北京工业大学学报独家授权复合影响因子：657 综合影响因子：349 北京工业大学学报(社会科学版)复合影响因子：584 综合影响因子：279
大家好我名字叫徐飞来自武汉 长相武断抱头鼠窜 下体腐烂切成五瓣 做成午饭我叫徐飞 继承王位罚单昂贵 叫声狼狈拖欠电费 搬弄是非胡作非为 暴跳如雷吃相虚伪 承诺作废面目全非 再给室友计价收费徐飞，南京市中华中学校长。江苏省特级教师、正高级教师。全国统编高中教材政治、语文两科编写组成员。中国逻辑学会理事、逻辑教育专业委员会常务理事。南京市有突出贡献中青年专家、南京市中青年拔尖创新人才。著有国内首部中学生批判性思维教程《给中学生的批判性思维书》，致力于探索建构融贯学科教学的批判性思维课程体系。曾获江苏省教学成果奖一等奖。批判性思维与学科教学融合——以高中语文为例作者 徐飞编辑 傅莎【摘要】高中生批判性思维培养应在具体学科规定性的统领下和固有教学内容密结合：要抓住批判性思维中最本质并且对学科教学最有价值的要素，聚焦 “会质疑”“重实证”“讲逻辑”三个要点，从论证或推理切入，自然渗透到学习活动之中，并通过 “质疑—共解”教法使其与课堂教学过程深度融合。【关键词】批判性思维；学科融合；高中语文批判性思维是一种自觉通过质疑、查证和推理考察论证的合理性从而决定信什么和做什么的思维[1]。一个完整的批判性思维过程包括理解主题论点、分析论证结构、澄清观念意义、审查理由质量、评价推理关系、挖掘隐含假设、考察替代论证、综合组织论证八个步骤[2]。批判性思维至少包括情意特征和认知能力两个维度[3]，前者可以看作批判精神，后者可以看作批判技能。批判性思维和影响学生终身发展的认知性或认知高相关性素养——如尊重差异、崇尚真知、理性思维、勇于探究、勤于反思、批判质疑、问题解决 [4]——直接相关。运用批判性思维必定调动和统合相关素养，进行批判性思维的培养同时也是在进行相关素养的培养。培养学生的批判性思维理应成为学校教育的重要课题。从国外学校教育实践来看，批判性思维培养任务应该贯穿学生发展的不同阶段，方法也可以有多种，一般方法是开设专门课程，注入法是在学科教学中明确批判性思维教学目标，浸没法则在学科教学中不明确该目标，混合法则是以上三种之结合[5]。目前，我国批判性思维教育取得的成就在学段上集中于高等学校，在方法上侧重独立课程。这当然是由最初引入批判性思维的学术 路径所决定的，但显然不足以体现批判性思维的日常性和渗透性，也不能充分发挥其促进国民素质普遍提高的价值。青少年阶段是思维习惯形成的重要时期，基础教育理应是批判性思维培养的主阵地[6]。然而，基础教育阶段的学科教学，又不能照搬批判性思维的专业理论和高校教程，否则不仅会妨碍学科教学任务的完成，也令批判性思维培养无法落地生根。基础教育阶段的性质、任务和学生特点决定了这一阶段学生的批判性思维培养必须走学科融合之路，以隐性目标为主，使培养意图“浸没”于具体学科之中。
科技核心都还好，文章满足杂志社要求的话，一般都能通过，相对来说，电子设计工程更快点。
徐飞，男，汉族，1964年3月出生，1982年7月参加工作，中共党员，1996年获西南交通大学工学博士学位，上海交通大学自动控制博士后流动站系统工程方向博士后，美国哈佛大学、麻省理工学院（MIT）高级访问学者。现任上海财经大学常务副校长（正局级）[1]。具有扎实的数学功底和合理的知识结构，学术视野开阔，兴趣广泛，对战略管理、博弈论、融资租赁和组织行为学及领导力开发等兴趣浓厚且有较深入的研究，在专业核心学术期刊上发表学术论文40余篇。著有战略管理、运筹学原理与方法、二象对偶空间与管理学二象论和盈利胜经等著作。18岁大学毕业，先后获数学学士，运筹学硕士，管理工程博士学位；上海交通大学系统工程方向博士后。[2]现为中国数学学会、中国运筹学会、中国系统工程学会、中国管理科学学会、中国软科学学会会员。从大学起至博士后，在整个读书期间，因“学业优异、科研能力强、综合素质高”，屡获各种高级别奖项，享有“获奖专业户”的美誉。2001年和2003年7月分别被张江高科技园区党委和上海交通大学党委授予“优秀共产党员”称号。著有战略管理、运筹学原理与方法、二象对偶空间与管理学二象论盈利胜经。作为课题负责人，主持国家软科学研究计划项目”（项目编号：2003DGQ1B163）“我国民营高科技企业的发展机理和政策激励”和上海市科技发展基金软科学研究计划重点项目“提升上海民营高科技企业核心技术竞争力研究”
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新世纪社科论坛院士论坛经济与管理金融与证券社会与法律文学与历史教育理论与实践 北京市社科期刊质量评定一级期刊（01）北京市第六届优秀社科期刊全国理工农医院校优秀社科学报 主管单位：北京市教委主办单位：北京工业大学ISSN：1671-0398CN：11-4558/G地址：北京朝阳区平乐园100号邮政编码：100022
