关于孟子的教育思想的论文

你看看就明白了　　论孟子的人口教育思想　　双击自动滚屏 作者：杨光明 来源：本刊编辑部 发布时间：2011-2-2 阅读：27次　　（安徽大学社会学系09级人口学，安徽 合肥 230039）　　中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）01-0026-01　　摘要：孟子是先秦时期著名的教育家，思想家，但关于孟子的人口思想鲜有人提及，本文试从教育学和人口学两个角度来阐述孟子的人口教育思想。　　关键词：孟子；人口教育思想；性善论　　无论从封建社会生产的发展，还是从封建国家的赋税来源来看，人口和土地都是封建统治的基础。中国封建社会的统治者及其思想家，都热衷于广土众民。概括地说中国古代人口思想的主线就是“众民”之说。孟子也不例外，孟子说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”（《孟子·尽心下》），孟子更提出“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）的重要命题。可见其“众民”之说。孟子人口思想的除了“众民”还有另一个突出特点是“重民”，即不是停留在单纯强调增殖人口以及如何增殖人口上，而是同时重视提高人在自然、社会中的地位。充分发挥人的作用，注意到了人口素质的提高。孟子也像孔子一样，晚年尽心于教育事业，下面就从人口学角度浅议孟子的人口教育思想。　　一、孟子人口教育的理论基础　　孔子提出了“性相近，习相远”思想，看到了后天学习对人的发展的影响。孟子十分明确地提出了“性善论”思想，奠定了其教育的理论基础。　　人性本善，人的善性是先天固有的。孟子说：“人皆有不忍人之心。……无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》） “仁、义、礼、智，非由外铄我也，我故有之也，弗思耳矣。” “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）　　人之善性不是固守不变的，可得可失。孟子认为人性善只是一种“端”，“端”即萌芽。外部环境的影响，可以改变本身的善性，可以“为恶”。孟子说：“若夫为不善，非才之罪也。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《孟子·告子上》）“才”即本质。意思是说，一些人之所以不善，并不是由于这些人先天无“善端”，而是由于他们在后天环境的影响下丢弃了这些“善端”所致。　　学习是保持善性的最好方法。“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》），就是说人的善性如果不扩充它，就会被掩盖，如果不断扩充它就能够成为圣人。通过以上三点我们能够看出，教育是必要的，可能的　　二、孟子人口教育的原则　　他为学生确立了应该追求的“大丈夫”理想人格：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），要求学生无论贫富，都要坚持“仁义”的理想信念，要处理好“仁义”与“利”的关系，必要时应“舍生取义”，要抑制不利于“仁德”培养的兴趣与爱好。　　三、孟子人口教育思想的内容　　通过“重民”来“众民”　　孟子不仅看到了掠夺性战争对社会、经济、文化的巨大破坏性，而且他认为单靠武力是得不到人民的支持，政治上一而不会成功，正是看到了当时人民反抗统治者引起的巨大反应，提出“得天下者有道，得其民，斯得天下矣”。（《孟子·离娄上》），从维护新兴地主阶级统治出发，主张用“仁政”来缓和当时日趋激烈的社会阶级矛盾，要统治者向劳动者做出一些让步，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”之说。孟子还说“若民，则无恒产，因无恒心”（《孟子·滕文公下》），他认为人民有了自己的固定财产，才会有稳定的思想，他们才能放心繁衍后代，才不会影响国家的安定。　　尊老爱幼。孟子在《孟子·梁惠王上》中说到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》）。他认为统治者提倡敬老爱幼，天下便易于治理。经过孟子的提倡，敬老慈幼逐渐成为中华传统美德的一个重要内容，促进了中国人口整体素质的提高。　　注重大众人民的教化。“君子有三乐，……得天下英才而教育之三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子认为对人民进行教育是君子的三大乐事之一。