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开封教育学院文凭是国家承认的 开封教育学院，是经国家教育部、河南省教育厅批准的具有普通高等教育招生资格的公办全日制高等专科院校。学院成立于1979年3月，是一所以师范为主、文理兼备的专科学院。学院坐落于黄河之畔的历史文化名城“八朝古都”——开封，交通便利，环境优雅，文化氛围浓郁。2014年初学院并入开封文化艺术职业学院。 开封教育学院，是一所以为社会培养基础教育合格师资、具有高等专科层次的各类人才为主要任务的师范性质的文理兼备的全日制高等专科院校。学院有着近百年的办学历史，在省内外有良好的声誉，多年来，学院解放思想，更新观念，扎实工作，与时俱进，开拓创新，教学、科研、管理工作均取得了突出成绩，曾被授予全国“学校体育工作先进单位”、河南省“科研先导型学校” 、“师资培训先进单位”、“语言文字工作先进单位”、“教师资格认定工作先进单位”、“卫生先进单位”等荣誉称号。 学院现有教学用计算机600余台，建有多媒体教室、微格教室、计算机教室、网络实验室、可编程实验室、语音教室、心理实验室、物理实验室、化学实验室、生物实验室、音乐实验室、标准田径运动场以及校园宽带网络、卫星地面接收及闭路电视系统、多媒体教学评估系统和其它现代化教学、实验设施。开封教育学院图书馆藏书9万册，各类中外文报刊杂志950余种。办有国内外公开发行的CN刊物《开封教育学院学报》。为全国教育期刊十佳刊物。
不是的，教育学院是专科，开封只有河大是本科的。
开封教育学院文凭是国家承认的 开封教育学院，是经国家教育部、河南省教育厅批准的具有普通高等教育招生资格的公办全日制高等专科院校。学院成立于1979年3月，是一所以师范为主、文理兼备的专科学院。学院坐落于黄河之畔的历史文化名城“八朝古都”——开封，交通便利，环境优雅，文化氛围浓郁。2014年初学院并入开封文化艺术职业学院。 开封教育学院，是一所以为社会培养基础教育合格师资、具有高等专科层次的各类人才为主要任务的师范性质的文理兼备的全日制高等专科院校。学院有着近百年的办学历史，在省内外有良好的声誉，多年来，学院解放思想，更新观念，扎实工作，与时俱进，开拓创新，教学、科研、管理工作均取得了突出成绩，曾被授予全国“学校体育工作先进单位”、河南省“科研先导型学校” 、“师资培训先进单位”、“语言文字工作先进单位”、“教师资格认定工作先进单位”、“卫生先进单位”等荣誉称号。 学院现有教学用计算机600余台，建有多媒体教室、微格教室、计算机教室、网络实验室、可编程实验室、语音教室、心理实验室、物理实验室、化学实验室、生物实验室、音乐实验室、标准田径运动场以及校园宽带网络、卫星地面接收及闭路电视系统、多媒体教学评估系统和其它现代化教学、实验设施。开封教育学院图书馆藏书9万册，各类中外文报刊杂志950余种。办有国内外公开发行的CN刊物《开封教育学院学报》。为全国教育期刊十佳刊物。
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210008 3611547 徐州师范大学学报 季刊 00 28-46 江苏徐州市和平路57号 221009 3845520-779 扬州大学学报•人文社会科学版 双月刊 50 28-47 江苏扬州文化路27号 225009 7971867 苏州大学学报(哲学社会科学版) 季刊 28-50苏州市干将东路200号215021 5112857江南论坛 月刊 50 28-96 江苏无锡市岸桥弄11号 214001 