三楚第一佛地——荆楚名刹古观之宝通禅寺

 

滚滚长江东逝水，多少楼台烟雨中。洪山曾不名洪山，宝通禅寺曾不名宝通禅寺。

要说清楚眼前的某一事或某一物，其实并不容易，万物因缘和合而生，亦因缘离散而灭，尤其是武昌宝通禅寺这样在历史长河中行经了1600多年的名刹。古来名士，遇山则有登临意，遇僧则欲玄谈。就在名士辈出的南北朝时代，在武昌城之东的今日洪山，当时尚名东山；东山之上有寺焉，故名东山寺。

南北朝以降，历经唐宋元明清——千年已往，丛林几度兴衰，东山寺几度易名。期间，由东山寺而弥陀寺，由弥陀寺而崇宁万寿禅寺，最后在明代成化21年（公元1485年），才更名为宝通禅寺。据说，“宝”是指佛、法、僧三宝；“通”即通达佛理；“禅”是指禅宗，此即冠名宝通禅寺的含义。今时，来追溯宝通禅寺的历史，来鉴照历史长河中的明月，方知：三宝住世，佛法长存；国土庄严，古刹长兴。

隋唐之兴

东山寺始建于南朝刘宋时期，而真正开始繁盛，却是在战乱趋平走向大一统的隋唐时期。隋唐时期，经济繁荣，政治稳定，佛教发展也进入繁盛时期，形成了佛教宗派。隋代创立了天台宗、三论宗等，唐代产生了唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等。

随着时代的快速发展，科学技术也随之而发展，其中，发展比较快的技术为无人机技术，这种技术也是目前比较领先的技术，基于使用此种技术促进相关行业的快速发展，所以其被积极使用在多个领域之中。在土地整治当中也引入此种技术，基于此，土地在治理过程中更加科学化的同时土地资源被积极有效地利用起来。本文针对无人机摄影技术进行有关阐述，比如，介绍了无人机摄影技术的具体情况，分析此技术的优势之处，以及阐述了如何使用这种技术在土地整治中。

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中唐时期，马祖道一禅师于洪州（今江西南昌）广播禅法，法嗣繁盛。开元年间，善信法师即师从马祖道一习南宗禅。后来，善信法师因向往文殊菩萨道场——五台山，便不辞劳苦，行脚千里，来到五台山。在五台山落脚后，善信法师不是运水搬柴，便是一心探究佛理。在五台山，有段流传已久的感应故事。这段故事，改变了善信法师的人生轨迹，也冥冥之中，改变了与五台山相隔千里的弥陀寺的历史。

佛足因缘

传说，唐敬宗宝历二年（公元826年）春的一天，善信法师梦中得文殊菩萨点化，离开五台山，收拾起杖履，向南而行。

1911年，武昌起义爆发，清朝急遣精兵南下，企图一举摧毁武汉革命势力。汉口、汉阳先后失守，武昌城危在旦夕。在这紧急关头，辛亥革命党人设司令部于宝通禅寺并在此整编部队，调集力量，拟定阻击计划。革命军严密把守城头及要地，使清军无法渡江，武昌城得以免遭战火。

“佛足”是否真有其物并不重要，重要的是它在民间传说中新鲜不腐，老百姓信它，真的是民心比什么都重要啊！“佛足”没有了，但舍身为民的精神、以身许信的品质仍存，它让“慈忍大师”的生命在人们心中不断延续。

有一年随州大旱，大洪山山主张武陵准备杀猪宰羊，祈求上天降雨。善信大师见了，便对张武陵说：“雨旸不时，本由业感。杀生无益，反增你们的罪过。请你们暂且不要杀生，我来为你们祷雨，三天之内必会降雨。”到了第三天，果然雷声大作，天降甘霖，百姓们高兴得在雨中欢舞。雨后，张武陵在山的北岩找到善信法师，见他仍在禅定之中。