科研机构 截止2015年，学校拥有国家工程研究中心1个，国家级产学研中心1个，教育部工程中心2个，教育部重点实验室2个，省部共建重点实验室3个，教育部战略研究培育基地1个，北京市级重点实验室15个，机械工业联合会所属实验室3个，北京市工程技术研究中心9个，北京市高等学校工程研究中心2个，北京市国际科技合作基地8个、北京市哲社基地3个，国际合作中心1个。 科研机构 省部共建国家重点实验室培育基地1个 北京市交通工程重点实验室国家级产学研中心1个国家产学研激光技术中心教育部工程中心2个数字社区工程研究中心汽车结构部件先进制造技术工程研究中心教育部重点实验室2个传热强化与过程节能重点实验室新型功能材料重点实验室省部共建重点实验室3个光电子技术省部共建重点实验室城市与重大工程安全减灾省部共建重点实验室北京市交通工程重点实验室——省部共建国家重点实验室培育基地机械工业联合会所属实验室（3个）机械工业印刷装备数字化技术重点实验室机械工业重型机床数字化设计与测试重点实验室机械工业精密测控技术与仪器重点实验室北京市级重点实验室或研究基地（18个）先进制造技术北京市重点实验室传热与能源利用北京市重点实验室多媒体与智能软件技术北京市重点实验室水质科学与水环境恢复工程北京市重点实验室交通工程北京市重点实验室嵌入式系统北京市重点实验室工程抗震与结构诊治北京市重点实验室环境与病毒肿瘤学北京市重点实验室北京现代制造业发展研究基地北京市光电子技术实验室北京激光技术实验室可信计算北京市重点实验室北京社会管理研究基地北京信号与信息处理基础性研究实验室首都工程教育发展研究基地北京市饮料及食品添加剂质量监督检验站 北京市焊接设备研究与开发中心固体微结构与性能北京市重点实验室北京市工程技术研究中心（9个）北京市生态环境材料及其评价工程技术研究中心北京市污水脱氮除磷处理与过程控制工程技术研究中心北京市激光应用技术工程技术研究中心北京市精密测控技术与仪器工程技术研究中心北京市城市交通运行保障工程技术研究中心北京市数字化医疗3D打印工程技术研究中心北京市高层和大跨度预应力钢结构工程技术研究中心北京市物联网软件与系统工程技术研究中心北京市历史建筑保护工程技术研究中心 北京市高等学校工程研究中心（2个）环境友好新材料技术北京高等学校工程研究中心激光先进制造北京高等学校工程研究中心北京市国际科技合作基地抗病毒药物北京市国际科技合作基地污水生物处理与过程控制技术北京市国际科技合作基地碳基纳米材料北京市国际科技合作基地脑信息智慧服务北京市国际科技合作基地机械结构非线性振动与强度北京市国际科技合作基地数字化医疗3D打印北京市国际科技合作基地精密测控技术与仪器北京市国际科技合作基地绿色建筑环境与节能技术北京市国际科技合作基地国际合作中心 中德激光技术中心学术团体 学术团体学术团体（10个） ★中国水泥协会新型干法水泥分会 ★中国现场统计研究会 ★中国软件行业协会嵌入式系统分会 ★中国人工智能学会 ★中国自动化学会智能建筑与楼宇自动化专业委员会 ★中国计算机用户协会显象应用分会 ★中国力学会力学史和方法论分会 ★中国钢结构协会空间结构分会 ★中国材料研究学会环境材料分会 ★中国老教授学会理工专业委员会北京工业大学科技老教授协会 北京工业大学承担了一大批包括国家自然科学基金、“973”计划、“863”计划、科技支撑计划在内的国家和北京市重大、重点项目，据教育部统计口径，学校2010年到校科技经费62071万元，是“十五”末的2倍，年平均增长率约15%。（1）2014年获奖情况。获各类科技奖励45项，其中，环能学院参与完成“配外聚合物构筑与结构性能调控”项目获国家自然科学奖二等奖，个人排名第二； 环能学院参与完成“新型香精制备与香气品质控制关键技术及应用”项目获国家科技进步奖二等奖，北京工业大学为第三完成单位；激光院参与完成“界面性质与光 电器件特性关系调控技术及应用”项目获国家科技进步奖二等奖，北京工业大学为第四完成单位。省部级奖22项，包括教育部高等学校科学研究优秀成果奖（科学 技术）3项，北京市科学技术奖一等奖3项，二等奖8项。视同省部级奖励的国家登记社会力量奖及具有重大影响力的学会奖、行业奖等20项。（2）2014年度学术论文。据中国科学技术信息研究所公布2014年度中国科技论文统计结果及高校排名，北京工业大学科学引文索引SCIE收录论文 695篇，排名63位；工程索引EI（核心版）收录论文864篇，排名47位；国际科技会议录索引CPCI-S收录论文244篇，排名43位；科学引文索 引光盘版（SCI-CDE）2003至2012年2562篇论文被引用20250次，排名66位；SCI学科影响因子前1/10的期刊论文92篇，排名 51位。中国科技论文与引文数据库CSTPCD收录论文1178篇，排名49位；论文被引用4532次，排名81位。（3）2014年度知识产权。至2014年底,北京工业大学在高校有效发明专利量排名20，发明专利授权量排名15。全年以北京工业大学为申请人共申请专 利1593项，其中发明专利1480项，实用新型108项，外观设计5项。获得专利授权549项，其中发明专利425项，实用新型119项，外观设计5 项，登记软件著作权367项。申请国外专利7项，PCT（Patent Cooperation Treaty，专利合作协定）10项，授权国外专利3项。 “十一五”期间，学校共获得国家级奖励14项、省部级奖励100多项，共申请国家专利2480项，获得专利授权1462项。 