2750981 东南大学学报(哲社版) 季刊 00 南京四牌楼2号 210096【浙江】浙江社会科学 双月刊 00 32-102 杭州市省府路2号楼 310025 8821059 浙江学刊 双月刊 00 32-22 杭州市省府2号楼 310025 7057581 7016873 中共浙江省委党校学报 双月刊 00 32-90 杭州市文一路78号 310012 8570088 浙江大学学报(哲社版) 双月刊 杭州玉泉浙江大学 310027 5172244-2826-269 观察与思考 月刊 00 32-64 杭州市省政府2号楼 310025 7053206 【江西】江西社会科学 月刊 00 44-25 南昌洪都北大道255号 330077 8520831 求实（中共江西党校） 月刊 南昌八一大道212号 330003 6627060-441 南昌大学学报(社科版) 季刊 00 44-18 南昌大学 330047 8305914 江西师范大学学报(哲学版) 季刊 00 44-24 南昌北京西路437号 330027 8506185 江西教育学院学报 双月刊 00 44-63 南昌学院路68号 330029 上饶师专学院学报 双月刊 00 44-68 江西上饶市茅家岭1号 334000 【安徽】江淮论坛 双月刊 80 26-14 合肥市省社科院内 230053 3421171-70 学术界 双月刊 00 26-68 合肥市省社科院内 230053 3422973-21 艺术界 双月刊 00 26-16 合肥市宿州路55号 230001 2656194 安徽大学学报(哲社版) 双月刊 00 26-42 合肥安徽大学内 230039 5107145 安徽师范大学学报 季刊 00 26-38 安徽芜湖市安徽师大内 241000 3869260 安庆师范学院学报(社科) 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这个也主要看你的条件了，看是哪方面的，文章占多少版面，发那本期刊。这都因条件而异的。所以，也没有定数。不过一般在省级期刊发表的话应该就在几百吧。这个根据情况定的。我是工作了好几年才评的职称。那会我们要求发表两篇就行了，我也是乱找，看到别人都评价欣启论文挺好的，也就去咨询了，他们说我的文章也能在那边发，我感觉他们说的挺好的，就发了。没想到，拿到期刊的时候，还真挺好的。所以说，有，也有实实在在办事的。
论文常用的层次划分方法有以下几种：（1）按事件和发展过程来划分《皇帝的新装》（2）按空间转换来划分，如《老山界》（3）按内容变化来划分，如《从百草园到三味书屋》（4）按人物、场景变化来划分，如《分马》（5）按感情变化来划分，如《荔枝蜜》不太喜欢蜜蜂—想去看蜜蜂—赞美蜜蜂—想变成蜜蜂。（6）按表达方式的变换来划分，如《一件珍贵的衬衫》，抒情—记叙—抒情、议论。
不是的，教育学院是专科，开封只有河大是本科的。
教育学院学报都属于专科学报，一般般，本科学报我能！
开封教育学院文凭是国家承认的 开封教育学院，是经国家教育部、河南省教育厅批准的具有普通高等教育招生资格的公办全日制高等专科院校。学院成立于1979年3月，是一所以师范为主、文理兼备的专科学院。学院坐落于黄河之畔的历史文化名城“八朝古都”——开封，交通便利，环境优雅，文化氛围浓郁。2014年初学院并入开封文化艺术职业学院。 开封教育学院，是一所以为社会培养基础教育合格师资、具有高等专科层次的各类人才为主要任务的师范性质的文理兼备的全日制高等专科院校。