唐文宗大和九年 （公元835年），善信大师时年72岁。当年五月二十九日，善信法师自知大限将至。他焚香沐浴，双手合十，面带微笑，密语龙神说：“以前我曾许愿用自己的身体来代替那些生灵，供你享肉食血，以换取天降大雨，拯救斯民于水火。今天，我就是来履行这个诺言的。”说罢，抽刀自断双足，顿时断足处白液滂流。大师神色不渝，俨然而逝，双足肉色久而不变。当地官民被他的善行感动，奏禀文宗皇帝，文宗皇帝赐号“慈忍大师”，敕灵峰寺为“幽济禅院”，敕其所断双足为 “佛足”，留镇山门。正因为有了“佛足”这个镇寺之宝，随州大洪山幽济禅院一时威灵炬赫，被于四方。后来，历代统治者对“佛足”屡有所迁，这才有了后来随州、鄂州（今武昌）、许州三大洪山之说。

东山寺第一次扩建并改名，发生在历史上著名的 “贞观之治”时期 （公元627—649年）。公元630年，尉迟敬德受封鄂国公，奉命修建鄂州城（今武昌）。正是在这样的历史条件和文化背景下，鄂国公尉迟敬德在东山寺扩建殿宇，并改东山寺为弥陀寺。同时，尉迟敬德监制了一尊巨大的铁佛，佛像为跏趺坐相，重约1.5万余公斤。如今宝通禅寺的万佛宝殿，就是在供奉铁佛的大雄宝殿旧址上重建。此地还挖出过印有“尉迟敬德建造”字样的墙砖。经过鄂国公的扩建，弥陀寺香火鼎盛。据载，当时弥陀寺“邃殿正门，重轩复槛，高墙虬转，修廊翼舒，香厨旁开，僧房内辟”，是安禅佳所，亦是文人墨客向往之地。接踵而至的文人登山游览，且吟诗作赋。其中有一文人即兴写了一首脍炙人口的《东山赋》，后刻于寺后的山石上，成为著名的洪山八景之一。

善信法师一路跋山涉水，风餐露宿，不知吃了多少苦,直到来到一座山前。只见山势环拥，云雾缭绕，树木苍郁，清潭飞瀑，风景幽邃，令人心旷神怡。善信法师向旁人问道：“这是什么山？”旁人答道：“随州大洪山。”善信法师想到，这不就是文殊菩萨嘱告的 “逢随而止，遇洪则住”吗？于是，他沿山而入，寻了一处岩洞，跏趺而坐。这一坐就入了禅定，即使出定，也是渴饮山泉，饥食绿叶，以猛虎为缘，破除种种困难，在大洪山住了下来。

定植一般在晴天无风条件下按株距40 cm栽苗，然后覆土浇水，水渗透后第三天培土起垄，垄高10 cm，7天后浇水，保障茄子对水分的吸收，15天后盖地膜，开口引苗出膜，每亩2500株。

乱世崇宁

南宋端平年间 （公元1234—1236年），金兵频频南侵，随州屡遭兵燹，举目荒烟，遍处焦土。南宋理宗嘉熙年间 （公元 1237—1240年），抗金名将孟珙（枣阳人）任荆湖制置使。孟珙一方面作为武将，抗击外敌保家卫国；一方面笃信佛教，为避兵乱，他上书奏请理宗皇帝将幽济禅院迁到东山弥陀寺。他和民兵都统张顺将随州大洪山之幽济禅院尊众（即多尊佛像）迁至武昌东山，连同灵济慈忍大师的“佛足”及历朝所颁诰敕一齐安置在弥陀寺。从此，两寺合二为一，理宗皇帝赐名为“崇宁万寿禅寺”，同

时将东山改名为洪山。

南宋嘉熙四年(公元1240年)，崇宁万寿禅寺铸造了“万斤钟”。钟身为铁制，造型古朴，四周有“皇帝万岁、重臣千秋、风调雨顺、国泰民安”的铭文，字体清晰，现今仍存于宝通禅寺大雄宝殿。

元世祖（公元1260—1294年）忽必烈继位前，在潜邸兴师南伐，曾驻扎在武昌。元朝虽以藏传佛教为国教，但对其他宗教如汉地佛教、道教等，也持宽容态度。元世祖忽必烈于“万机之暇，自持数珠，课诵，施食”。因此，当他听说崇宁万寿禅寺有“佛足”时，心中非常惊喜。待到班师回朝时，他命则翁实禅师函佛足扈从至京师，特命安置于秘宇，严加供奉。等到忽必烈登上九五之尊，他下旨遣使陪则翁实禅师护送“佛足”还山。路经许州，“佛足”突然变得重如千斤，抬都抬不动，好像“佛足”不愿意再往前走了。于是则翁实禅师派人向元世祖回报，元世祖即命令在许州建寺，供奉“佛足”，由则翁实禅师住持。这就是许州大洪山的由来。战争使“佛足”南迁北徙，致使有随、鄂、许三大洪山的产生。“佛足”虽未还鄂，但三大洪山中，仍以武昌之洪山崇宁万寿禅寺为最有名。

