中医药历史文化基础论文格式

秦汉时期是公元前二二一年至公元二二O年，战国末期，秦国逐渐强盛，相继灭亡六国，建立了中国历史上第一个封建专制的中央集权国家，秦朝废除分封制度，实行郡县制，又进一步统一文字、货币、车轨及度量衡，但由于统治阶级大兴土木、焚书坑儒，对人民实行残酷的劳役和严厉的思想统治，使得秦王朝在农民的起义冲击下瓦解了，经过楚汉战争，西汉王朝建立，中国又重归统一，西汉王朝（公元前二O六年至公元八年）沿袭秦制，但在统治方面则崇尚黄老之学，采用「无为而治」、「与民休息」的政策，重视发展农业，促进手工业和商业贸易，让社会安定、人民安居乐业，进而出现财富累积、人口大增的局面。此时期，北方的经济发展比较快，黄河流域是当时全国经济的中心，由于农业、手工业和商业贸易的发展，西汉长安和东汉洛阳，先后成为当时经济文化交流与政治中心，丝绸之路的开凿与东南海运的发展，更有力地促进了经济、文化的繁荣与内外交流。 秦汉时期的科学技术有很大的发展，《史记‧天官书》详细记录了周天的星座及星体运行情况，西汉武帝时，太史令司马迁和天文学家洛下闳等人制作「太初历」，代替了秦代沿用下来的「颛顼历」，后来，刘歆又作「三统历」，到了东汉，天文学家已经知道日蚀的原因，刘洪还撰写「干象历」，编绘了一幅月亮运行速度表，此后历法便以这些作品为基础加以发展，由于气象知识的累积、监测仪器的研制使用及对自然现象的科学解释，使运气学说、病因学说有了进一步的发展。而数学、物理学、炼丹化学及农学中反映的作物栽培与温泉温室的利用，也在不同程度上为医药学提供理论知识和素材；此时期的宗教思想，神仙方士因鼓吹神仙的存在，可使人长生，并利用一些方术或养生保健及治病的方法得到帝王的青睐，秦始皇派韩终去寻求不死之药，派徐市入东海求神仙，无功而返，汉武帝求仙五十多年，重用李少君等方士，甚至把女儿嫁给方士，但长生仙药始终没有得到，这些失败的例子并没有导致神仙思想消灭，反而以变态形式逐渐演化，形成「蓬莱」和「昆仑」两大派系，在当时社会上继续流传；汉代官方也重视典籍的整理、注释，因此形成一股「经学」之风，其治学方法及思想观点对医药学的发展有深刻影响，但经学内部却分为「今文经」与「古文经」两派，彼此展开激烈的斗争，自从西汉今文经学家董仲舒建立一套以「天人感应」为核心的神学体系之后，使儒家学说走上了宗教化的道路，并向西汉武帝提出「罢绌百家，独尊儒术」的主张，利用儒家学说来巩固封建秩序，此后儒家取得文化正统的地位，影响整个社会至东汉；战国末期的「谶纬之说」（利用封建迷信观点，以宗教预言来解释儒家经典），到了东汉更为兴盛，儒生与方士合流，把谶语和纬书结合在一起，以制造谶纬之书的方法，来宣扬符命之说，章帝时，进一步把谶纬之说和儒家经典结合起来，大会诸儒于白虎观，着《白虎通义》，使谶纬之说发展到顶峰，宗教神学直接影响到人民的生活，当儒家思想渐渐走向神秘化、宗教化的同时，司马迁、扬雄、王符、荀悦等人，与神学迷信展开论战，并引述医药史料来阐发哲理，这些思想观点对医药学发展产生有力的导向作用，两汉的史学著作《史记》、《汉书》以及《吴越春秋》、《越绝书》等，对医事制度、医学人物、临床医学、诊断与治疗、药物、卫生习俗、少数民族医事等都有不少记载，在许慎的《说文解字》也收载了一些反映当时医药卫生的珍贵史料。 秦汉时期由于医事制度日益完善、医史文献的积极整理研究及国内外医药交流频繁，为临证医学的发展奠定了基础，尤其是以伤寒、内科杂病和外科最为突出的临床医学，更带领我们进入中国医药学史上的第一高峰；西汉名医淳于意继承前人学术经验的基础，在《诊籍》中，详细记载内科杂病患者之各种诊疗资料，反映出早期医案淳朴可鉴的学术风格，也为后世医家书写医案树立了榜样；而张仲景《伤寒杂病论》则在外感热病和内科杂病等方面，以六经论伤寒、以脏腑辨杂病，形成一套理、法、方药齐备，理论与临床相结合的体系，建立辨证论治的基本规范，确立四诊、八纲、八法等辨证论治的基本理论，为内科学的发展格局构成了相对固定的理论框架；除此之外，被尊奉为「外科鼻祖」的华陀更创用「麻沸散」以施行外科手术，深深启发后世的外科医家的学术思想；而中国现存最早的一部药物学专著 －《神农本草经》也在此时期出现，它阐述许多中药学的基本理论，总结东汉以前药物学家和民间用药经验，记载三百六十五种药物，提出药物的「三品分类法」，除了为药物方剂学体系奠定初步基础，更对历代本草学和方剂学发展有深远的影响。

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