学院有着近百年的办学历史，在省内外有良好的声誉，多年来，学院解放思想，更新观念，扎实工作，与时俱进，开拓创新，教学、科研、管理工作均取得了突出成绩，曾被授予全国“学校体育工作先进单位”、河南省“科研先导型学校” 、“师资培训先进单位”、“语言文字工作先进单位”、“教师资格认定工作先进单位”、“卫生先进单位”等荣誉称号。 学院现有教学用计算机600余台，建有多媒体教室、微格教室、计算机教室、网络实验室、可编程实验室、语音教室、心理实验室、物理实验室、化学实验室、生物实验室、音乐实验室、标准田径运动场以及校园宽带网络、卫星地面接收及闭路电视系统、多媒体教学评估系统和其它现代化教学、实验设施。开封教育学院图书馆藏书9万册，各类中外文报刊杂志950余种。办有国内外公开发行的CN刊物《开封教育学院学报》。为全国教育期刊十佳刊物。
不是的，教育学院是专科，开封只有河大是本科的。
不要听上面那个人瞎扯，我是河南教育学院的学生，去年一年让我们在一个什么屁南校区上了一年，什么南校区啊就是租了一个中专学校的地方，听说还有一个北校区，具体不是没清楚，就说学校新区吧，好多地方还是荒草类，丫的，学校宿舍还分6人间，8人间，12人间，14人间，有钱都逐住不到宿舍，别听学校说的多美，他就是掩盖，我们已经受了一年的罪，希望学弟学妹们不要再过这种悲惨的生活了
舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延至今。篇幅所限，各种“历山”其地说就不一一详述。 近年来，“舜耕历山在洪洞”说又引起学术界关注。一、 尧舜活动舞台——冀州河东 《禹贡》言：“冀州地，即尧舜之都”。古冀州之所在，即在西黄河和东黄河两翼之间，包括今天的山西、河北、河南北部。“舜冀州之人”（《史记·五帝本纪》），舜曾经躬耕于历山，又有“历山在河东”（东汉郑玄），所以，舜帝的发迹地应在河东无疑。“尧都平阳”已是史学界不争的事实，作为尧的继承人，且又有尧晚年访贤的故事发生，可见，舜早期的活动范围应锁定在平阳附近区域。 《孟子·离娄下》言：“舜，东夷之人也”，先秦的东夷，即分布在古河济之间及泰山以东以南的东夷各部落与方国。即便说舜为东夷人，与太史公的言论亦不冲突，原因很简单，就如当代人可以有祖籍、现住址一样。有史可考，东夷族在上古时期曾数次外迁。原因不外乎气候变迁引起的海侵、海水倒灌，历史时期的几次大洪水，或是部族之间的战争。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下” “水逆行，泛滥于中国”（《孟子·滕文公》），舜所属部族举族外迁，其中一支向西越过太行山，一路且迁且驻，到了汾河流域见此处洪水未肆虐，且自然条件优越，便在霍太山、汾河流域留了下来，并逐渐华化。 二 、“神圣之邦”——洪洞 古河东乃“帝王都所”，华夏根祖所在。洪洞古属冀州河东之域，一系列古文化遗址的发掘，把洪洞的历史推到了石器时代。在南大版《中国历代名人词典》中，所列 26位远古人物里，能在洪洞找到他们的活动传说及文化遗存的竟达半数以上，被称为“神圣之邦”，为五千年华夏文明的发源地之一。 古人类征服自然的能力低下，所居之地必然自然条件优越。洪洞的古环境如何？我们不妨来重建一下尧舜时的环境。 尧舜时代大概是 3000 aDC，正当近5000年的第一个暖湿期“仰韶暖期”（约3000aDC～1000aDC）。黄河中下游地区当时为亚热带气候，年平均温度高出现代2℃～3℃。适宜的温度，寒暑无忧满足了先民生活的基本要求。