馆藏资源 截止2013年 ，北京工业大学图书馆馆藏纸本文献共100余万册，引进各种数据库资源40多种（含数据库60多个），包括Web of knowledge、IEEE/IEE Electronic Library、EI Village、ISI Proceedings 、Derwent Innovations Index 、SPIE 、OCLC Firstsearch、Elsevier、Springer-Link、Cambridge Scientific Abstracts、中国学术期刊网、万方数据库等大型的网络版数据库，引进中外文期刊一千六百多种，与国家图书馆、首都图书馆、中科院文献情报中心等多家单位建立了合作，加入了OCLC、CALIS和BALIS等馆际网络。 学术刊物 《北京工业大学学报》：北京工业大学主办的理工科综合性学术刊物，创刊于1974年；其主要刊登光学工程与先进制造、电子信息工程、计算机科学、土木工程与建筑、交通工程、环境与能源、材料科学与工程、生物医学工程、应用数学与物理等方面的学术论文；是中文核心期刊，被国外多家数据库收录。 《北京工业大学学报（社科版）》：创刊于2001年，曾入选《中文社会科学引文索引》（CSSCI）扩展版来源刊，为全国高校优秀社科学报、北京市优秀社科期刊和全国理工农医院校优秀社科学报，是“中国期刊网”、“中国学术期刊（光盘版）全文收录期刊”、“中国社会科学院文献信息中心数据库”及“万方数据——数字化期刊群”来源刊。 《北京工业大学学报》为月刊，中国科技论文统计源期刊和中国科学引文数据库来源期刊，是英国《科学文摘》、美国《化学文摘》、美国《数学评论》、美国《剑桥科学文摘》、俄罗斯《文摘杂志》、TRANSPORT数据库、德国《数学评论》和美国《最新数学出版物》等收录刊源。根据中国学术期刊影响因子年报（自然科学与工程技术2013），学报在综合性科学技术学科类目中，复合影响因子624，学科排序80/403；综合影响因子278，学科排序158/403；在自动化技术、计算机技术学科文献类目中，学科复合影响因子708，学科排序53/117。
1．《老子：自然人生》，长江文艺出版社1993年2．《老子的人生哲学》，台湾扬智文化股份有限公司1994年3．《澄明之境——陶渊明新论》（34万字）华中师范大学出版社1998年4．《老子智慧的现代转换》（独著）（24万字），上海古籍出版社2002年5．《唐宋诗词史》（25万字）湖北科学技术出版社2001年第2版6．《淡泊老子》（独著），台湾磙石出版社2004年7．《老子现代版——老子智慧的现代转换》（修订本），上海古籍出版社2007年8．《孟郊论稿》（独著），上海古籍出版社2007年9．《老子智慧心解》（独著），中国城市出版社2008年 1．《唐宋诗词史》（25万字，与马承五合著）湖北科学技术出版社2001年第2版2．《中国散文大辞典》副主编及主要撰稿人（全书218万字，执笔21万字） 中州古籍出版社1997年6月3．《中国儒释道经典选编》武汉测绘科技出版社1997年1月 1 ．《洒落与忧勤--论陶渊明的生命境界及其文化底蕴》，《中国韵文学刊》1998年6期，人大复印1998年第11期转载2 ．《玄学的兴盛与论说文的繁荣--正始论说文的文化学阐释》《华中师范大学学报》2000年第4期，人大复印2000年第12期转载3．《死的深渊与生的决断--论陶渊明的生命意识》，《华中师范大学学报》1996年专辑4．《否定与新生》，《中国文学研究》1997年第2期5．《对人际的超越与关怀--再论陶渊明归隐》，《华中师范大学学报》1998年第1期，人大复印1998年10期转载6．《知性与尽分--论陶渊明对自我的体认》，《华中师范大学学报》1997年第1期7．《用诗的眼光读诗--论闻一多对古代诗歌的诠释》，《华中师范大学学报》1998年第5期8．《由自卑到超越的心灵历程--论左思的创作》，《华中师范大学学报》1996年第6期9．《从中国诗的现代化到现代诗的中国化》，《华中师范大学学报》2001年第2期《文学研究与人文关怀》，《华中师范大学学报》2001年第6期11．《人民性在中国古代诗歌研究中的命运》，《反思与超越--20世纪中国文学与理论国际学术研讨会论文集》，华中理工大学出版社2000年9月12．《理性与激情的交融--论闻一多的学术个性》，《闻一多国际学术讨论会论文选》武汉大学出版社2002年13．《生命的激扬与民族的活力--论李白的历史意义》，《唐代文学研究》（第九辑）广西师范大学出版社2002年14．《恬然澄明》，《湖北教育学院学报》1998年第1期15．《论陶渊明回归自然的生命动力》，《平顶山师专学报》1997年第3期16．《九江师专学报》1998年第4期17．《委心与委运--论陶渊明的存在方式》，《第二届中日学者陶渊明学术研讨会论文集》、《北京工业大学学报》社科版2002年第1期18、《“忧愤”与“激荡”——元嘉士庶的人生际遇及其诗歌的情感基调》（独著），《中南民族大学学报》2005年第3期19、《别忘了祖传秘方——读张舜徽〈清人文集别录〉、〈清人笔记条辨〉》（独著），《读书》2006年第1期。20、《词语·词风·词艺——论清真词》（独著），《语文教学与研究》2007年第4期。21、《论元嘉七言古诗诗体的成熟——兼论七古艺术形式的演进》（独著），《文艺研究》2008年第8期。22、《左鲍异同初探——比较分析左思、鲍照人生境遇与人生抉择》（独著），《中华文史论丛》2008年第4期。23、《“类例既分，学术自明”——论郑樵文献学的“类例”理论》（独著），武汉大学《图书情报知识》2008年第3期。24、《论郑樵文献学的知识论取向》（独著），武汉大学《图书情报知识》2009年第5期。
