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1、《试论南诏多源与多元的文化格局》，《民族研究》，1993年第2期。2、《中国少数民族头饰文化的社会功能》，《民族研究》，1995年第6期。3、《西南民族聚落的背景分析和功能探究》，《民族研究》，1997年第6期。4、《关于民族社会生活史方法论的探讨》，《学术月刊》，1999年第3期。5、《稻作农耕技术的演进——以云南稻作为例》，《古今农业》，2004年第3期。6、《民族的环境取向与地方性的生态认知》，《中国农业大学学报》，2010年第3期。7、《西南民族服饰文化的社会功能》，《四川大学学报》，1997年第2期。8、《论隋炀帝对边疆地区的开拓与经略》，《四川大学学报》，2005年第1期。9、《中国古代狩猎岩画的民族学解读》，载《民族学报》（第八辑），云南出版集团公司、云南人民出版社，2011年3月版。10、《中国古代的民族融合》，《历史教学》，2001年第8、9期。11、《论〈徐霞客游记〉的民族地理学研究价值》，《辽宁大学学报》，2006年第6期。12、《西南民族服饰文化的多维属性》，《西南师范大学学报》，1997年第2期（《高等学校文科学报文摘》1997年第3期转载）。13、《礼仪圈中的西南民族服饰》，《西南师范大学学报》，1998年第4期。14、《唐初西洱河蛮的原始习惯规范》，《民俗研究》，1991年第1期。15、《头饰与人生礼俗》，《民俗研究》，1995年第1期。16、《略论民族地理学的研究方法》，《贵州民族研究》，1995年第3期（《人大报刊复印资料·中国地理》1995年第9期转载）。17、《西南民族聚落的形态、结构与分布规律》，《贵州民族研究》，1997年第1期。18、《影响西南民族聚落的各种社会历史与文化因素》，《贵州民族研究》，2001年第2期。19、《西南交通古道考》，《贵州民族研究》，2000年第2期。20、《稻作农耕祭祀中所反映出来的各种神灵观念》，《贵州民族研究》，2004年第4期。21、《谷魂信仰：稻作民最普遍的信仰形式》，《贵州民族研究》，2005年第3期。22、《简论隋文帝的治边思想与治边措施》，《贵州民族研究》，2006年第2期。23、《唐朝的边疆局势及御边戍守体系的变化》，《贵州民族研究》，2006年第6期。24、《南诏社会生活史管窥》，《中南民族学院学报》，1992年第4期。25、《中国少数民族头饰文化的多维属性》，《中南民院学报》，1995年第3期。26、《民族头饰发生的思维基础与社会基础》，《中南民族学院学报》，1996年第2期。27、《西南民族饮食的社会层次与饮食观念》，《中南民族学院学报》，1996年第5期。28、《西南民族聚落的基本特性探微》，《中南民族学院学报》，1997年第4期（《人大报刊复印资料·民族研究》1997年第12期全文转载）。29、《西南民族的住宅类型与建筑结构》，《中南民族学院学报》，1999年第3期。30、《民族大迁徙的地理环境因素研究——以中国古代民族迁徙为考察的重点》，《西北民族大学学报》，2010年第3期。31、《少数民族头饰中的图腾遗迹》，《云南民院学报》，1995年第3期。32、《关于民族地理学学科体系建设中相关概念的辨析》，《北方民族大学学报》，2010年第3期（中国人民大学报刊复印资料《地理》2010年第6期全文转载）。33、《试论唐朝在边疆民族地区推行的羁縻府州制度》，《青海民族研究》，2010年第2期。34、《试论苗族头面服饰及其文化意义》，《广西民族研究》，1993年第2期。35、《中国少数民族发髻说略》，《广西民族研究》，1995年第2期。36、《略论瑶族头饰文化》，《广西师范大学学报》，1992年第2期（《高等学校文科学报文摘》1992年第6期转载）。37、《民俗学与民族社会生活史》，《黑龙江民族丛刊》，1998年第2期。38、《关于民族地理学的概念及其实用价值》，《黑龙江民族丛刊》，1995年第2期。39、《唐朝与边疆民族政治联系的两种主要途径：册封与和亲》，《黑龙江民族丛刊》，2006年第2期。