尧舜之时，洪水泛滥成灾，山西高原众多的台地又为先民提供了避居之所，其中黄土残塬形成的台地兀丘成为先民定居的首选之地，洪洞古历山依山傍水，背风向阳，地势高亢，即是这样的“诺亚方舟”。洪洞位于霍山吕梁之间，一系列山脉横亘东、南，中高山脉所产生的焚风效应，使得该地区成为多雨带中的“少雨区”。而雨热同期，降水量偏少的气候正好适合当时北方主要的旱物——黍、粟的生长，从而先民的食物来源也有了保障。另外，河边大湖、周边森林可供渔猎，优质丰富的陶土又可供烧制陶器，疏松的黄土利于耕作。就在这样可渔、可陶、可耕的环境中，舜在历山日出而作、日落而息，安居乐业，直到尧王访贤与之共掌国政。 舜曾躬耕于历山，并留下了许多优美的传说和文化遗存。 三、圣王庇荫——传说、遗迹 尧舜的传说在历山周边流传甚广，并自成体系。甚至可以说，这片土地上，每一条溪流，每一块山岩，每一座村落，甚至姓氏，都透着尧舜文化的气息。传说大概分以下几类： 一类是关于舜的生息的传说。据说舜生于洪洞诸冯，因舜由忠孝仁爱卒然成名，后改名圣王村。现在圣王村尚保留有地名诸冯疙瘩。后寓居耕作于历山，在那里且耕且牧，留下了鱼鳞般精美的舜田，水草丰美的圈羊沟，甚至还有他遇害转安的舜井，另外还有象窝沟、神象岭、鸟儿蜂、爷爷树、娘娘树、回心石、思过洞、馒头窑、羊圈墓、马地里、饮马池、龙须瀑、乌龙潭、二圣谈心树、圣王麦等数不胜数。舜乃千古明君，后世景仰舜帝功德，在他曾经寓居的历山修建了神立庙，而以历山为中心，周边也呈“万佛朝宗“式排列有像铁炉庄的望舜楼，圣王村舜庙等建筑。 第二类是因尧王访贤而衍生出来的故事传说。如当地人津津乐道的天降神兽——羊獬（羊獬村名的由来），尧王晚年移居羊獬，其后的“尧妻二女于舜”，皋陶依“獬豸”断案等以及两位洪洞籍大隐士许由、巢父的传说。据说，洪洞箕山还留有许由拒受尧荐后，归隐途中留下的“洗耳泉”“弃瓢池”遗址呢。 还有一类就是关于舜的身边人。比如舜的一臂膀、后世尊称“狱神”的皋陶，传说为洪洞皋陶村人，今甘亭镇士师村东仍存有皋陶墓，有陵有祠，历代屡有修葺。相传舜的两位妻子娥皇、女英亦是贤良淑德，泽惠乡里，深受百姓爱戴，以致每逢她们往返娘家婆家时，两地人民都要自发聚集，争相迎送。后来这种习惯就延续下来，沿袭成习。 四、尧舜遗风——庙会、锣鼓 “造始之教谓之风；习而行之谓之俗，”（阮籍《乐论》），又有“俗，习也。” （《说文》），可见百姓民众由于受到祖先人物或统治者生活习惯的教育影响，在日常行为中所表现出来的言论、行为的趋向和好恶习惯，就是风俗。所以，风俗之始必有因。 从古至今几千年来，洪洞历山、羊獬以及万安沿路村庄，一直保留着“接姑姑”、“送娘娘”的习俗。年复一年，传承不衰，即便在战争年代和文革期间也未中断。该民俗活动，尤以三月三、四月二十八的庙会最为隆重，可谓全民动员。一种习俗，在两个相距 70多里的村落里，竟延续了四千多年，这在我国历史上恐是绝无仅有。可见尧舜圣德留在人们的心里的刻痕是何等的深刻。 ， 接送途中，人们为了聊表兴奋之情，敲击石块、石片或击奏骨片、木头等自然物，历经数千年，这样原始的造乐法竟演变为平阳大地声震世界的“威风锣鼓”。与别处的不同，羊獬的威风锣鼓具有明显的传统特色。除击奏方法、表演风格有异外，传统的曲牌名也很有特点。比如“西河滩”、“风搅雪”、“五路垣”、“东河沙”、“吃凉粉”、“笑回乡”等，接送的礼乐团在不同地方演奏不同的曲牌。相传这些曲牌都是当时尧舜有感而发起的名，可见羊獬的锣鼓文化也打上了尧舜文化的深深烙痕。 历山周边地区的这些特殊风俗、民情，也生动地反映出“舜乡”所衍生形成的“舜文化”在民间的深远影响。 传说是历史的影子，民俗是古事的反演，地名是史实的镜子。