科技核心都还好，文章满足杂志社要求的话，一般都能通过，相对来说，电子设计工程更快点。
中文核心期刊是北京大学图书馆联合众多学术界权威专家鉴定，目前受到了学术界的广泛认同。从影响力来讲，其等级属同类划分中较权威的一种，是除南大核心、中国科学引文数据库（cscd）以外学术影响力最权威的一种。按照惯例，北大核心期刊每四年由北大图书馆评定一次，并出版《北大核心期刊目录要览》一书。下面是小编为大家整理的北大核心目录2020年版被降级的刊物以及新晋期刊。一、北大核心目录（2020版）被降级刊物1、现代情报2、电气传动3、现代电子技术4、美术大观5、肉类研究6、煤矿机械7、新型建筑材料8、混凝土与水泥制品9、材料保护10、艺术工作（作者提供)水力发电（作者提供)11、食品工业12、教学与管理13、印染助剂二、北大核心目录（2020版）被升级刊物目录1、北京工业大学学报社会科学版2、西北人口3、湖北民族学院学报哲学社会科学版4、管理案例研究与评论5、苏州大学学报教育科学版6、中学生物教学7、语言战略研究8、北京舞蹈学院学报9、中国无机分析化学10、华北水利水电大学学报自然科学版11、陕西科技大学学报12、广西科学13、中国医院14、中国生物制品学杂志15、疾病监测16、磁共振成像17、生物安全学报18、广东海洋大学学报19、洁净煤技术20、中华临床医师杂志(电子版）21、社会保障研究22、化学工业与工程23、现代防御技术24、现代纺织技术25、无线电工程26、医学与哲学27、工具技术28、青海民族大学学报(社会科学版)29、江苏农业科学30、水资源与水工程学报31、资源开发与市场32、森林工程33、中外葡萄与葡萄酒34、西安外国语大学学报35、地质力学学报36、工程爆破37、中国抗生素杂志38、重庆高教研究39、江苏科技大学学报(自然科学版)40、公共管理与政策评论41、天涯42、北京联合大学学报(人文社会科学版)43、农业经济与管理44、海洋测绘45、海洋地质前沿46、中学地理教学参考47、煤炭技术48、铸造技术49、上海城市规划38、重庆高教研究39、江苏科技大学学报(自然科学版)40、公共管理与政策评论41、天涯42、北京联合大学学报(人文社会科学版)43、农业经济与管理44、海洋测绘45、海洋地质前沿46、中学地理教学参考47、煤炭技术48、铸造技术49、上海城市规划
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新世纪社科论坛院士论坛经济与管理金融与证券社会与法律文学与历史教育理论与实践 北京市社科期刊质量评定一级期刊（01）北京市第六届优秀社科期刊全国理工农医院校优秀社科学报 主管单位：北京市教委主办单位：北京工业大学ISSN：1671-0398CN：11-4558/G地址：北京朝阳区平乐园100号邮政编码：100022
在深受中国传统文化影响的东亚文化圈里，鬼神文化在构成本民族身份与想象方面曾起到重要作用。众所周知，源于祖先崇拜的鬼神文化以严密的系统、逻辑，不仅给原始初民们打上了明晰的地域性烙印，更以缺席而在场的方式为深陷困境的人们许下了一个因果善报的伦理诺言，有效地约束了社会人群的道德规范。法国学者格罗特说：“在中国人那里……似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触……当然，在活人与死人之间是划着分界线的，但这个分界线非常模糊……鬼魂实际上支配着活人的命运。”① 所谓“最密切的接触”、“支配”，透露出在敬畏基础上的人鬼相亲。 从现代的人性观来说，以鬼怪片为代表的非理性类型电影，在用超越现实的艺术想象映照现实人性缺陷这一方面上有着显著的优点。对此，胡克归结得好：“如果没有非现实电影类型的开拓，至少还会造成几方面的不足。首先是对于人性的理解会造成偏差，难以充分展示人性恶的方面。其次难以表现人的深层欲望，反文化因素也就缺少更多的表现机会。再有就是在艺术形式方面难以更大地冲破视觉禁忌，造成视觉冲击力，使观众在精神上和艺术上更多地获得解放。”② 在目前国内电影创作中，这三方面都是匮乏的。确切地说，由于鬼神文化与现代文明存在着严重的矛盾，传统鬼神因广泛的崇拜基础而具备较为完整的文化知识体系，到了今天却只能龟缩在藏污纳垢的民间，这在相当程度上致使鬼神类型电影的发挥空间日益狭窄；以批判迷信弘扬文明为己任的启蒙思潮彻底解构了鬼神的精神意义，同时也导致传统文化的面目日益模糊。这种情形在当下大陆的鬼神片中比比皆是。 一、中国鬼怪的尴尬：何处是家园 在过去很长的一段时间里，大陆鬼怪类型片是缺席的。个中原因在于，鬼怪文化在中国现代社会中难以获得存在的合法性。即便在目前的接受情境中，唯物论也仍成了鬼怪电影的创作障碍。