40、《南诏商业交换关系简论》，《云南社会科学》，1991年第5期。41、《民族学与地理学的历史亲缘关系》，《云南社会科学》，1995年第2期（《人大报刊复印资料·民族研究》1995年第6期转载）。42、《民族地理学的研究对象和学科内容》，《云南社会科学》，1996年第3期（《人大报刊复印资料·中国地理》1996年第9期转载）。43、《试论南诏的军事制度》，《思想战线》，1992年第2期。44、《民族聚落分类散论》，《思想战线》，2001年第2期（《中国社会科学文摘》2001年第3期转摘）。45、《佛教禅宗兴盛于大理的复合因素》，《云南师范大学学报》，1990年第3期。46、《南诏文化积淀中的一种积极因素——拟唐试论》，《云南师范大学学报》，1991年第2期。47、《明清大理僧人类型及其心态》，《云南师范大学学报》，1992年第5期（《高等学校文科学报文摘》1993年第1期转载）。48、《南诏经济文化类型探微》，《云南师范大学学报》，1995年第3期。49、《徐霞客对西南民族聚落地理的考察》，《贵州师范大学学报》，2006年第5期。50、《地名与民族的地理分布》，《贵州师范大学学报》，2007年第3期。51、《从符号学的角度看民族头饰艺术的美学特色》，《宁夏社会科学》，1997年第2期。52、《民族地理学的学科体系及其与相关学科的关系》，《宁夏社会科学》，1998年第2期。53、《民族社会生活史基本理论要论》，《内蒙古社会科学》，1994年第1期。54、《中国各民族首饰物概说》，《青海社会科学》，1997年第4期。55、《中国民族地理分布及其特点》，《民族论坛》，1996年第2期（《人大报刊复印资料·中国地理》1997年第1期转载）。56、《美洲民族构成及地域分布》，《青岛科技大学学报》，2010年第2期。57、《禄村农民的消费心理和忧惧心理》，《楚州今古》，1989年第2期。58、《南诏饮食文化简论》，《云南学术探索》，1992年第3期。59、《南诏对爨地的征服及其别都拓东的设置》，《昆明社科》，1991年第2期。60、《简述唐对边疆民族事务的管理》，《昆明社科》，2006年第4期。61、《梁启超的民权思想》，《晋阳学刊》，1992年第4期。62、《试论南诏官制》，《中国民族史论文集》（3），中央民族学院出版社，1994年。63、《民族头饰与舞蹈艺术》，《民族艺术研究》，1996年第4期。64、《中国少数民族头饰艺术美论》，《民族艺术研究》，1997年第6期。65、《“巢居”与“穴居”：西南民族住宅形成与演进的两种途径》，《临沧教育学院学报》，2000年第1期。66、《近代西方列强对中国南方民族地区的宗教渗透与侵入》，《临沧教育学院学报》，2001年第1期。67、《中日稻作文化比较研究——以照叶树林文化为分析框架》，日本名古屋大学国际开发研究科，2003年4月。68、《试论东北朝鲜族的稻作》，载樱井龙彦编《东北アジア朝鲜民族の多角的研究》，ユニテ出版社，2005年。69、《隋唐以前的云南稻作》，载罗贤佑等编《历史与民族——中国边疆的政治、社会和文化》，社科文献出版社，2005年3月。70、《失地农民上访:问题、成因与对策——以长春、吉林、延吉三市为例》（与张时飞、段启增、闫雷合作完成），《河海大学学报》，2006年第4期。71、《中国拔河的起源及其流变》（中、日、韩文），收入韩国灵山大拔河保存委员会编：《灵山纲的足迹》，韩国，2007年3月。72、《中国古代的水崇拜及其文化内涵》，国际亚细亚民俗学会编《亚细亚江文化的保存与发展》，韩国，2006年7月。73、《中国云南少数民族的祈雨仪式及其水神信仰》，韩国江原道民俗学会编《亚细亚江文化的多样性与口碑文学》，韩国，2007年7月。74、《中国山地民族的狩猎祭祀习俗及其所反映出来的神灵观念》，国际亚细亚民俗学会编《亚细亚山间民俗与狩猎文化》，韩国，2007年2月。75、《历史民族地理学视域下的舆地图研究——以两宋时期传世地图为考察重点》，中国社会科学院民族学与人类学研究所编《中国社会科学院民族学与人类学研究所青年学术论坛（2011年）》，社科文献出版社，2013年1月。