此后，英宗、代宗至思宗皇帝对宝通禅寺均有发扬。其中英宗皇帝重修洪山宝塔，并赐藏经、玺书。楚靖王朱均锹在天顺元年 （公元1457年）大修大雄宝殿等建筑。成化二十一年（公元1485年），宪宗皇帝敕崇宁万寿禅寺为宝通禅寺，宝通禅寺规模大增，宝塔亦更名为宝通塔。

同顺同昌

明代皇帝和王侯对宝通禅寺大加护持，完成了宝通禅寺最终的定名，也彰显了宝通禅寺无与伦比的皇家寺院地位。在明洪武十四年（公元1381年），明太祖皇帝朱元璋之子楚昭王朱祯建藩武昌，他在蛇山之阳营建楚王府时，即在洪山重建寺庙。洪武十六年（公元1383年），朱元璋延请浙江龙门禅师住持崇宁万寿禅寺，并拨款修建殿堂，且重塑大雄宝殿、弥勒殿、禅堂等处的佛像。洪武十七年 （公元1384年），即铸造了2524公斤的青铜钟。洪武二十六年 （公元1393年），龙门禅师圆寂，朱元璋敕命建塔于寺院西侧。

至元十七年 （公元1280年），崇宁万寿禅寺住持缘庵遇禅师募修灵济宝塔，以纪念开山祖师灵济慈忍大师。宝塔历时11年，于至元二十八年（公元1291年）竣工。至顺三年（公元1332年），枯木禅师“夷崇冈，堙巨壑，累石为基”，积衣盂之赀，躬求良材，苦心经营，大力拓置。元统二年（公元1334年），又首创大雄宝殿九间，塑合堂佛像两廊各九间，山门三间改南向，建万佛楼、演法堂、钟楼、天书阁、藏经楼、方丈经台、库寮、香积厨等处。据元翰林侍讲学士黄滔《武昌大洪山崇宁万寿寺记》载：经枯木禅师重新扩建的崇宁万寿禅寺，“金碧髹彤，辉映林谷，宏模伟观，人天具瞻”“三大洪山，法席之盛，莫武昌者也”。可惜，该寺毁于元末战火。

  

洪山宝塔

同治十年 （公元1871年），以“塔关全省文风，亟宜修复”为由，大规模维修洪山宝塔，于同治十三年（公元1874年）完工。昔日宝塔的飞檐、护栏及塔下围廊，均为木瓦结构，易遭风雨侵蚀，每二三十年就得修补一次。这次重修，将“飞檐易以石，护栏易以铁，围廊易以八方面，塔顶照旧，增高五尺”。鄂督李瀚章拨炮铜万余斤，将塔顶铸成文笔峰式，以象征楚地重文风、惟楚有材，希其垂久。修复后的洪山宝塔，高40米，塔基周长33米有余，“塔内石外砖，仿木结构，由下而上，逐层内收，威武挺拔。飞绕白云边。”同治十一年（公元1872年），心梵禅师又募修普同塔，塑地藏王像，并重修弥勒殿、四大金刚像、法堂、禅堂、斋堂、西花厅、云水堂等。

明末战乱一起，宝通禅寺亦遭损毁。清朝初定后，社会经济开始复苏，宝通禅寺又再度得到朝廷的关注。康熙十二年（公元1673年），大司马张朝珍巡抚湖北，“群钦生佛，息事宁民，刑清政简”。一日与藩宪徐醒偶游洪山，见殿宇凋残，不避风雨，想到 “洪山数椽历代帝王所敕建”，不能任它如此自行消亡，于是捐资兴修，建造殿字百楹，宝塔七层，又在夹山东阳岭等处增香火田五十石，延请俞昭禅师开堂接众，并划定寺院界址“东抵东岩大堑，南至钵盂山岭，西至大路，北至本山脊岭”，周围十里，正殿六重，宝刹又焕然一新。清人刘献廷于在《广阳杂记》中记道：“道场宏丽，为天下第一。”“平生所见庄严佛土，未有若斯之至者……”