鬼怪在失去了传统文化所造就的精神家园后，只能是一种无处告白的尴尬；国内鬼怪片摇摆于诸多类型，在凶杀、吸毒、枪战、情色等等类型元素中，鬼怪总是退居次席，仅是刺激感官的视听元素，而与深层次的文化传统无关。如上所说，鬼怪类型片之所以如此，关键在于在当代社会中分崩离析的鬼怪文化已经失去了精神崇拜的意义。从五四新文化运动到文化大革命，中国传统文化，尤其是被斥之封建迷信的鬼神文化遭受了多次打击。如果说五四新文化运动播撒了民主与科学，在知识分子群体广泛驱除了作为文化存在的鬼神阴影(在以科学破迷信的启蒙中，国民性批判与鬼神批判始终联系在一起)，从知识产生与传播的层面上，截断了鬼神文化承续扩散的可能；那么，文化大革命极端粗暴的非学理形式则在观念形态画上了一条巨大的伤痕，严重亵渎了具有精神崇拜意味的鬼神文化，继而影响到当下社会的集体心理。当人们每每赞美高扬西方式的民主与科学的五四新文化运动，或者沉痛控诉给民族带来巨大灾难的文化大革命，往往疏漏了标志民族身份的文化传统被迫散落到民间角落的事实。然而很快，鬼怪们寄身的民间这一文化空间又遭致商业文化的鲸吞蚕食。伴随着90年代市场经济迅猛兴起，西方快餐式的大众文化进一步争夺瓜分文化市场，这导致本已独木难支的民间文化空间雪上加霜，毋庸讳言，同质化的全球想象严重威胁到传统鬼怪本已日渐窘迫的存身之地。 在这种情况下，大陆鬼怪类型片呈现的文化症候是复杂的。国内鬼怪类型片处于幼稚不成熟状态，这不能简单归因于电影审查的体制问题。近年出现的如《闪灵凶猛》、《凶宅幽灵》、《七夜》、《午夜惊魂》等鬼怪片在恐怖气氛、血腥场面的营造上，并不逊色于亚洲其他国家的鬼怪片，但是难以叙述一个具备文化意义的鬼故事，这就不得不令人深思。鬼怪类型片作为一种文化工业产品，所面对标准化的观众群体(the mass)，在性别意识、知识结构、道德观念等等，与鬼神文化所寄身的民间俗众(the folk)已有较大的区别。与热衷传统鬼怪的香港恐怖片相比，大陆的鬼怪片显然有所不同。专门研究恐怖片的阿甘曾这样说：“我是一个神秘主义者，相信有不可以科学解释的事，但我不喜欢缺乏根据的幻想，比如转世投胎的事，这太玄了，超出了广大观众的生活范围和理解范围。”③ 而事实上，鬼怪、幽灵、凶杀、报应甚至情色等内容恰恰是鬼怪文化的必要构成因素。正如此，困惑于怎样运用传统文化(甚至有些是糟粕的部分)参与现代的文化消费，当下的鬼怪电影难以建立起富有传统文化气质的鬼神叙事逻辑，出现了文化身份的混乱，具体表现为： 1、目前国内的鬼怪片一大难题就是寻找一个鬼怪出没的合理性空间。实际上，这是传统基于血缘相承的家庭向现代横向小家庭转换的结果。在传统观念中，“家是我们的生处，也是我们的死所”(鲁迅语)，神秘的血缘关系在生死的衔接、容纳鬼怪上存在着广阔空间；而基于现代文明建立起的非血缘关系的小家庭从根本上缺少容纳鬼神的余地。因此，大多鬼怪片或者简单地设置一个偏离现代的边缘的自然空间，以时间停止流动保存了传统文化中鬼怪出没的合理性，如《闪灵凶猛》中探险者盘桓的古寨；或者以“现代人闯入旧家庭”的叙事模式，如《七夜》新婚回来的古宅，但如此绝缘于日常生活经验的假想空间难以引起观众的切身感触。 2、国内鬼怪片始终立足于阐释现代文明与传统迷信的启蒙主题，这导致影片内部存在着呈现鬼怪却又否定鬼怪的矛盾。现代性启蒙是五四新文化运动以来不断出现的社会意识，否定鬼怪存在的观念已成为一个最基本的常识，加之主流意识对鬼怪存在的否认，也使得鬼怪难以真正地扎根于当代社会。因此，国内鬼怪片主体部分虽然充斥着令人惊悚的鬼怪形象与声响，结尾却又回归到现代社会的现实逻辑上来，从根本上消解了整部影片重点渲染的鬼怪，如《闪灵凶猛》最后归结到保护自然生态的问题，而《七夜》中的鬼怪，既不是古代上吊的三姨太太，也不是源自现代冤死的妹妹云袖，这些只不过是虚张声势的装神弄鬼，影片所归结的制毒、贩毒、凶杀等现实社会问题严重羁绊了鬼怪片超现实的想象力，与《午夜惊魂》非常类似。这种否认鬼怪的存在，在一部鬼怪片中可能会用惊悚的视听效果遮掩了负面影响，但很不利于整个鬼怪类型电影形成特有的叙事逻辑。 3、笃信启蒙理性的当下中国以科学为发展大旗，一定程度上削弱了人类终极关怀的兴趣。如果说提炼、契合当下社会心理的热点、难题是类型电影叙事的根本，那么，我们不能不说，科学促使物质财富剧增的同时，也加剧了迷恋现世的享乐主义以及对死亡的恐惧，由此导致肤浅地理解鬼怪。鬼怪与死亡的联系，古已有之，《礼记·祭法》云：“人死曰鬼。”这也是当下国内鬼怪类型最直接也是最主要的方式，鬼怪把死亡、恐怖勾连起来，但又由于鬼怪存在遭到根本否认，死亡与恐怖也失去了表达的力度。更值得注意的是，以鬼怪表达恐怖绝非传统文化的特征，人鬼相通、相亲同样可能形成最富魅力的文化亮点。《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”郭璞注引《尸子》云：“古者谓死人为归人。”可见鬼怪绝非现代人想象得那么可怖。正如应锦囊先生所说：“中国早期关于鬼怪的叙述文体，虽是以志怪为主，但简单朴质，没有产生令人毛骨悚然的恐怖。当它们沿着唐代传奇发展成为很完美的小说时，更不以恐怖为审美感情……恐怖必然会破坏那含情脉脉的使人深思的愉悦与哀伤的境界。”④ 鬼怪理解的狭隘化把鬼怪与性爱相连的传统元素也割舍掉了。