应该是《论语》
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论语
巧用儒学经典思想 构建和谐人文校园孔子作为古老中国的精神领袖与思想圣人,是中国乃至世界上最伟大的思想家,教育家之一,是中国传统文化的创立者和奠基人孔子儒学的经典思想之一便是他提出了著名的"仁"的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为"仁学"孔子的"仁学"以人为本,强调道德的权威,人格的完善,家庭与社会的伦理秩序以及社会群体的共同利益"仁"的思想在今天仍然具有强大的生命力,这种儒学思想适时,适机地落实到现代学校教育工作中去,对正确处理好师生关系,开展人文主义教育,构建和谐的校园氛围,赢得学校管理和教育教学的成功,都具有极大的启示意义一 儒家的仁学崇德思想对学校开展人文教育的积极影响思想内容上的指导意义孔子的教学内容"六艺"(礼:德育,乐:美育,射和御:军事体育,书和数:科学文化知识)包括道德教育,科学文化教育和技能训练三部分但这三部分内容并非等量齐观的,从"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁行有余力,则以学文"这个关于仁的重要定义来看,孔子显然是把"学会做人"即德育放在基础或首要的地位来强调孔子还特别强调"德"是君子的标志,如"君子怀德,小人怀土"(《论语'里仁》); "君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃"(《论语·颜渊》)等由于"乐"教相当于现代的美育,军事技能相当于现代军事体育,科学文化知识就是智育因此我们可以说,孔子在2500年前就已经明确提出了教学内容应包括德,智,体,美四个方面,并且应以德育为基础,把德育放在首位这种教育思想对学校教育的发展,特别是学校德育工作的开展,至今仍有重要的现实指导意义在我们中小学积极推进素质教育,为新世纪培养全面发展的合格人才的今天,仍然要着重指出素质教育中最关键,最重要的是思想道德素质的教育,即如何做人,做什么样的人的教育施教方法上的深远影响孔子的德育以"教会学生如何做人"作为自己的根本任务所谓"君子务本,本立而道生" ,这里的本就是做人的根本,"务本"就是要学会做人,做一个有仁爱之心,能"泛爱众"和"博施于民而能济众"(即能为人民大众谋福利)的人,也只有这种人才有可能做到"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈",这就是具有最理想,最完善人格的人但是这样的崇高目标不是一蹴而就,一步就能达到的,必须有适当的培养途径和方法才能逐渐完善人格的塑造,达到最终的人文教育目标孔子提出"由近及远,推己及人"就是达到这一目标的最好方法其具体实施步骤则是:孝,悌,忠,信,即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心(这是最容易做到的,也是德育的最起码要求),然后逐步扩展:在对父母尽孝的基础上,进一步上推到对长辈,对上级领导乃至国家领导人都要尊重和敬爱;向下推则要求对子女要"慈"(父慈才能子孝),对下级也要像对子女一样关怀,爱护,帮助……(即是"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"思想的延伸);在对兄弟友爱("悌")的基础上,进一步推广到对平辈也要讲友爱,对朋友也要态度真诚讲求信用这就是"由近及远"逐步做到孝,悌,忠,信的要求当这几步都已做到以后,再进一步要求"将心比心""推己及人"的道德修养(即关于"己所不欲,勿施与人"和"己欲立而立人,己欲达而达人"的忠恕之道的修养)孔子认为通过这样的努力,最终一定能把仁爱之心进一步扩展到全社会,达到"泛爱众"的要求这样的道德实施方法,每一步都是按照由近及远,由亲至疏的顺序,既体现了由易到难的原则,也使人觉得合情合理,符合人之常情,愿意这样去做因而这种实施德育的方法仍然十分适用于现在中小学开展德育工作,便于中小学生去躬行践履,能顺其自然地收到一定的成效我在实际的班级管理中,要求学生"吾日三省吾身",并且每天都抽三,五分钟时间来反省自己一天来的行为,举动乃至学习等情况,要求学生每天先反思自己,总结自己,让自己对自己的成长一清二楚,自己找到自己的人格缺陷,每天去克服,去完善每两三周还开展一次"评头论足"班队会,通过大家相互间对他人和自己的点评,指出你认为最值得信赖的同学和你认为需要再努力的一些方面这样由自己为起点,向外扩散,"由己及人",逐渐让学生学会对自己负责任,进而才能对他人,集体,社会负责任!