朱子学刊第三十一

日本文化是何时开始独立于中国发展的？

在日本人看来或者说就历史记载来看，从汉朝以后日本人就一直认为自己和中国是对等国家而不是从属地位。唐以前日本的倭王多次派使到中国请求皇帝的册封来稳固自己的统治和侵略朝鲜半岛的正当性。到了隋唐时期，著名的遣隋使、遣唐使拉开了日本被纳入儒家文化圈和走向中央集权的道路。日本从倭国变成日本国也基本就是从这个时候完成的。虽然当时日本人认为自己和大唐是对等国家的地位，不过他们也承认自己对唐文化的学习和景仰。安史之乱后，在菅（jiān）原道真（日本人称其为“学问之神”）的建议下，日本停止了遣唐使的派遣。唐亡之后，日本更是减少了和中国的交往，而就在这段期间日本慢慢发展出了“国风文化”，硬要说日本文化何时开始独立于中国发展的，十一世纪左右的兴起的“国风文化”应该就算是了。虽然后来宋时日本也曾派过很多学者去宋学习，后来更是以“朱子学”为官方学说（当时也有很多学者反对朱子学，认为应该发展日本自己的文化或者直接从孔子等先贤中学习儒学），不过日本的儒学和咱们的还是有很大区别的。不过一直感觉挺有意思的是，日本从朱子学中发展出了“武士道”，咱们发展出了“文贵武贱”。好了，言归正传，继续说说日本的“国风文化”吧。“国风”一词是咱们《诗经》中的名词，其本来是将皇帝的都城及其周围地区的诗歌收集起来称为“风”。后来日本为了夸耀其“独创性”，把这个词拿来作为自己文化的代称来与“唐风”作为对立的概念，而这个“国”呢也是从“乡土”变成了特指“日本国”。在“国风文化”时期，日本自己的“假名字母”大体成型，以和歌为首的国文学也大力发展。虽然当时很多学者贵族还是使用汉文，并且认为“假名”只有女子在会去用，但是用“假名”来写作言谈开始慢慢流行并成为主流，这一时期的《古今和歌集》、《源氏物语》、《伊势物语》啊等等日本的代表性文学都是用“假名”写就的，可以说从这一时期日本开始发展起了自己的独立文化。对了很多人一直喜欢说什么“崖山之后再无华夏”，这其实是日本人提出来的，他们在这话后面紧跟的就说继承华夏文化的是日本，所以这种话以后还是别信了。其实感觉这是一个很矛盾的事，日本的文化一直以来就没摆脱过儒家文化的影响，但另一方面它又独立发展出了自己特有的儒家文化。你说它是什么时候独立于中国发展的呢？在最后推荐一本书吧，小岛毅的《东大爸爸写给我的日本史》，一个东京大学历史系教授写给他初升高女儿的书，这个作者三观还是挺正的，日本人角度的...

关于「《西游记》的作者是否是吴承恩」这一问题，最新发展如何？

花果山的原型到底是哪里？孙悟空的老家又在哪儿？关于这些问题，学术界有很多说法。从地理位置看花果山…

为什么国人取名时才能想到《诗经》？

现代人看诗经的很少，几乎没有人会去看诗经楚辞，但是现在越来越多的父母给宝宝取名喜欢用诗经取名，因为不仅寓意好，而且又内涵，但是用的多了，重名率也就高了。所以在给宝宝取名，我们不仅可以参考诗经，也可以用一些工具来帮助我们取名：
下面是用美名宝取出的一些名字，大家可以参考：
男宝篇：
景哲、鹏宁、瀚西、祺林、瑾文、敬润
抗志、楷达、敬易、少坤、德合、琛雨
凡松、彪福、祺知、雷豫、琪熙、琛棕
鹏宵、海嘉、千峻、嘉松、琛云、琛祖
敬港、瑾木、千轩、楷景、惟勤、宸涛
温智、誓进、知彰、嘉维、宇梁、谦然
敬龙、瀚羽、嘉彦、敬宁、齐轩、景原
豪泉、楷林、嘉泽、清越、木钰、敬岸
名贤、木畅、晖昌、润宸、敬林、兼鸿
睿海、平辉、宝辰、堇彬、方彦、溪林
少嘉、琪林、敬霖、宸泽、嘉腾、思修
凡月、嘉聪、敬璋、少奇、琛磊、凌翔
德本、楷树、木宸、瀚良、楷义、琛哲
女宝篇：
静琪—安静又乖巧的女孩。雅琳—以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”。婉玗—“婉”寓意“和顺、温和”“玗”寓意“美好”。书怡—文静宜人。睿妤—意思是聪明的女孩。清菡—菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思。溶月—出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”。雅静—优雅文静。雪丽—美丽如雪。依娜—有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛。雅芙—文雅，如出水芙蓉一般。雨婷—温柔，聪明，漂亮。韵寒—即蕴涵。莉姿—具有公主或王后的一切风度与姿色。可馨—一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨。欣妍—开心愉快，妍是美丽。玉涵—有美玉一般内涵的女孩。雨婷—如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美。智慧且不夸张。素菲—出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”。惠茜—贤惠，茜只是名字好听。