因此，凡是愿意接受教育的人，都应该对他们进行教育，他自己也亲身实践这一提议，著名的“稷下学宫”就培养了一大批学术斐然的人才。他从“性善”的观点出发，主张重视人的后天教育，他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之”（《孟子·告子下》）孟子认为人的本性是善良的，其所以变坏，都是后天造成的。因此要保持一颗善心就要加强对人民的教育。　　“君子”与“野人”。“君子”实际是居统治地位的剥削者，“野人”是处在社会底层的田野劳动者，孟子继承了孔子“君子劳心，小人劳力”的观点，他说：“有大人之事，有小人之事。……故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”孟子这样说就是教育广大人民要承认，进入阶级社会“劳心”与“劳力”的分工。　　参考文献：　　[1]鲁国尧、马智强，《孟子》注评[M]，凤凰出版社2006　　[2]张杰，浅谈孟子的教育思想[J]，企业研究7,第14期　　[3]万利生，先秦人口思想综述[J]，湖北师范学院学报（哲学社会科学），V16 N2，1996　　[4]黄钊，儒家德育学说论纲[M]，武汉大学出版社，2006　　[5]邝丽梅、王翠绒，孟子人口和谐思想探析[J]，南京人口管理干部学院学报， V23 N4，10　　作者简介：杨光明（9—），男，汉，安徽合肥，安徽大学社会学系09级人口学专业硕士研究生，主要研究方向：区域人口研究。

闲翻《孟子》，觉得孟子的文章篇篇都像杂文，如投枪匕首，似针砭药石，孟子就是个不世出的杂文家。他的思想、语言、学识、见地，都是我等难以望其项背的;他的尖锐、勇敢、泼辣、犀利，也是我等难以企及的。一个杂文家要想写出点像样的东西，不妨学学孟子，仿效借鉴，苦心揣摩，必将受益无穷。 首先要学孟子的正义感。一些杂文家老觉得自己的东西写不好是技巧问题，其实很多情况下是正义感缺失所致。孟子让人震撼，是因为他的正义感非常强。“吾善养吾浩然之气”，他所恃的其实就是一股“正气”。“仁则荣，不仁则辱”，是他一向身体力行的荣辱观;“舍生取义”是他的做人原则;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，则几乎成为数千年来志士仁人的处世标准。倘若学得了孟子的正义感，我们对那些乌七八糟的人和事就会生出愤怒，杂文就会有血性，就会迸发火光，写得痛快，读着解气。 孟子虽然没有标榜自己代表人民，却事事处处为民众说话，为苍生请命，这也是今天的杂文家应该学的。他希望看到“内无怨女，外无旷夫”的社会;他向往“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的时代。每有灾荒，他就会力劝开仓赈灾;他对王室“庖有肥肉，厩有肥马”而“民有饥色，野有饿殍”极端愤怒，斥之为“此率兽而食人也”。而“民为重，社稷次之，君为轻”，则是他流传最广的名言，振聋发聩，石破天惊，让很多君主头疼。因此，朱元璋才会先禁《孟子》，后又删《孟子》。此所谓“孟子写杂文而独夫民贼惧”。 当然，我们还得学学孟子的会说理。杂文是说理的艺术，理说得是否透彻、服人，是评判杂文水平高下的重要标准。孟子的说理，循循善诱，环环紧扣，举一反三，逻辑严密，高论迭出，令人信服。谈君臣平等相待道理，他出语惊人：“君视臣如手足，则臣视君如腹心;君视臣如犬马，则臣视君如国人;君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”谈做人自强道理，他掷地有声：“夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。”谈王道的“不做”和“不能”的道理，他一针见血又循循善诱：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。” 此外还可学学孟子的善讽刺。讽刺是杂文的特质之一，它常常是杂文别于其他文种的一种独特滋味。孟子是个善于讽刺的高手，语言辛辣尖锐，风格诙谐幽默，纵横捭阖妙不可言，嬉笑怒骂皆成文章。他以“五十步笑百步”来讽刺梁惠王的口惠而实不至;以“拔苗助长”典故来教育公孙丑不要违背事物发展规律，干那些吃力不讨好的事;以“齐人有一妻一妾”的故事来讽刺那些不择手段来求取富贵的利欲之徒;他讽刺桀纣“为渊驱鱼，为丛驱雀”的愚蠢可叹;他讽刺齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的荒唐可笑。他的讽刺，言辞有据，不留情面，构思巧妙，极具战斗力，至今读来仍虎虎有生气。 向孟子学杂文，可学者远不止此。《孟子》是一座杂文宝库，只要我们心存虔诚，定会满载而归。 来源：课外语文·中