我还让同学们每月给自己的父母,长辈写一封信,让学生认识到自己生活中的亲情,增进他们对亲情的感悟和理解,推己及人,由近及远,再推广到朋友之情,师生之情这样的人文道德教育就会是有本之木,有源之水,让学生受益匪浅人文目标上的科学定向人文精神作为一种崇高的精神力量,它是人的一种综合的,积极的潜质在中小学校全面开展德育是其重要的内容从党和国家教育方针的角度看,培养"四有"的社会主义事业的建设者和接班人,是现阶段中小学德育的教育目标,其中"有道德"是首要的内容当前,随着社会主义市场经济的不断发展,尽管国家在推行素质教育,但社会上"望子成龙","学而优则仕"的影响依然存在,"考高分,上大学,挣大钱","考研拿硕士博士","出国留学拿'绿卡'",是一些学生和家长的奋斗目标他们认为,只有这些才是实在的,其它一切都是虚的,导致了只重智育忽视德育的现象日趋严重这是一个多么可悲的现实呀!要知道,两千五百年前的孔子就提出"君子喻于义,小人喻于利"(《论语·里仁》),意思是说一般的人只知晓自己的利益,君子除了知晓自己的利益外,还知晓社会的道义如果放任一己私欲,就会导致不良后果,"放于利而行,多怨"(《论语·里仁》)当欲望与道义发生冲突时,应"以义制利",在某些极端的情况下,甚至可以为了不违背仁道而牺牲自己的生存欲,"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁"(《论语·卫灵公》)台湾著名的教育家高震东曾这样形容德育的重要性:"智育没有德育做基础,智育就是犯罪的帮凶体育没有德育做基础,体育就是暴力的前卫美育没有德育做基础,美育就是腐化的催化剂"在实施课程改革的今天,我们教师要深入,持久地进行有针对性,实效性的"五爱"教育,要使中小学生懂得爱祖国是中国人民的最起码,最基本的道德品质,也是全民族的崇高道德记得古代微子因纣王无道而出走,箕子因此被贬为奴隶,比干因劝谏而被处死,三人皆为了心中的仁道,舍弃了趋利避害的私欲,故儒学称其为"殷有仁"(《论语·微子》)我们教师应该加强对学生的人文教育,丰富学生的人文知识,如加强历史,地理,文学等人文科学的学习,用切实可行的人文教育来陶冶他们的道德情操,促使学生的人文知识内化为人文精神在实际的教育教学中,我让学生自己寻找一些具有高尚道德的榜样,像屈原,岳飞,文天祥,刘胡兰等,教育学生明白这些中华民族的伟大榜样之所以能流芳百世,就是因为在他们身上体现了一种可贵的精神,以此来帮助和鼓励学生理解历史上高尚的人文思想和人文精神,促进学生对日常生活实践的人文反思,唤醒青少年一代真正内在的人文需要,切实增强他们对功利主义,享乐主义等腐朽人文意识的批判力和抵抗力,使他们真正感受和体验到人的尊严和人性的美好积极做到科技教育与人文教育并举,全面迎接新世纪的挑战二 儒家追求的普遍性仁爱理想奠定了营造和谐人文校园的基石孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界,普遍性的仁爱可以说构成了儒家思潮旨在追求的一个崇高理想儒家思想主张"德治"和"仁政",主张"以民为本",奠定了我们今天提出以人为本,实施人文化管理,构建和谐人文校园的基础"恭,宽,信,敏,惠"是实施学校人文化管理的必要途径笔者认为在构建和谐校园的过程中,在对待教师的管理上,实施"孔子"能行五者于天下,为仁矣"的思想策略是必不可少的孔子提出的"能行五者"——"恭,宽,信,敏,惠恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人"对当今校长管理学校仍有一定的现实意义,我认为它是校长实施人文化管理,构建和谐校园的必要选择我们学校的杨校长就努力实践着这五个字就说"敏"(勤勉,奋勉)吧!