《七夜》在表现新婚夫妻亲热时的羞涩与犹豫(从演员到镜头语言，都是如此)足以证明。的确，在传统文化的精神格局中，“鬼神世界提供了一个自由的文化空间，一个可以恣意泼洒才情的地方。中国作家可以借助鬼神世界表达自己的带有异端色彩的思想，或在非现实的面罩掩护下，淋漓尽致地表达对现实的挞伐，发泄自己对现实的不满。”⑤ 鬼怪类型片尽管是“曲折的现实倒影”，但毕竟也是表达现实之一种策略，从这个角度说，对现实生存与死亡体验的匮乏，也促使了国内鬼怪类型片的苍白单调。 二、日本鬼怪类型：透视现代人性的曙光 当我国鬼怪片较多地把叙事视点限定在成人的时候，日本鬼怪类型电影则将视点控制在未成年人身上(尤其是中小学生)，虚拟的鬼怪世界在学校这样一个传播现代知识的场域中出现，恰恰利用了知识理性在滥觞时虽触及到神秘的生命存在而又充满困惑的矛盾性。《午夜凶铃》中那盘贞子复仇的录像带首先就在学校中流传开来，血腥而诡秘的《情杀》主要叙述学校里那群青春而敏感女生的情爱故事，《学校怪谈》从影名上就标示出学校这一特殊场合。日本鬼怪片把学校设定成鬼怪出没的领域，又把传播知识的老师们排除在外，对深受神秘力量支配的学生无力援助。这表现出日本鬼怪类型片一方面充分利用儿童强烈的好奇心与不堪惊吓的脆弱心灵，迅速地将恐惧害怕传达出来，以极具传染的力量，形成让成年观众恐惧的氛围；另一方面，这种处理将传统鬼怪文化的恐怖特征发挥得淋漓尽致，社会关系简化后的孩童们与成人隔离开来，以弱小群体在巨大能量面前的孤立无援构成了一个人类存在的文化隐喻。 尽管日本鬼怪类型片将叙事视点限定在未成年人上，但是又大多将审美诉求拓展开来，延伸到成年的世界。这种矛盾的定位反映了深具传统文化特征的鬼怪文化积极融化现代文明。之所以限定在未成年人的叙事视点，因为孩童思维具有人类早期的混沌特征，能够真实保存与还原传统的鬼神观念，给鬼怪的出现与存在留下颇具说服力的叙事空间；而观众诉求点之所以能够拓展，就在于已成传统的鬼怪类型片持久地刺激、保存散落在当下社会群体中的鬼神崇拜，积极回应传统的鬼文化，体认独具特色的民族身份。我们知道，日本鬼怪借用佛教中牛头马面、罗刹夜叉等形象，狰狞而恐怖，生性尤其残暴，一出现就以吃人为特点，与中国传统文化中人性化的鬼怪存在很大差异。值得一提的是，在日本现代社会中，物质高度发达，科技理性日益昌明，单纯的鬼神恐惧以及承载其上的祖先崇拜、生殖崇拜等传统鬼文化有所淡薄，而形貌狰狞、丑怪的鬼则在现代人心灵深处唤醒了一种原始的淳朴可爱之感。在许多地方民俗中，鬼起到赐福于人，监督行为的作用。显然，在现代科学观念疏离与间隔后，传统鬼文化令人恐怖的一面逐渐置换成祛除功利后的审丑愉悦。日本学者高平鸣海在《鬼》一书中提到，“我其实喜欢鬼，虽说鬼有各种各样，但他们拥有强大无比的力量，即使最后被打败的鬼，其形象也十分纯洁。”⑥ 应该说具有相当的代表性。照此逻辑，日本动画片出现大量的鬼怪内容是理所当然的事情。《千与千寻》就是典型的例子。从类型上说，这部动画片无可争议地属于鬼怪片类型，宫崎骏表现出了令人惊叹的想象力，无论从影像的空间造型上，还是整部影片的叙事逻辑，严格遵照传统文化的鬼怪体系，如以隧道将阴阳世界分割，契合古代洞天的空间观，环绕四周的冥河、高崛的奈何桥、日息夜作的习惯以及父母因贪吃而成为猪，均符合佛教对地狱的设置。与此同时，电影叙事也遵照传统鬼怪逻辑：人类误入鬼神领地触犯禁规、遭致惩罚，而人格亮点最终解除魔法重归人间。影片中拯救父母、突现孝道的传统伦理(从一定程度上说，《千与千寻》与传统鬼戏《目连救母》有着相似之处)在日本现实题材的影视剧中难以见到，而《千与千寻》将之融合在儿童题材，具有相当的合理性。在千寻身处厄境时，善良、坚韧、勤俭、谦敬等传统道德是解决问题的关键。应该说，日本的本土文化借助儿童、鬼怪题材获得了极其生动的表达。当然，这并不是说《千与千寻》就只有传统文化，影片在传统鬼怪叙事的框架中融合了现代人性观，千寻与小白的情感契合冲淡了传统孝道的伦理色彩，主体部分两人的交往过程被编导释读为一段在互助过程中浪漫唯美的爱情，而这打动了无数年轻人的心。 弱化道德观念导致因果报应的传统叙事链条松懈，好人善报的观点已大为改观。如《情杀》中大方热情的田中并未因为良好的道德素养而获得善报的结果，相反她也在众人面前自杀殉情，极为惨烈；而罪魁祸首的柴山武彦与情人在死去后也并未受到恶报，这与传统鬼怪片就完全不同了。再如《午夜凶铃》中冤死的贞子是报怨复仇的恶鬼，然而在报复中完全不顾对象善恶的道德区分，在相当程度上质变成一场鬼与人的战争，因此《午夜凶铃》的第二部就逐渐滑向了科幻类型(贞子的录像带之所以具有杀伤力，是因为带有易于传播的病毒)，偏离了传统鬼文化匡正道德、监督行为的功能轨道。而从影像叙事看，利用鬼怪文化的神秘、诡异、恐惧、尊崇等传统的心理惯性，在视觉效果、氛围苦下工夫，这可算是日本鬼怪类型电影历来的一大特点，然而伴随着社会观念的现代改变，也出现了祛除鬼怪恐惧、增强人鬼相亲的倾向，以个人成长的类型来拓展单一审美效果，使之逾越单纯宣泄恐怖、绝望等心理的藩篱，呈现出坚强而自信的现代人性观。《情杀》联系阴阳两界的是绿子与尼之介相约路旁小庙的承诺，由于这承诺使已然发疯的绿子与母亲从病院逃出，与尼之介相会，也才引发学校这一场血腥的恋爱悲剧。