的三座宋代李唐王朝后裔家族墓》《酒封小考》
又是个报考古的。。分史前和历史考古。史前的有新旧石器时代考古。历史考古就是各个时代的。其他分支 比如环境考古，动物考古，体质人类学，田野考古，科技考古。一楼说的有些不对。对玉器，瓷器，古文献方面的应该归到文物学里。考古学和文物学是两回事。
有的，因为秦始皇对文献是非常重视的，死后也带了很多珍惜文献
过去学术界认为传世的宋玉赋除《九辩》外都不可信,是受了疑古派的影响,而在今天考古发掘发展起来,很多文字资料相继被发现的情况下疑古派的弱点和过失已显示出来。今天我们只有以可靠的材料、科学的方法来重新考察六国之末的历史,才能弄清从屈原到汉赋之间一些作家作品的实际状况,揭示出这个阶段中文学的转变过程,在这段文学的研究上取得大的突破。饶宗颐先生的《唐勒及其佚文—楚辞新资料》(刊九洲大学中国文学会《中国文学论集》第九号),尚未见到但从题目看,饶先生以出土唐勒此残篇为“文”而非“赋”,非常正确。关于该篇篇名,因首简背面之上端有“唐革”二字,罗福颐先生据《诗·斯干》“如鸟斯革”,“革”字韩诗作“勒”的事实,释为“唐勒”,为作者署名,姑题为“唐勒赋”,而慨叹“赋之篇目终不可晓”吴九龙定篇名为“唐勒”。汤漳平认为“篇题似应作《御赋》”,因而称作《唐勒赋·御赋》。谭家健则说,“唐勒”二字“无疑是该作篇题”,因为“从整个临沂汉简看凡单独书写及题于简背者,尚未见有作者署名的例子”。“唐勒”当是书名。先秦时个人著书并无作者所取的专名,最普遍的是作者的姓氏后上“子”、“氏”、“公”等字(如《庄子》、《服氏》、《蔡公》),或作者名后加“子”(如《韩非子》、《尹文子》、《公孙龙子》),或作者尊称后加“书”、“春秋”、“兵法”之类字眼(如《商君书》、《左氏春秋》、《孙子兵法》),还有的只称其名(如《邓析》、《李克》、《宁越》),或一般称谓(如《魏文侯》)。此风气至汉初犹存(《汉书·艺文志》所著录《贾谊》、《晃错》、《曹羽》等是证)以此例之,《唐勒》应是书名所以,以为此篇篇名作“唐勒赋”者未妥或以为包括此篇在内的全书名作“唐勒赋”,似亦未妥因为一则简上只作“唐革(勒)”,并无“赋”字,二则出土唐勒此文并不是赋吴九龙确定为唐勒赋的3561简上只有三个字:“论义御”。罗福颐将它接在首简(018钓之后实则此二断简文意并不连贯。我以为“论义御”三字是本篇篇名,按银雀山出土汉简篇名的一般书写位置,应在篇末。从可以确定的本篇各残简看,本篇中心是论“义御”的。《管子·心术》云:“义者,谓各处其宜也”“论义御”的“义御”正是以驾御之术为喻,说明治理天下应“虚静无为”,使人各处其宜。故我以为此篇应是《唐勒》一书中的《论义御》篇。《论义御》中明显表现了道家思想:第一,《论义御》以形象化的语言宣传“无为而治”的思想,同六国之末某些道家人物言论一致,而同法家貌似而实异。在王良造父之御,是“登车揽替”则“协敛整齐,调匀不挚”,御者之意,“马心喻也”,故“安劳”“乐进”。至钳且大丙之御,则“去衔髻,撤查策,马〔莫使而〕自驾,车莫〔动而自举〕”,御者“嗜欲形胸中,精神喻六马“、“不叱不睹,不挠(挞)”,而车马则“神奔而鬼走,进退拙(屈)信(伸),莫见其尘埃”。同样为楚国道家著作的《文子·道原》中说:“夫法刻刑诛者,非帝王之业也;墓策繁用者,非致远之御也”《自然》篇云:“所谓无为者,非谓引之不来,推之不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,拳握而不散。谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功”《论义御》的思想与之一致。上面两段话甚至可作为《论义御》的注脚至于六国之末法家,虽同样以车马为喻,而且有时也鼓吹“虚静”的宗旨,实质上却相去悬绝如《韩非子·外储说右上》云:夫猎者托车舆之安,用六马之足,使王良佐髻,则身不劳而易及轻兽矣今释车舆之利,捐六马之足与王良之御,而下走逐兽,则虽楼季之足无时及兽矣……国者,君之车也势者,君之马也夫不处势以禁诛擅爱之臣,而必德厚以与下齐行事民,是皆不乘君之车,不因马之势,释车而下走也。《文子》是主张上无为而顺下之性,《韩非》是主张顺上之意,使下疲于奔命后者是用于推行极端的君主集权思想屈原主张美政,没有君主专制的思想,另一方面也肯定没有“无为而治”的思想。第二,认为“大虚”与“道”相通。《管子·心术上》(刘节郭沫若考证为宋研、尹文之作,属道家)云:“虚之与人也无间,唯圣人得虚道。”又说:“君子之处也,若无知,言至虚也”甚至说:“虚者万物之始也,故曰可以为天下始。’《庄子·天下》评老子为:“人皆取实,己独取虚。”《论义御》中“大虚通道”的思想同这完全一致(“大虚通道”之说法略同于《管子·宙合》所谓“方明者……旁通于道”和“道也者,通乎无上)。这种思想在可靠的屈原作品中是没有的。第三讲道家的“精神”。《论义御》云:“嗜欲形胸中,精神喻六马。”《管子·内业》(郭沫若考为宋研、尹文之作):“凡物之精,此则为生……藏于胸中,谓圣人。”又说:“物能化谓之神”又说:有神自在身,一往一来,莫之能思失之必乱,得之必治,精将自来。精想思之宁念治之,严容畏敬精得至定得之而勿舍,耳目不淫,心无他图正心在中万物得度。《论义御》所表现与此完全一致。第四,以早期道家所说的“义”来概括无为而治、虚静以处的理民之道。《管子·心术》所谓“义者,谓各处其宜也”,同儒家关于“义”的解释是不同的。《礼记·表记》云:“义者,夭下之制也。”又《孟子·公孙丑上》:“羞恶之心,义之端也”《礼记·桑服四制》:“贵贵尊尊,义之大者也。”道家的“义”指的是顺其本性,自然处之;而儒家的“义”是指对本性的约束和规范。告子言,如以人性为祀柳,则“义犹杯圈”(《孟子·告子上》),此所谓“义”,乃指孟夫子的“义”,而非宋研、尹文之“义”。唐勒“义御”,指依马之性顺物之理,不以己意强为,使术达于出神人化的境地作者以此比喻无为而治天下,顺民之性因国之俗,不以政令法术扰之。这不仅不同于儒家,也不同于墨家、法家思想也有较大的距离。由以上四点可以看出,《论义御》表现出来的,同楚国的文子、宋国的宋研、齐国的尹文均有相近处,是一种道家的思想这种道家思想上承老子,而下启韩非,不少地方同战国末期法家思想相通
秦始皇陵的地宫之深邃、构筑之坚固、警戒之严密，至今也无人能盗取，所以大部分文献应还保留在陵墓中。