梧州学院学报出刊日期时间

1、《地域、民俗与环境——论韦编联小说的民族环境描写》，在《广西师范学院学报》1990年第一期发表。2、《〈壮族文化重组与再生〉涉及到的民族美学问题研究及意义》，在《广西民族研究》1996年第二期发表。(核心期刊)3、《新时期批评对创作的指导作用的维系管窥》，在《梧州师范高等专科学校学报》1996年第四期发表。4、《严羽〈沧浪诗话〉的“参”的哲学性质论》，在《梧州师范高等专科学校学报》1997年第四期发表。5、《传统的诗人，传统的诗——论〈竹庐诗存〉》，在《梧州师范高等专科学校学报》1999年第一期发表。6、《影响瑶族民间爱情故事审美的因素初探》，在《梧州师范高等专科学校学报》2000年第三期发表。7、《侗乡的明天定美好——读〈少女梦〉》，在贵州省文联主办的《今日文坛》2000年第四期发表。8、《〈欢岸〉——走近古代壮族社会的理想之舟》，在国家民委古籍办主办的《民族古籍》2000年第四期发表。9、《市场、文学和〈少女梦〉》，在《梧州师范高等专科学校学报》2001年第一期发表。10、《了解毛南文化的理想窗口——评〈毛南族民歌〉》，在《梧州师范高等专科学校学报》2001年第三期发表。11、《特区文艺的执着守护者──读<软玻璃>》，在《特区文学》2003年第一期发表。12、《〈吉冬诺〉与瑶族文化》，在《广西民族学院学报》2003年第三期发表。(核心期刊)13、《用平常的百姓故事，彰显广西的历史文化精神——评〈中国民间故事集成·广西卷〉》，在《广西师范学院学报》2003年第四期发表。14、《近十年我国文学的原始思维研究综述》，在《广西钦州师范高等专科学校学报》2003年第四期发表。15、《论文论史长期否定〈离骚〉表现方法的原因》，收录在蒋述卓主编、中国社会科学出版社2003年6月出版的《批评的文化之路》一书里。16、《中国民俗大系·广西民俗》副主编（过伟主编），甘肃人民出版社2003年10月出版。17、《袁仁琮〈穷乡〉与〈难得头顶一片天〉的美学追求》，在《民族文学研究》2004年第一期发表。(核心期刊)18、《〈离骚〉与原始思维》在《中国文学研究》2004年第二期发表。(核心期刊)19、《茅盾文学奖与文学的生产机制刍议》在《文学评论丛刊》第7卷第2辑发表(2004年)。20、《红色经典经典化中的精英话语和民间话语》，收录在由饶芃子主编、暨南大学出版社出版的《思想文综》第九期（2005年）里。21、《走向多元的贵州民族文学长篇小说创作——从三部长篇看贵州少数民族作家创作的走向》，在《贵阳师范高等专科学校学报》2005年第二期发表。22、《通俗，承载着厚重之思——评侗族作家谭良洲的长篇小说创作》，在《今日文坛》2005年第四期（冬之卷）发表。23、《〈琵琶记〉，经典缘何衰落？》，在《昆明师范高等专科学校学报》2006年第一期发表。24、《文化适应与广西晚近壮族文人诗歌创作的走向——以韦绣孟为例》，在《中国壮学》第二辑发表(2006年)。25、《“干预生活”文学的新变──读袁仁琮的长篇小说〈太阳底下〉》在《今日文坛》2006年第四期（冬之卷）发表。26、《山原的独行者──读中篇小说集〈大梦谁先觉〉》，收录在胡长斌著《风流乡村》里，该书由汕头大学出版社2006年出版。27、《胡长斌先生小说创作再论──兼评〈雄风满山〉》，收录在胡长斌著《风流乡村》里，该书由汕头大学出版社2006年出版。28、《传统壮族文人文论的价值和意义》，在《百色学院学报》2007年第四期发表。29、《中国古代文论新体系教程》，副主编（孙秋克主编），浙江大学出版社2007年11月出版。30、《论〈之巅〉的山原特色》，收录在胡长斌著《泉石激韵》一书中，该书由陕西师范大学出版社2008年3月出版。31、《言说者，代言人，评判者──从〈梦城〉看少数民族作家民族情感的实现方式》，在《贵州师范大学学报》（哲学社会科学版）2008年第三期发表。32、《新时期古代文论教材的编写与出版》，在《昆明学院学报》2008年第三期发表。33、《守望和谐——论袁仁琮小说的价值取向》，在《贵州大学学报》2008年第五期发表。

在广西的二类学校来说还是可以的。贺州这座城市现在也发展的越来越好了，学校有两个校区。东校区是老校区，在市区。西校区在是新校区，离火车站很近。学校以前以师范教育为主，所以总的来说是可以的，，，我是贺州本地人。。。。。。

学校还算好，不过就是贺州这个城市太小了点。我是贺院大二的学生，学校的管理制度越来越规范化了，从宿舍男女生管理，到学校升旗制度，体操制度，教学制度等一系列改进来看，我们学校升为大学是有希望的。