以人民币汇率为门限，以经济增长为被解释变量，其他变量为解释变量，对上述序列进行门限效应回归，结果见表1。

涅槃重生

2.6 饮食指导 腹腔积液患者应进食易消化、富含维生素和蛋白质、低脂肪、低盐的饮食，禁食刺激性食物及饮酒，防止诱发消化道出血。

1924年，宝通禅寺住持持松法师建佛教密宗的坛城——法界宫法界宫是持松法师回国后仿唐朝密宗金刚部“五曼荼罗”形式建造。这是武汉地区唯一的佛教密宗建筑物。同年5月中旬，太虚法师曾专门邀请持松法师去武昌佛学院开坛传密。可惜，1927年春，宝通寺及法界宫在炮火中被毁坏。1938年，抗日战火蔓延到了武汉，宝通禅寺受日军摧残，殿堂被毁，佛像被砸，寺后的一片古松也遭到砍伐。宝通禅寺现存的古树名木，分散在大雄宝殿、普同塔、华严洞等处。

硝烟已远，而幸存的古树，苍翠依旧。武汉解放以后，佛教界随着社会制度的变革也逐步发生改变。1952年，武汉市人民政府拨款重修宝通禅寺。1953年，政府拨款维修宝塔及殿堂，培植园林花卉使其恢复旧观，并列为国家级文物保护单位。1958年，武汉市僧尼从272个寺庙集中到16个丛林之中。武昌大小寺院的僧尼分别集中到宝通禅寺、莲溪寺、龙华寺、九峰寺、古卓刀泉寺等5处；武昌各寺院的佛像、文物都集中在宝通禅寺。“文革”中，宝通禅寺受到损害最大，佛像文物被毁，僧人被逐，寺宇被占，呈现一片荒凉景象。中共十一届三中全会后，国家落实宗教政策。1978年，宝通禅寺被列为全国重点开放寺院，国家拨款收回被占寺宇，召回僧人，恢复佛事活动。1983年，政府开始全面维修宝通禅寺。1986年，礼 请道根法师任宝通禅寺方丈，宝通禅寺恢复丛林生活。

恢复丛林生活的宝通禅寺，还开办了僧伽培训班，培养了一批优秀的僧才。一个道场，须三宝俱足：佛宝、法宝，僧宝（和合的僧团），拥有“三宝”的寺院，才能兴盛长久。1994年，在昌明老和尚、道根老和尚、慈学长老尼等高僧大德的迫切要求下，在湖北省和武汉市民族宗教工作部门的支持下，由湖北省和武汉市佛协具体筹备，终于恢复重建了武昌佛学院。武昌佛学院的院址，就选定在洪山宝通禅寺内。武昌佛学院的复校，为武汉乃至湖北佛教界注入了新的力量，产生了深远的影响。

宝通禅寺在历史的长河中，走得很久很久，中间换过名字，重建过不知多少次。但都因着佛法对时空的超越，它总会因时而建，因人而兴。如今，宝通禅寺大雄宝殿的门柱上，有一副对联，正是其历史的生动写照：千百年霸国雄图今归何处唯诠竹隐松声长留殿角，大小乘如来妙谛唤醒多人谁道鸟语花香亦是禅机。

整个求解过程：先对所有边界节点压力赋予边界条件，任取全部内节点的压力值作为第一次近似值然后逐行沿着油膜起始边到终止边计算内节点，凹槽内节点油压以供油压力Ps作为近似值。所有内节点计算完后可得到比上一次精确些的油压分布这样经过ξ次迭代后可得到精度较高的油压分布从而终止迭代过程。

随着一个国家或地区的劳动力成本上升，将不利于劳动密集型产业发展，而有利于资本密集型和技术密集型产业发展，其产业结构高度会得以提升。

宝通禅寺汇聚多种宗派，从弥陀寺的净土宗至禅宗、密宗，从宋、元、明的临济宗到清乾隆的曹洞宗等等，凡是法门予人种种方便，鸟语花香亦是禅机。这样的宝通禅寺，只要因缘法不灭，便有说不尽的故事。