杨校长工作勤勤恳恳,毫不懈怠,以身作则,率先垂范,带领大家同心干他经常与学生谈心,让校园管理紧扣学生的心弦他能为六年级徐丹阳同学报考"杭外"的思想波动,屈膝长谈两个多小时,让学生得到精神的疏通,他与学生的感情也得到异常的融洽;他给全校师生树立了"文明,卫生弯弯腰"的榜样——见到塑料袋,纸屑便立刻捡在手里丢入垃圾箱;他办公室的灯光经常亮到深夜,而早晨健入校园的步伐却时常率先而至……他就是这样孜孜不倦地热情工作着,他坚持用一颗火热的心去温暖全校师生的心田,用辛勤的汗水去美化学校——这共同学习,工作的乐园!再说"宽"吧!杨校长在管理中坚持以宽容为本,勇于接受不同的意见,讲究民主,校务公开,广纳贤言,对与自己政见不同者,提意见者虚心相待,做到了包容宽厚,解放老师们的思想和个性,放飞老师们的理想和激情,让他们敢想,敢说,敢做,形成了和谐的校园文化而且时常给教师以人文关怀,让学校给教师以家的感觉,经常组织教师参加丰富多彩的文娱活动,组织"打红五"比赛,组织舞会,组织登西山比赛,组织师生拔河,组织班主任休假学习等等当然杨校长从不姑息错误,该批评就严厉批评,但都以满腔的热情去帮助犯错误的人,使其改过自新,轻装上阵,投身于学校的工作,使学校处处闪耀着人性的光辉,成为教师成就事业的舞台,成为享受教育幸福的和谐乐园,这样最终形成了新型的宽严适度的和谐的校园管理文化"爱之,能勿劳乎 "的师生,生生关系是构建和谐人文校园的有力保证教师和学生是构成学校人际关系的主体,因此构建和谐人文校园首先需要建立和谐的师生关系教师要彻底转变角色意识,即在教育全程中,教师要成为学生学习的组织者,引导者,合作者和促进者,成为全体学生衷心信赖的亲密伙伴,学生则是以教育活动的主体而存在教师要时时,处处与学生展开平等对话,深入到学生群体之中,真心实意地去尊重,理解,关怀每一个学生,特别要厚爱处于暂时后进状态的学生;教师要时时刻刻将自己的行动体现在一个"爱"字上,"因人而异"地展开对每一个学生的"不倦"教导古今中外的许多教育家,都把爱学生看作是教师毕生最基本的美德孔子说:"爱之,能勿劳乎 忠焉,能勿诲乎"近代教育家夏丐尊说:"没有爱就没有教育" 有人曾向小学著名教育家王企贤老师取经,王老师回答说:"要说有什么经验嘛,也很简单,只有一个字,就是爱,爱你所从事的事业,爱你所教的学生"因此,我认为教师只有对学生付诸无私的爱,才能赢得学生的尊重,才能建立新型的平等互爱的师生关系,才能营造和谐的学习氛围,才能保证教育活动的顺利进行其次,构建和谐校园需要建立和谐的生生关系如果把友谊比作财富,那么就教育同学们珍惜这份同窗之情在漫长的人生旅途中,青少年时代的友谊是最纯真的同学们要关心与自己同窗读书的伙伴,向有困难的同学伸出你的援助之手,让他们感受到温馨美好的同学友情孔子说:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 这句话教导我们在出现问题时多从自身寻找原因与同学相处,少一点抱怨,多一点理解,保持良好的心态,宽容待人,团结互助,是打造健康和谐的同学关系的重要因素 "修己以敬人,修己以安人"的师生道德追求是营造和谐人文校园的长远之计孔子在追求普遍性仁爱的过程中,就曾经说过:"修己以敬人,修己以安人,修己以安百姓"可见加强自身的道德修养是多么的重要,这也是构建和谐校园的个体基础学校的校长,老师,同学乃至家长,都应该做到修身养性,从小事做起,从现在做起,从我做起如:学生不小心弄脏了衣服,我把他洗干净;下课过路时发现地上有一片纸,我拾起来;孩子提出要向希望工程捐款,我鼓励他支持他;上洗手间看见一个水龙头还在漏水,我拧上它; 放学时教室里灯还亮着,我关上它;公交车上,给老人让座;遇上外地客人问路,我耐心细致地告诉他带领他……相信校园内的人们都提高自身的道德修养,都从小事中践行自己的道德素质,校园的人文文化也将更加和谐,校园的人文品位也会更加高尚,校园的人文和谐将长久不衰参考文献:郭齐家,《中国教育思想史》,教育科学出版社出版胡寅生主编,《小学教育学教程》,人民教育出版社出版来可泓,《论语直解》,复旦大学出版社,网文,《孔子的教育思想研究》黑龙江省教育学院 孔祥发发表 何克抗 ,《孔子教育思想与教育的四大支柱》,《教育技术通讯》网文,《"君子务本,本立而道生" ——浅谈德育教育的"根本"及"方法"》江苏溧阳市南渡高级中学 刘国营发表