游历山、听故事、逛庙会，真可以使心中的疑团得到合乎逻辑的注解呢。 五、尧天舜日——考古佐证 生动的传说，悠久的民俗，若没有考古实物得出论证，一切都将是无源之水，无本之木，失去了其存在的意义。 近年来诸多学科专家多次对古历山周围进行了田野考察、地表遗存采集和剖面观察，先后发现白灰皮窑洞、各型灰坑及古陶窑若干处，另外还陆续发现釜、鬲、豆、斧、锛、锥、簪等生活器具遗件，经考古专家考证，属龙山文化晚期遗存，与陶寺遗址属同时期，因遗址表现为多时代遗存叠加，故命名为“ 陶寺文化历山——东圈头型” 。该遗址分布范围大、密集度高，可想当时此处为一相当大的聚落。对舜所居处，“一年成聚 ,二年成邑,三年成都”也是很好的印证。 古历山周边，暴露在路边田埂上的“陶器”残片随处可见，地面散落的文物可谓“俯拾皆是”。可见这一带地下一定有丰富的文物遗存，如果进行深入的科学考古发掘，一定会对揭开流传数千年之久的“舜耕历山”之谜，寻找到更有说服力的科学证据。 六、结论与建议 综上，舜早期活动、发迹于古洪洞，有理有据，有史有实，舜曾经躬耕于古历山也确信无疑。舜袭尧位后，巡视九州，各地人民感于舜帝圣德，视舜为己人，遂命名当地地物为舜故乡地物名。以后，其后裔不断外迁，并在各地发展，为追忆其故乡，而将当地之山水唤作家乡之名。可见，全国有那么多的历山存在亦在情理之中了。 数次考察，对古都平阳深厚的文化底蕴感受颇深，所见所感受水平之限难以全部成文。在此，仅就古历山未来建设及临汾城市文化建设提出个人的浅见拙识： （ 1）历山东圈头文化遗址为舜耕历山的重要考古佐证，在历山开发旅游中，可作为特色独具的景点进行开发。此类遗址属古人类文化遗址型地质遗迹，属非再生资源，一旦破坏便不可再生也不可复原，建议有关部门对其采取必要的保护措施。莫让珍贵的遗产变为遗憾！ （ 2）历山——羊獬承传千古的民俗，及鼓乐的曲牌名，当属此地独有、别处绝无的非物质文化遗产，在做好保护与传承工作的前提下，也应充分开发它们作为经济资源的潜力，发展旅游，服务当地经济。 （ 3）舜耕历山在洪洞，“舜乡”就成为平阳古城的另一名片。在肯定已有成绩的基础上，对历山舜文化进行深挖掘研究。相信“尧都舜乡”的称号会给古都平阳的城市文化建设添上浓墨重彩的一笔。 参考文献： [1]马志正舜耕历山在洪洞考辨[D]海峡两岸文化交流会论文 [2]董治安关于“舜耕历山”的一些查考[J]济南教育学院学报2 [3]谭其骧主编中国历史地图集[M] 中国地图出版社 1982-1988年版 [4]马志正山西洪洞历山先民聚落初步研究[J]山西师大学报社科版（3）
《简·爱》宣扬的爱情观——世俗爱情的宗教化反叛与平衡——评《简·爱》和《呼啸山庄》中的女性呼声从“失乐园”到“复乐园”——《简爱》故事情节的“圣经”原型意象上帝的召唤——论简·爱宗教意识的形成历程《简·爱》女主人公的“三部人格”解析基督教《圣经》与《简·爱》《简·爱》:维多利亚时代女性文学的范本独立女性的情感世界——简·爱与莎菲比较论……等等。这些文章都是公开发表过的论文，需要的话给我发消息或留言，我发给你。
人要勤奋，要坚持，要乐观，要坚强 读勃朗特三姐妹作品有感-《简爱》《呼啸山庄》 第一次接触勃朗特三姐妹的作品，是中学时阅读大姐夏洛蒂·勃朗特的经典著作《简爱》。 正值青春年少的自己，一捧起这本书便沉溺进去。整晚熬夜把它读完，也觉得意犹未尽。此后就一而再，再而三的反复阅读，甚至把它偷带去学校。当我们可尊敬的语文老师对着篇乏味的文章，大谈其中心思想扬漾着革命主义精神的时候，我就把头埋在桌洞里，沉浸在故事当中。我为幼年的简爱所受到的虐待而悲愤，感同身受般的体会着简爱那幼小敏感的心灵所受的伤害。