初中语文阅读教学的参考文献有哪些

展开全部[1]李国栋：《阅读教学的理论困境》，《语文教学通讯》2007年第5期
[2]郝毅：《探析建构主义指导下的中学语文阅读教学》，《科教文汇》2007年第1月下
[3]王忠：《建构主义理论指导下的中学语文阅读教学》，《中国科教创新导刊》
2007年总第455期
[4]存少辉：《谈“朱子读书法”对中学语文阅读教学的借鉴》，《教育理论与实践》2007年第10月
[5]赵年秀：《<普通高中语文标准>评析—以叶圣陶阅读课程理论为视点》，《湖南第一师范学报》2007年6月
[6]冯文达：《谈谈农村中学语文阅读教学中的体验和感悟》，《经济与社会发展》2007年8月
[7]王爱娣：《美国初中学生应掌握的阅读方法》，《语文教学通讯》2007年第1期
[8]张金保：《遵循阅读规律，提升阅读效率》，《语文教学通讯》2007年第3期
[9]张磊磊：《“前见”与中学语文阅读教学探索》，《现代语文》2007年第4期
[10]亓成功：《关于阅读教学“起点”的思考》，《语文教学通讯》2007年第3期
[11]孙建平：《有效阅读，本色语文的价值追寻》，《语文教学通讯》2007年第2期
[12]陈艺真：《中学语文个性化阅读教学的策略》，《教学与管理》2007年5月
[13]张贤英：《中学语文阅读教学中个性化施教策略浅探》，《语文学刊》2007年5月
[14]武永明：《关于个性化阅读相关问题的思考》，《语文建设》2007年第7期
[15]王传霖：《对中学语文阅读教学中文本意义探索》，《中国校外教育》2007年2月
[16]屈伟忠：《强化阅读教学的原文意识》，《语文教学通讯》2007年第5期
[17]王兆平：《阅读教学中与文本对话的“距离”美》，《中学语文教学》2007年9月
[18]余映潮：《阅读教学“主问题”研究与实践笔谈》，《中学语文教学》2007年9月
[19]陈晓文：《语文阅读教学中的问题设计》，《新语文学习》2007年第3期
[20]任新明：《语文阅读教学中的主问题设计》，《中学语文教学》2007年8月
[21]李志清：《阅读教学中的课堂活动设计策略》，《语文建设》2007年第7期
[22]秦昌利周永红：《运用线索牵动全文—例谈阅读教学设计的几种手法》，《新语文学习》2007年第1期
[23]韩克勤：《在语文阅读教学中实施互动教学初探》，《考试》2007年第2期
[24]余贻贻：《技能训练：阅读课的主题》，《中学语文教学》2007年10月
[25]张正君：《阅读教学语言特点论析》，《语文建设》2007年第3期
[26]周秀芳：《例说阅读教学中的语言品位》，《语文教学通讯》2007年第4期
[27]廖贤枢：《如何在阅读教学中进行语言品位》，...