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孔子教我教语文[汤友明-原创] [内容提要] 孔子语文教育的成功，得益于：①高瞻远瞩地将教育目标确定为培养“治国、平天下”的人才，②采取各种方法循循善诱地教导学生。我们这些现代教师应从中得到不少启发。 [关 键 词] 孔子 语文教育 思想 孔子一生“有弟子三千，贤人七十二”，其中德行突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事突出的有：冉有、季路；言语突出的有：宰我、子贡；文学界突出的有：子游、子夏。孔子被后人誉为“大成至圣先师”，而记载他言论的《论语》在后世评价很高：“半部《论语》治天下！” 这些成就的取得，我认为，得益于他良好的语文教育理念。我归纳为以下两点： 一、高瞻远瞩定目标——“学而优则仕” 孔子认为学习的作用很大。《子路》：“一言可以兴邦。”说话与国家兴衰关系密切。《阳货》：“不知言，无以知人也。”言为心声，知言才能知心知人。 正因为学习的作用很大，孔子便删定六经作为教材，教导自己的弟子认真学习。孔子说：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”（《史记·滑稽列传》）这里，孔子把学习六经的作用提到了治国的高度。 如：孔子认为《诗经》的作用有七点。《阳货》：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”学习《诗经》作用可谓大矣：可以激发人的想象力，可以提高人们观察社会的能力，可以使人与人合群，可以抒发心中的愤懑；近可以用诗中的道理侍奉父母，远可以用诗中的道理侍奉君主；而且可以多多认识鸟兽草木的名称。这七个“可以”，就是《诗经》的七点作用；有关于思想政治教育的，关于情绪美感的，关于社会生活的，关于语文知识的和关于文学修养的。所以孔子说： “不学《诗》，无以言。” （《季氏》）不学习《诗经》，就不善于应对，就不能办好外交。 又如：孔子说，“不学《礼》，无以立”。（《论语·季氏》）即：不学习《礼》，便在社会上无法站稳脚跟。 那么，孔子确立了怎样的培养目标呢？我将它们概括为三点： 1、倡导“文”“雅”，反对巧言。 孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）言语如果没有文采，那么它就流传不远。又说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《颜渊》）文采和内容同等重要，好比虎豹和狗羊去掉了身上有花纹和色彩的毛后，这两类皮革就是一样的了。这说明孔子追求语言富有文采。《论语》是孔门弟子与孔子的对话记录，有些带有故事性，人物的神态描写也十分生动逼真，这正是孔子及其弟子讲求文采的证明。 孔子还说：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”即礼赞时用的那些《诗》、《书》里说过的，都是雅言。如结婚时礼赞用的“之子于归”、“窈窕淑女，君子好逑”之类。孔子要求以周礼的仪礼作为行为规范，以《诗》、《书》的文辞作为标准文辞。 孔子反对巧言。他说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语，一副讨好的脸色，是很少有德性的。又说：“巧言乱德”。确实，直到今天，那些花言巧语、阿谀献媚之人，无一不是吞噬社会正义的毒瘤。 2、倡导“仁”“礼”，讲求诚信。 《宪问》：“有德者，必有言；有言者，未必有德。”言与德关系至为密切。“德”从何来？靠“仁”和“礼”的倡导和实践。 仁与礼的倡导，是孔子教育思想的核心，也是孔子语文教育思想的核心。 一部《论语》，涉及“仁”的有58章，提到“仁”字的有百余处，可见孔子对“仁”的重视。学习的一个重要目标就是为了追求这个“仁”，合周礼的就叫“仁”。 仁，又是礼的核心。《颜渊》：“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合于周礼的东西不看，不合于周礼的言论不听，不合于周礼的话不说，不合于周礼的事不做。所谓合周礼，就是合乎奴隶制社会的种种礼仪。 《雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”君子广泛地学习文化典籍，并用周礼来约束自己，这样，就可以不想入非非，犯上作乱了。