多么不公平啊！我在心里和简爱一起呐喊。我也为成年的简爱而倾倒。喜欢她在地位比她高的所谓上流社会人士面前表现出的那种不卑不亢的态度，喜欢她在面对爱时表现出的的那种自尊自强的精神，心中不禁感叹在距离她所处的年代进步了二百年的现代，又有几个女人有勇气为了自己的尊严而对一个心爱又富有的男人说不呢？简爱就可以！总之,那一段时间的我,完全被小说俘虏了。在阅读中随着情节的发展，为她所遭受的伤害而泣，为她在待人和谈吐中流露出的自信和少许的俏皮而会心微笑。不过因为在上课时间我所表现出的这种时而眼角挂泪，时而嘴角留笑的疯癫表情，倒着实让我当时的同桌担心了好一段时间。 我因为喜欢《简爱》这本小说，就想要进一步了解它的作者。从而知道了她是一个贫穷牧师的女儿，有一个荒唐的拖累家庭的兄弟，还有两个同样会写书的妹妹。她和她的妹妹们在人生中的大多数时间里都生活在英国北部荒凉的乡村。在旷野里散步，似乎就是她们最好的运动和娱乐。封闭的环境、糟糕的家庭、平淡的生活，这一切同我心目中的那个充满热情的女作家是多么不相称啊！就像沙漠里开出玫瑰一样让人意想不到。 我试图通过阅读她妹妹的作品来更好的了解她。抱着这种心理我先是在书店里找到了夏洛蒂的小妹安妮·勃朗特所写的小说。小说的内容是讲一个因生活所迫而从事家庭教师工作的女孩子，在经历了几个难管教的坏孩子和不讲道理的父母后，顺利结识了令自己倾心的富有绅士，并最终缔结良缘的故事。总体上来说算是琼瑶小说的19世纪古典英国版。这是一本让人沮丧的书。她的大姐夏洛蒂书中优美的细节描写和高尚的思想情操在这里都是找不到的。因为只勉强看了一遍，索性我把书名也忘了，只记得好像是女主人公自己那长长的啰哩啰嗦的名字。 一位文采平庸的妹妹并没能让我退缩，我又找到了夏洛蒂的大妹艾米莉·勃朗特所写的《呼啸山庄》。 那是怎样的一本书啊！我第一遍读它的时候只觉得像是有乌云在头上笼罩。沉重和压抑的感觉渗透在字里行间，弥漫在整本书中。我虽然强忍着把书看完 ，却留下了后遗症——此后的整个星期看到的天空都是灰色的。虽然如此，我仍要公平的说，这本书振撼了我的灵魂。 首先它是特立独行的。所描写的男女主人公希克厉和凯瑟琳既邪恶又自私，人类美德的光辉绝照不到他们身上。但他们彼此之间的爱情却又是可以超越一切的。凯瑟琳口中的“我就是希克厉，希克厉就是我。”和“我不知道灵魂是什么料子的，但我和希克厉的一定是一种料子。”像这种炙热的情感表达，完全有别于同时期的英国作品。其次它是离经叛道的。当其它作品中的人物追求自己的灵魂能在天堂里得到安宁的时候，凯瑟琳却作了个可怕的恶梦——她梦见自己到了天堂，她痛苦的大哭，尖叫，她要回家，回那个在读者眼中像是地狱的家。在我看来，这本书更可能出自一个起义天使之手，而不是一位牧师女儿的作品。总之，它颠覆了世俗的德道观，要把人们心上那道狭窄的感情之门完全撕开，跟随它的主人公一起去体会那像火一样 奔放的灵魂和燃烧的激情。读过它才让我发觉，看书的过程有时候就像是一种爱情。《大话西游》里的至尊宝原以为他用‘月光宝盒’回到500年前，是要找他的娘子白晶晶，结果却找到了一生的至爱紫霞仙子。 我因为想了解《简·爱》的作者而找到《呼啸山庄》，才发现后者在思想深度和情感表达方面远超过前者。如同月亮无法在太阳面前争辉。那一刻，我完全能体会至尊宝的心情。 直到现在，我也无法了解在英国北部那样保守、闭塞的环境下何以会孕育出像勃朗特姐妹那种情感丰富的，只用一部作品便可划亮文坛的天才女作家。我只能说，可以让人感动的作品，往往来自于作者自己的内心，而不是来自于外界的浮华。 勃朗特三姐妹的女性独立意识