-- 姓氏来源第一：起源现在我们的姓氏，大都来源与古代，大约有以下几种来源： 1、以氏为姓多是我们现在各姓氏母姓。氏族社会晚期就是三皇五帝至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚。 如我姓胡，胡的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的妫姓后裔。始祖，是三千多年前被周武王封为陈地的胡公满了。胡公满是虞舜的第三十三代孙，周武王的东床快婿，被封为陈侯。我家族谱传说，楚灭陈，迁于今天湖北，五湖乱中原时候迁于今湖南益阳，南宋末迁于今广东可能是清远或者肇庆（记不清楚了）明朝中期迁于广西梧州后又迁贺州，清朝湖广填四川又迁四川、广安。解放后我父亲在北京，湖北，河南，四川工作我们家也跟随迁移。 2。诸子以名为姓：如黄帝之后。据《国语。晋语四》所载，"黄帝二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依。就是黄帝儿子有25个，得到姓者十四人，有十二姓流传下来了。其中姬就是西周的姓，西周实行大封建，被封建诸侯多是姬姓子孙。所以姬姓是我们汉族很多姓氏的母姓。又如嬴氏伯益的后裔14支，既徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏、合称嬴姓十四氏。伯益子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。理氏改为李氏的说法有两种。一种说法是：商纣时，皋陶后裔理徵，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏。另一种说法是：据《姓氏考略》记载，周之前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。还有祝融之后有八姓己、董、彭、秃、妘、斟、曹、芊。神农氏后裔有“姜#齐、甫申、吕、纪、许、向”等8氏 3、以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地，西周更是实行大封建，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的姓氏。夏、商、周三代以国名如夏、商、周、殷、赵、程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦、楚、蔡,许、陈、 黄、鲁、狄等。 4，国家灭亡和封地殇失，以国名封邑为姓氏也主要发生在春秋战国时期。 5、以先人的字或名为姓氏。如周平王的庶子字林开，其后代姓林。又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。以上5种来源是我们中国人的姓氏的主要来源可能占到90%而且是各姓氏的主要组成部分。6、以封邑名为姓氏。如周武王时封司寇忿生采邑于苏，忿生后代因此姓苏。7、以乡、亭名为氏。如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡，得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州。8、以居住地为姓氏。如春秋时，鲁国大夫孟僖子的儿子叫作仲孙闵，他居住在南宫，他的后代遂以其居住地命姓，称南宫氏。齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。9、以排行为姓氏。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。10、以官职为姓氏。如西周的职官司徒、司马、司空后来均成为姓。又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。11、以技艺为姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。 12，少数民族在中国建国或者来中国以国名为姓氏。白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便有姓鼓。有的姓是秦汉以后外邦人带来的，如米姓出自西域米国，安姓出自安息。还有唐西域十国人华的人也都以国为名。 13、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延等。 14、以谥号为氏。如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后。15、因赐姓、避讳而改姓。如刘邦为了感谢项伯在鸿门宴上对他的救命之恩，赐他刘姓；南明隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功。又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：擎天一棒-- 发布时间：2004-2-22 22:49:31-- 第二，姓氏的演化 1。我们如果对历史了解，就可以发现古代双音姓氏的人很多，比如：司马迁，司马相如，欧阳修，屠岸孤，慕容皝，宇文化及，公孙仁，呼延朔，东方朔，南郭先生，西门豹等名人，以及上面的鲁国孟孙氏、叔孙氏和季孙氏和司徒，司空。还有尉迟，上官，南宫等很多。但是今天复姓已经很少了，原因是如司马，司徒，司空演化成了姓司，马的；欧阳成了姓欧，阳，区；公孙成了姓孙；孟孙氏、叔孙氏和季孙氏演化成了孟、孙、季。2。反向的演化：如三国诸葛亮本姓葛，因为其父亲在山东诸城为官故姓诸葛；独孤本姓刘，是汉光武帝刘秀之子刘辅的裔孙刘进伯在攻打匈奴时失败，被囚禁于独山，他的后代谷蠡王尸利单于，故号独孤部，传至六世孙罗辰时，随北魏孝文帝迁居洛阳，遂为河南人，以其部落名命姓，称独孤氏。 3。事件的变化，如林姓是一个有着悠久历史的姓氏，相传由商朝末年的名臣比干而来。比干是商纣王叔叔，在商纣王时担任少师之职，以忠正敢言知。纣王昏庸无道，他多次进言匡谏，后来因此获罪，被剖心而死。夫人陈氏为躲避官兵追杀，逃难于长林石室，生子名坚，因生于林被周武王赐以林为姓。又如南唐后主李煜的第8子李从镒，受封为邓王。公元975年南唐为北宋所灭后，宋太宗下令缉拿南唐宗室，李从镒之子天和出逃，以父亲封地为氏，其后世子孙遂称邓氏。其实，姓氏的演化很复杂， 如果我们追述就可以发现我们好象都是三皇五帝之后，其实这是正确的，也不正确，因为三皇五帝其实就是远古的部落首领，他们是有姓氏的，但是部落中的普通成员是没有姓氏的，部落大了就要分成其他小的部落，新的部落当然有新的名字，所谓的黄帝二十五宗，得姓者十四人，为十二姓其实就是黄帝部落十四个独立的新部落，其中有12个保持下来了，剩余11宗是应该在未完成部落化就被那14个吞并了，那两个后来消失的有可能是12部吞并的，也可能是外族消灭的，这12部可能和其他亲戚部落组成了黄帝部落联盟，当黄帝部落控制了整个中国的时候，各部分散全国各地，以直到三皇五帝，夏、商、周，都是以子孙，亲信率领部分部落成员统治四方，这些部落成员和国民主要就以统治者的名字为姓，所以我们是三皇五帝的后代更准确的说是三皇五帝的部落的后代。我国的姓氏的形成主要在春秋和战国早期，到了战国晚期就基本形成了，以后只是增减和演化发展。对于姓氏的发展我只可以拾遗漏万，就当随便消遣。