博学于文，必须约之以礼，说明学文与习礼是紧密结合的。 有仁爱之心，有好的礼节，还须讲求诚信。《公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”开始我对人，听了他的话，就相信他的行为；现在我对人，听了他的话，还要观察他的行为。《子路》：“言必行，行必果。”言语和行动，行动和结果是紧密相连的，有此言必然有此行，有此行必然有此果。言行一致，就是诚信。 《学而》：“与朋友交，言而有信。”和朋友交往，说话要诚实守信。“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适；做事勤快，说话谨慎，向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，这样，才算是好学的人。 “曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”君子以《诗》《书》等文化知识来结交朋友，以朋友的帮助来培养仁德。可见，诚信交友有助于自我修炼仁德之心。 3、养就“德”“才”，从政治国。 孔子说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）做了官的人，尽力干好本职工作外，尚须不断学习；没有做官的人，要在学习取得优异成绩后再去做官。这两句话指出了学与仕密不可分的关系。 为了使学生学成从政，孔子特别注意德教为先。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）这就是说，应使学生有远大的理想和抱负，高尚的道德情操，博大的人道精神，以及广泛的业务知识和高超的业务技能。用今天的话来讲，就是“德才兼备”四个字。前三条讲德，后一条讲才，德放在首位。 孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）年轻人要先把孝父母、敬兄长、言而有信、博爱大众、亲近有仁德的人；这样做好以后，有多余的力量再去学习文献方面的知识。这里，不仅强调了德为才先，而且指出了德教包括孝、悌、信、仁等内容。 为使学生成为德才兼备的从政人才，孔子删定六经作为教材，对学生进行德行和才能的培养。他说：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” （《礼记·经解》）即：言辞温柔、性情敦厚，是用《诗经》教育的结果；通达于政事，鉴古知今，能高瞻远瞩，是读《尚书》的结果；胸怀无所不包，性情豁达顺畅，是音乐陶冶的结果；心里洁净如洗，能知天地精微，是学习《周易》的结果；谦恭朴实，待人接物庄重诚敬，是学《礼》的结果；熟知列国历史，能比较各国政事得失，是阅读《春秋》的结果。 既然学习的最高目标“治国、平天下”，孔子作为师长，便极力推荐人才。对自己的弟子，只要谁学习出色，确是人才，孔子都加以推荐。如：孔子说，“雍也可使南面。”（《雍也》）即指他的弟子冉雍可担任一个地方或一个部门的长官。“子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” （《雍也》）即：孔子讲到仲弓（即冉雍），说，耕牛生下的牛犊，长着整齐赤色的毛，端正的两角，虽不想用它当祭品，山水之神难道会放弃它吗？意为：既然仲弓是个很有德行的人才，那怎么能因为他的父亲下贱而弃之不用呢？ 二、 教书育人有奇招——“循循然善诱人” 孔子是我国划时代的思想家和教育家。 他的弟子赞扬他“循循然善诱人”（《史记·孔子世家》）。“善”在何处呢？ 1、因材施教。即：在教学中坚持对不同对象施以不同的教育。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）。这是就程度来说的：具有中等以上水平的人，给他讲授高深的知识；水平不及中等的人，就不要把难于理解的知识传授给他。正因为针对各人的特点施以不同的教育，孔子培养了“德行、言词、政事、文学”等方面各具专长的人才。 2、兴趣先行。孔子说：“吾十有五而有志于学，三十而立。”（《为政》）他教育学生，首先从“志于学”开始，强调学生必须有远大的志向和崇高的理想。