《学校怪谈》也以承诺的方式实现故事的逆转。因此，毫不夸张地说，注重人格尊严、个人独立的现代人性观对日本鬼怪片的改写，具有相当的文化表征意味，从人鬼相斗到人鬼相亲，富有魅力的现代人格在鬼怪类型片中崛起，暗示了西方现代文明在日本强劲增长的态势，积极促进了当下日本大众对本民族文化身份的认同。 三、韩国鬼怪类型：回归传统的现代 众所周知，韩国影视剧自由地穿行于注重传统人伦道德与现代文明之间。这突出表现在以《我的野蛮女友》为代表的青春偶像片，时尚的消费、靓丽的容貌、张扬的个性使之载负着清晰的现代感，而在都市现代的面具下，仁厚、含蓄、专一等传统道德形成最令现代人怦然心动的人格亮点。与电影相对，韩国电视剧尤其是家庭亲情剧，如《澡堂老板家的男人》、《爱情是什么》、《看了又看》、《人鱼小姐》等等，充裕地传达现代家庭中的传统文化品格，以传统家庭的伦理观照现代社会中小家庭的缺陷。应该说，执守本土题材、关注本土道德观念，形成了旗帜鲜明的文化个性，这是韩国影视剧成功的关键，从中可以透视出民族强烈自尊与自信。简单地说，物质繁盛，经济腾飞，生活水平的提高，不仅为韩国现实题材的影视剧叙事提供了坚定的本土立场，为观剧者提供了现代的消费想象，而且，现实的成功使影视剧编导们在表现如上信息时无比自信，民族自豪感油然而生⑦。与日本电影一样，韩国影视剧对当下韩国民众体认、增强本土的文化身份有着十分重要的作用，甚至伴随着韩国影视剧在整个亚洲文化市场的猛进如潮，韩国本土文化弥散开来，乃至刺激了亚洲的文化自觉。有论者就认为：“韩国电影如今已从单方面的观赏、娱乐，变成东方意识自我认识的桥梁，在亚洲，正担负着更加宽广的文化使命。”⑧ 应该看到，韩国影视艺术的崛起与强化本土的文化身份有着十分密切的关系。 尽管与青春偶像片相较，韩国鬼怪类型片在观众票房以及艺术成就上有所逊色，但近年来也有了很大的突破。青春偶像片强调容貌靓丽、个性张扬的现代特点，但又以传统儒家中和的美学原则，强行控制激情的迸发：传统与现代出现一种交织复杂的状态。相对说来，鬼怪类型片中的传统与现代交锋则简单得多，它无意表达传统与现代的复杂性，而重在体认鬼怪所承载的传统文化。我们完全可以想象得到，在目前韩国类型电影(包括大量的文艺片)积极体认、严格遵循本民族文化身份下，具有悠久传统的鬼怪必将进入电影，鬼怪类型片迟早都会焕发出令人惊悸震颤的审美效果。如近年来就集中出现了如《指甲》、《圈套》、《女校怪谈》、《退魔录》以及《凶咒》等等一批鬼怪类型片。应该说，《红眼》(导演金东斌)更是成熟地运用大光比的布光、低色调、不均衡构图，空洞的车厢对人类的挤压等等黑色电影的影像风格；并且，影片充分发挥了声响效果，如偶然响起令人悚然的火车汽笛声，这显示出韩国鬼怪类型片的导演们已经成熟地运用鬼怪类型的诸多元素，在形成惊悚的视听效果方面，即使与擅长营造恐怖气氛的日本鬼怪片相比也毫不逊色。 与日本鬼怪片不同的是，韩国鬼怪类型片叙事结构更具有强烈的传统鬼怪文化色彩，现实的人与想象的鬼怪形成了一种明显的比附关系。如果说日本鬼怪片一方面遵循并强化传统文化中的鬼怪观念(如凶狠的恶鬼形象)，另一方面又以日常理性获得了审美距离，形成颇具现代意味的审丑效果；那么，韩国鬼怪片则始终沿循传统鬼怪文化的发展轨道，以作为文化观念而存在的鬼怪监督并规范着人类的思想观念与行为举动。如上所说，日本鬼怪片注重以现代人性观改写传统鬼怪囿于人伦善恶的叙事逻辑，而韩国鬼怪片更强调传统鬼怪文化中的道德因素。 韩国鬼怪类型片注重鬼怪与人类的比照关系，深入挖掘了多重的鬼怪空间。这与我国传统小说颇有相似之处，“开拓或者更确切地说臆造了一个幻想的、虚妄的鬼神世界。这是一个神奇、神秘的世界，是一个想像或幻想的空间，同时也是一个文化的空间或符号的空间。它与人世构成了相互对立、比照、对抗、互补等多重关系。”⑨ 只有具有某种特殊性的人才能进入这个臆造的鬼怪空间，并与之交流、解决现实的困境。如《死亡幽灵》中建筑在中央博物馆地下的迷宫，是鬼怪亡灵出没的地方；而故事情节也曲折反映出韩国民众敌视日本军国主义的事实，表达了立足本土的历史记忆和文化特性。而在发达科技的事实影响下，现代网络的虚拟空间也给传统的鬼怪提供了广阔的生存空间，如《血瞳》中，玛丽妇科门诊网站成为死亡网站，点入者均死亡。需要注意的是，这两种全然不同的空间是怎样在韩国鬼怪片中叠加在起来，又是凭借什么获得文化黏合力的呢？依靠的就是神秘的时间。如《红眼》中，现实中的列车把凶杀、恋人情感冲突组建在一起，形成了较为清晰的现时叙事；并以阴暗的色调、空荡荡的空间、诡秘的行动，在同一列火车中又划分出另一个臆造的鬼怪空间。现实与鬼怪空间利用时间的相似性叠加在一起，用快速推拉的镜头、闪白等方式模拟主观幻觉，以身体与灵魂分离的传统鬼怪逻辑为依据，挣脱出肉身的灵魂进入了鬼怪的幽灵空间。这在韩国鬼怪片中屡屡可见。混淆人鬼的空间叠加迷惑了观众，增加了观赏的难度，并且也确定了以现实与鬼怪的空间分离而使故事出现了终止的逻辑基础。时间的另一个神秘性表现，就是循环往复的时间倒流，说到底，这种循环时间观是原始初民在四季轮换的时间经验中积淀下来的，给传统鬼怪文化的确立提供了重要的日常生活经验，也给韩国鬼怪片热衷的生命复活主题提供了叙事逻辑。