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如果哥们连有哪些刊物都不清楚，估计投稿录用的可能性不大啊

朱长超最欣赏的语言是：人类的思维，是“地球上最美丽的花朵”。朱长超研究员就是寻找这美丽花朵成长历史的人。是人类思维史家。1944 年出生于南汇县黄路乡。 1962 年毕业于南汇县中学， 1967 年毕业于复旦大学化学系， 1982 年毕业于上海社科院哲学方法论专业。毕业后在上海社会科学信息研究所工作，社科院研究员，中国管理科学院思维科学研究所研究员。 朱长超有较开阔的知识面、科学史研究、国外学术思潮研究等。已经出版各种著作 40 多种，发表论文 100 多篇，文章 1000 多篇。主要著作是《思维的历程》，《开发自我》，《思维与智慧》，《创新思维》，《人生的智慧》等。主要论文有《论人类思维是个自然历史过程》、《浅谈人类思维起源的动力》、《论用比较研究意识起源的方法》等。 其著作和论文曾获得三十多个奖项。其中《挖掘大脑中的财富》被评为 2001 年最受读者欢迎的图书之一，获得国家自然科学基金会、中国作协、中国科协、新闻出版总署优秀著作三等奖。《创新思维》获全国思维科学学会（筹）特等奖， < 思维史研究初探 > 获得院优秀论文奖 , 发表于红旗杂志的《评社会生物及人性自私论》获院优秀论文奖。 < 思维史研究的方法 > 获得思维科学 10 周年研讨会优秀论文一等奖 ,< 利用外脑 > 获全国 10 家科普期刊 1 等奖。 朱长超的主要学术成绩如下 : 第一，对个体发育重演律和精神发育重演律提出了较完备的理论解释。上个世纪，德国科学家黑格尔提出了个体胚胎发育重演了种系进化历史的重演律理论，此后，黑格尔进一步提出了儿童的精神发育重演了人类精神发展过程的精神重演律，恩格斯称之为精神胚胎学或精神古生物学，予以充分肯定。但是，这两种重演规律的机制，学术界一直没有作出解释。我在 < 方法杂志 > 、 < 科学技术辩证法 > 、潜科学等刊物对其机制作了探索。将进化与 DNA 分子的变化结合了起来，把种系的特征和个体的特征结合了起来，使个体在 DNA 安排下的发育过程重演了历史的进化过程。同样的道理，脑的发育，无论是脑量、结构，重演了神经系统的进化过程。结构的进化引起功能的进化，结构的重演，也引起思维能力、思维方式的重演。对重演律的探讨有一定的理论意义。 第二，逐步构造了人类思维发展史的基本框架，对人类思维发展的起点、人类思维发展的阶段，人类思维发展的动力及思维史研究的方法做了较深入的探索。在社会科学杂志等发表了 < 论人类思维发展的起点 > 、 < 思维史研究初探 > 等论文 , 这些论文被收入 < 中国世纪文论大系 > ， < 社会主义文库 > 等多种丛书。 第三，运用脑科学和思维科学理论，对开发大脑潜力、发展智力和创造能力，改革教育，作了有益的探讨，取得了较多的成果。曾在 < 智慧和思维 > 、 < 上海教育 > 等杂志发表 < 右脑开发论 > 、 < 情感智力论 > 、 < 论思维训练的依据和方向 > 等论文 , 运用脑科学的成就 , 提出了左右脑协调发展的理论和智商、情商协调发展论。出版了智力开发的教材 < 寻找聪明 > 等等。 第四 , 努力进行思维科学、哲学、科学通俗化的工作。哲学社会科学和自然科学理论一经被群众掌握，就会成为推动社会进步的力量。朱长超在解放日报、文汇报、智力杂志、少年科学等报刊上发表了大量文章，努力进行学术和科学的通俗化工作，并撰写了 < 科学智慧 8 分钟 >41 集电视片，努力以群众喜闻乐见的形式宣传思维科学方面的知识、宣传科学方法和科学精神，该片被评为 1998 年上海 10 部优秀科学作品之一。 朱长超认为，学者要关注社会，要努力保持科学的理性，要努力保持独立思考的精神，生平不唯上，不从众，不媚俗，深信实践是检验真理的唯一标准，坚信历史的辩证法。人生格言是：多向世界说真话，勤为后人著文章。爱好旅游、游泳、园艺等。