因而他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）知道的人赶不上喜好的人，喜好的人赶不上乐于实行的人。让学生树立人生的远大目标，培养自己学习语文的强烈兴趣，并积极投身语文实践活动。 3、启发诱导。孔子主张“不愤不启，不悱不发”（《述而》），就是说，学生不到急于求知的时候，不去开导他；不到想说又说不出来的时候，不去启发他。教学时，孔子总是用“能近取譬”的比喻法，来帮助学生理解困难问题；并要求学生能做到“举一反三”，融会贯通。 4、多听多看。《雍也》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”要多听，有怀疑的地方不轻于下判断，要存疑，把没有疑问的地方谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有危险的事情要回避，有把握的事情就去做，这样就不会后悔。多闻多见，是把话说好、把事做好的一条基本途径。《论语》一书里，言“闻”的有50多处，言“见”的有70多处，可见其重要。 5、学思结合。《为政》：“学而不思则罔（受欺），思而不学则殆（疑惑）。”只学习而不思考，就会陷入茫然无所得的地步；只思考而不务学，其思考便是没有根据的空想，也会陷入迷惑不解的境地。既重学，又重思，学习与思考相结合，这是求得知识的必要方法。 6、温故知新。《学而》：“学而时习之”；《为政》：“温故而知新”；《学而》：“告诸往而知来者”。这些是说，复习，是巩固旧知识、增长新知识所不可缺少的手段，知识的获得建基于经常的练习和复习。我们教师要摒弃“满堂讲”，一定要让学生有足够的练习和复习的时间。 7、不懂就问。孔子反对不懂装懂，他认为，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。孔子主张“毋意（不凭主观臆测）、毋必（不武断）、毋固（不固持己见）、毋我（不唯我正确）”（《子罕》）。因此，他主张多问，对学生的提问给予高度赞扬和积极回答。《八佾》：“子曰：大哉问！”问题问得中肯，意义重大。《颜渊》：“子曰：善哉问！”问得好。一部《论语》，有100多次提问：问仁、问礼、问政、问孝、问知、问士、问耻、问行政、问君子、问成人等等。另外，孔子自己问，学生答，更有一种别样的教师风采。孔子还重视相互学习，取长补短，教育学生要“敏而好学，不耻下问”。孔子对于自己不懂的东西就经常请教别人，他说：“三人行，必有我师。” （《述而》）。学生称颂他是学无常师。在他的影响下，学生曾子提出了“以能问于不能，以多问于寡”（《太伯》）。 8、学而不厌。《学而》：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨。”学习，像加工骨器，切了还要磋；像加工玉石，琢了还得磨。这就需要“学而不厌”的精神。孔子自己不但 “学而不厌”，而且“诲人不倦”，无疑是学生面前活生生的学习楷模。 我想：我们现代的语文教师，如果能认真吸取孔子语文教育理念的精髓，鉴古知今，与时俱进，就一定能开创现代教育事业的新的辉煌！ 参考文献 阴九曜
论语
先看 论语 再看 春秋 余者皆可不看。看论语知孔子之为人 看春秋知孔子之主张其他的都是后人言论 不足看
反应孔子dao教育思想的文献是《论du语》，《zhi礼记》作者为孟dao子的学生乐正克。《论语》是儒家的经典著作之内一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《容学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
先看 论语 再看 春秋 余者皆可不看。看论语知孔子之为人 看春秋知孔子之主张其他的都是后人言论 不足看
我认为应该是《论语》。
论语
我认为也是《论语》。
主要是《论语》，《论语》基本上都是孔子教学生时候的原话，也就是语录，在这些语录中比较系统地阐述了孔子的教育思想。孔子编辑的其他著作，大多为历史上的典籍制度、文学作品、历史记录，多半不是孔子的创造，是孔子之前就有的，所以，不能全面反映孔子的教育思想。
我认为应该是《论语》。
应该是<<论语>>
当然是《论语》啦，《学记》不是孔子写的