如《笔仙》中火烧惨死的金仁淑借助同样被烧死的母亲贞英而重获生命；《血瞳》的“以复活代替被爱”的宣言，真切而愤怒地呈现了当下社会的缺陷。如果说前者是铭刻了农村形态对女性的歧视，强烈批判了基于男权意识的学校教育，那么后者揭示了当下社会爱情的脆弱性，尤其表达了对追求事业、而缺乏道德责任感的男性愤怒之情。不仅如此，循环的时间观也被积极吸纳到电影的叙事中。如《死亡幽灵》以鬼怪追踪张德熙的画面循环出现，分点介绍朋友的死亡，新颖而独到地组织了不同时空的画面，一片诡秘的死亡气氛由此扩散开来。 综上所述，韩国鬼怪电影的传统道德烙印在东亚电影群落中是十分清晰的。它既不同于国内仍处于起步阶段的鬼怪片，在失去传统文化的支持后，叙事最终回落到现实社会，鬼怪仅仅成为了确证唯物主义的变相注脚；它也不同于日本鬼怪类型片以传统的鬼怪文化来注解西式的个人主义，以别样的人性风景，窥见西方文明侵蚀的蛛丝马迹。对于我们来说，执守本土意识的韩国鬼怪电影，在体认民族文化身份、呼唤民族自信心方面具有重要的意义。韩国电影之所以如此，与国民道德教育密不可分，正如有学者所说：“纵观各国青少年道德教育，韩国是其中体系最为完整、与本民族文化结合得最为紧密的国家。韩剧的编剧、导演、演员都是在这种文化环境中成长和熏陶出来。这也无怪乎作为流行文化产品的韩剧承载了那么多的传统伦理美德，反过来对素以文明大国、礼仪之邦的中国观众进行了某种程度的道德教化。”⑩ 从呼唤本土意识的角度上说，这给当下文化身份混乱的中国电影以重要启示。 注释： ①列维·布留尔：《原始思维》第296-297页，商务印书馆1987年版。 ②胡克：《中国内地类型电影经验》，《电影艺术》。 ③王迅：《中国恐怖片的“恐怖”极限》，《周末》2004年3月31日。 ④应锦囊：《中国鬼怪文化与小说》，《福建商业高等专科学校学报》2005年第2期。 ⑤⑨刘登阁：《中国小说的文化空间和文化格局》，《人文杂志》2003年第3期。 ⑥参见王鑫《中日两国鬼文化差异之探寻》，《北京工业大学学报(社会科学版)》2005年第5卷增刊。 ⑦相关论述请参见拙文《论当下韩国电视剧的审美悖论》，《北京电影学院学报》2006年第2期。 ⑧钱有珏：《影坛“韩流”之启示》，《中国新闻周刊》2004年12月13日。 ⑩赵建华：《韩剧与道德教化》，《现代传播》2005年第6期。
大家好我名字叫徐飞来自武汉 长相武断抱头鼠窜 下体腐烂切成五瓣 做成午饭我叫徐飞 继承王位罚单昂贵 叫声狼狈拖欠电费 搬弄是非胡作非为 暴跳如雷吃相虚伪 承诺作废面目全非 再给室友计价收费徐飞，南京市中华中学校长。江苏省特级教师、正高级教师。全国统编高中教材政治、语文两科编写组成员。中国逻辑学会理事、逻辑教育专业委员会常务理事。南京市有突出贡献中青年专家、南京市中青年拔尖创新人才。著有国内首部中学生批判性思维教程《给中学生的批判性思维书》，致力于探索建构融贯学科教学的批判性思维课程体系。曾获江苏省教学成果奖一等奖。批判性思维与学科教学融合——以高中语文为例作者 徐飞编辑 傅莎【摘要】高中生批判性思维培养应在具体学科规定性的统领下和固有教学内容密结合：要抓住批判性思维中最本质并且对学科教学最有价值的要素，聚焦 “会质疑”“重实证”“讲逻辑”三个要点，从论证或推理切入，自然渗透到学习活动之中，并通过 “质疑—共解”教法使其与课堂教学过程深度融合。【关键词】批判性思维；学科融合；高中语文批判性思维是一种自觉通过质疑、查证和推理考察论证的合理性从而决定信什么和做什么的思维[1]。一个完整的批判性思维过程包括理解主题论点、分析论证结构、澄清观念意义、审查理由质量、评价推理关系、挖掘隐含假设、考察替代论证、综合组织论证八个步骤[2]。批判性思维至少包括情意特征和认知能力两个维度[3]，前者可以看作批判精神，后者可以看作批判技能。批判性思维和影响学生终身发展的认知性或认知高相关性素养——如尊重差异、崇尚真知、理性思维、勇于探究、勤于反思、批判质疑、问题解决 [4]——直接相关。运用批判性思维必定调动和统合相关素养，进行批判性思维的培养同时也是在进行相关素养的培养。培养学生的批判性思维理应成为学校教育的重要课题。从国外学校教育实践来看，批判性思维培养任务应该贯穿学生发展的不同阶段，方法也可以有多种，一般方法是开设专门课程，注入法是在学科教学中明确批判性思维教学目标，浸没法则在学科教学中不明确该目标，混合法则是以上三种之结合[5]。目前，我国批判性思维教育取得的成就在学段上集中于高等学校，在方法上侧重独立课程。这当然是由最初引入批判性思维的学术 路径所决定的，但显然不足以体现批判性思维的日常性和渗透性，也不能充分发挥其促进国民素质普遍提高的价值。青少年阶段是思维习惯形成的重要时期，基础教育理应是批判性思维培养的主阵地[6]。然而，基础教育阶段的学科教学，又不能照搬批判性思维的专业理论和高校教程，否则不仅会妨碍学科教学任务的完成，也令批判性思维培养无法落地生根。基础教育阶段的性质、任务和学生特点决定了这一阶段学生的批判性思维培养必须走学科融合之路，以隐性目标为主，使培养意图“浸没”于具体学科之中。
不是你需要的，但希望对你有所帮助！谢谢！
教你一个办法，从不同的文章里节选合成一篇论文，你以为你的老师真看哪？！