历朝历代对《论语》的评价

1、西汉匡衡
“臣闻六经，者圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之旨，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》圣人言行之要宜究其意。译文：我听说六经的圣人是统驭天地之心，在善与恶的回归，明吉凶的区别，通过人的正道，如果不违背本性的原因。所以研究六经的宗旨，那人天的道理就可以和，草木昆虫可育，这是永远不能改变的原则。和《论语》、《孝经》圣人的言论行为的关键应该研究它的意思。2、东汉刘熙《释名·释典艺》
“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，31353338伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。译文：《论语》，记录了孔子与弟子所说的话。论，同类，有伦理的。对，叙述了，叙述自己所想说的。3、北宋邢昺《论语集解序·疏》
“直言曰言，答述曰语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。“以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也。译文：直接说说话，他叙述说说话，散语言就可以通，所以这个评论先生的话，说的好的话了。“用这封信可以经纶世务，故曰纶吧；圆转无穷，所以说轮了。4、宋末元初何异孙《十一经问对》
“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。译文：《论语》有学生记住老师的话的人，有孔子回答学生问，有学生从相应的，又有当时的人互相说的，有我对你问的，有老师学生回答你的问题，都是以讨论文学，所以称之为《论语》。5、清代李元度
“论语所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。易、诗、书、礼、春秋之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及论语。论语之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。译文：《论语》所说的义理，精且完美了。就在文论，不是所有经所能达到的。《易经》、《诗》、《书》、礼、春秋的文章，各造它的极限，也是各不相谋，而简括处始终赶不上论语。《论语》的文章，能用几句话到人千百说，如太和元气，如大自然的模仿物，他们没有隐藏自己。参考资料来源：百度百科-论语

北京大学哲学系教授张学智

简历：
张学智，男，1952年出生，宁夏中卫人，北京大学哲学系副教授，任国际中国哲学会（ISCP）中国大陆分会副秘书长，中华孔子学会常务理事。著有《贺麟》、《缁门警训注译》、《明代哲学史》等作品。曾获北京大学青年教师光华科研成果奖、北京大学教学优秀奖、北京大学教学优秀奖。

日本文化是何时开始独立于中国发展的？

谈到日本文化的由来，不免话长。我们常说日本文化同中国文化一衣带水，日本是主要靠中国文化的输入发展起来的国家。日本依赖中国文化形成自己文化的时期相当漫长，其进步是一点一点逐步完成的。有一个有趣的比喻，说的是日本文化的形成犹如豆腐的制作，最初并没有豆腐的形状，但已经有了可以形成豆腐的成分，一旦加入盐卤，其成分便凝聚起来而成为豆腐。任何一个接受异文化的民族到了一定时期，都会产生一种自觉。日本圣德太子时期，在给中国的国书中对中国自称“日出之处之天子”，第一次使用了对等的词汇。有人分析，隋朝在回书中，对日本这样自称的“无礼”行为感到震怒。据内藤湖南言，隋朝还给日本的国书“明显带有诏敕的意味”。而作为使者的小野妹子，不慎遗落了这封国书。日本书记上如此记载：“爱妹子臣奏之曰：‘臣参还之时，唐帝以书授臣，然经过百济国之日，百济人探以掠取，是以不得上。于是群臣议之曰：‘夫使人虽死之，不失旨。是使矣，何怠之失大国之书哉？则坐流刑。时天皇敕之曰：‘妹子虽有失书之罪，轻不可罪，其大国客等闻之，亦不良。乃赦之不坐也。至于国书到底是小野妹子因为害怕震怒朝廷，故意遗落；还是天皇对此秘而不宣，我们已无从得知。从这件事情上也可以看出，日本非常重作为独立国家的体面。圣德太子在制定冠位十二阶（日本最早的以冠帽种类划分官阶的制度）时，在各阶使用汉字的同时还注以国语的读注。在当时，日本就已认识到要在采纳中国文化的同时，发展具有其自身特色的文化。冠位十二阶制度
按照日本史家内藤湖南的观点，从南北朝时期开始，日本思想文化上的自觉就极其缓慢而不断地产生。先谈对于日本文化形成而言具有特别意义的时代—镰仓(kamakura)时代和南北朝（kambokuoho）时代。这时，一场来自外部的大变革悄无声息地来临了—蒙元入侵。当时的龟山上皇代表所有人民进行祈祷，其时出现了罕见的吉兆。吉兆显现时正是九州刮起大风之时，蒙古船只被刮得七零八落，溃不成军。日本作为神之子孙，国难当头之际由于神明的庇佑战胜了犬之子孙蒙古。而中国作为日本所尊崇的文化之师，居然被犬之子孙蒙古所灭。正因如此，对日本来说，中国也就不足为尊了。尽管还有许多别因，但“日本乃神国”的观念确是在此后生发出来了。在他们看来，中国混乱不堪，不停改朝换代，而只有日本万世一系。中国已不足道，没有哪个国家能像日本这样尊贵。因为这些事情，日本在中国面前终于扬眉吐气，也可以说，这表明了日本文化真正实现...

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