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微微王chichi
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九州至尊

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圣人,也有缺点 孔子的贡献:1、打破社会政治上的阶层限制,传统阶层上的君子小人转为品德上,使得可由每个人的努力加以决定,使君子成为每个努力方向上的标志,而不复是阶层上的压制者。2、由孔子开辟了内在的人格世界,以开启人类无限融合及向上之机。3、由孔子而开始有学的方法之自觉,因而奠定了中国学术发展的基础。4、教育价值之积极肯定及对教育方法之伟大启发。5、总结整理了古代文献,而赋予新的意义,从文献旧奠定了中国学术发展的基础。6、人格世界的完成。 孔子主观想法和做法对历史负面的影响:1、通过周礼试图救治时弊。礼崩乐坏不是人为结果,而是失去分封制的载体,孔子却错人为人心不古道德败坏,要重新过上严格意义上的尊尊亲亲生活。而复古主义价值祈向,无疑培植了中国人墨守成规的思想,使“非礼勿言”“非礼勿动”之类的伦理规范成两千多年的行为准则。2、依周礼的文化模式,将礼与乐结合,将乐完全赋予一种伦理性功能,即是对乐的损害,又是历代专制王权效法之榜样,汉民族此后不再有能体现生命活力的歌舞艺术,甚至不再有浪漫主义的人生态度、讴歌生命的艺术传统,英雄主义气质。变得文雅而懦弱古板而又虚伪,周公虽始作俑者,孔子的作用却为最大。即他使汉人变得愈为理性,却以牺牲人的感性生命为代价,其艺术服务于政治,出现了形形色色的歌功颂德的歌舞,是后世的不好榜样。3、为人文教化对古籍大面积删改,对古代文化传承同样不利,甚而是中国文化第一场劫难,秦火退为二。4、“因史记作《春秋》而乱臣贼子惧”,但过重史学的社会政治价值,将之提至“以史代法”,这使得统治者用史学为己歌颂涂抹,并以史整人诬人或杀人。 摘自启良的《中国文明史》 孔子的贡献:1、打破社会政治上的阶层限制,传统阶层上的君子小人转为品德上,使得可由每个人的努力加以决定,使君子成为每个努力方向上的标志,而不复是阶层上的压制者。2、由孔子开辟了内在的人格世界,以开启人类无限融合及向上之机。3、由孔子而开始有学的方法之自觉,因而奠定了中国学术发展的基础。4、教育价值之积极肯定及对教育方法之伟大启发。5、总结整理了古代文献,而赋予新的意义,从文献旧奠定了中国学术发展的基础。6、人格世界的完成。 孔子主观想法和做法对历史负面的影响:1、通过周礼试图救治时弊。礼崩乐坏不是人为结果,而是失去分封制的载体,孔子却错人为人心不古道德败坏,要重新过上严格意义上的尊尊亲亲生活。而复古主义价值祈向,无疑培植了中国人墨守成规的思想,使“非礼勿言”“非礼勿动”之类的伦理规范成两千多年的行为准则。2、依周礼的文化模式,将礼与乐结合,将乐完全赋予一种伦理性功能,即是对乐的损害,又是历代专制王权效法之榜样,汉民族此后不再有能体现生命活力的歌舞艺术,甚至不再有浪漫主义的人生态度、讴歌生命的艺术传统,英雄主义气质。变得文雅而懦弱古板而又虚伪,周公虽始作俑者,孔子的作用却为最大。即他使汉人变得愈为理性,却以牺牲人的感性生命为代价,其艺术服务于政治,出现了形形色色的歌功颂德的歌舞,是后世的不好榜样。3、为人文教化对古籍大面积删改,对古代文化传承同样不利,甚而是中国文化第一场劫难,秦火退为二。4、“因史记作《春秋》而乱臣贼子惧”,但过重史学的社会政治价值,将之提至“以史代法”,这使得统治者用史学为己歌颂涂抹,并以史整人诬人或杀人。
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agnes唯有Momo

1、枫林晚 《当代文坛》1984年第10期2、风流人物 《当代文坛》1986年第11期3、新时期小说创作人道主义倾向的逻辑展开与形式转换 《百家》1988年第2期4、世界:故事与反故事 《百家》1989年第2期5、从救世到混世的精神流变——柯云路、张承志、徐星、王朔纵横谈《百家》1989年第5-6期6、新时期小说的文本试验 《百家》1990年第1期7、逆子·狂人·无赖——关于个性解放思潮在中国悲剧命运的思考《社会科学家》1989年第2期8、论审美对象的形式 《美学》1990年第4期9、艺术的否定与否定的艺术——庄子美学的逻辑走向 《美学》1992年第4期10、二十世纪西方美学的四个主题 《美学》1993年第4期11、论所谓朱光潜美学中的“奇异现象” 《美学》2000年第1期12、李泽厚与20世纪后半期中国美学 《美学》2000年第4期13、当代美学四派理论视角的考察 《学习与探索》1993年第5期14、文化艺术领域内的“反文化导向” 《学习》1994年第10期15、论儒学的“哲学的突破” 《孔子研究》1994年第3期16、孔子诞辰2545周年纪念暨国际学术研讨会述评(署名“研讨会学术组)《孔子研究》1995年第1期17、论荀子的天人观 《孔子研究》1999年第4期18、传统文化的危机与二十世纪中国反文化思潮 《原道》第1辑19、断章:有关生命和哲学 《原道》第2辑20、如何认识九十年代中国的文化保守主义思潮? 《原道》第5辑21、重释“中体西用” 《原道》第6辑22、《儒家法思想通论》述评(署名“墨洇”) 《国际儒学研究》第1辑23、夏商周:儒家社会理想的历史前提 《国际儒学研究》第2辑24、为中国文化之“道”的重建而努力 《国际儒学研究》第8辑25、荀子“君道”理论在汉代的展开 《国际儒学研究》第11辑26、精神危机与传统的继承(答问) 《北京政协》1994年第3期27、关于节日 《现代交际》1994年第10期28、为传统贯注活力(署名“阵子”) 《中国青年报》1995年2月24日29、市场经济条件下的文化建设与传统的认同 《东方视角》1995第1期30、易学与现代企业的经营管理 《东方视角》1995年第4期31、前期儒家的生命哲学 《社会科学战线》1995年第5期32、论荀子的礼法观; 《社会科学战线》1998年第5期33、礼:从历史到哲学——孔子与儒家思想的创立 《中国文化研究》1997年冬之卷34、寻求中国哲学研究的方法论的自觉 《中国文化研究》1998年秋之卷35、荀子“制天命”说新解; 《中国文化研究》1999年冬之卷36、荀子的秦政得失观及其影响 《中国文化研究》2001年冬之卷37、周易管理思想试探 《中国文化研究》2004年夏之卷38、谈谈素质教育的主体性原则 《北语高教研究》1998年第2期39、孔孟荀:儒家社会理想的历史形成 (台)《孔孟学报》第74期40、荀子性恶论的哲学透视 (台)《孔孟学报》第76期41、荀子的理想人格论 (台)《孔孟学报》第78期42、论荀子的礼乐观 (台)《中国文化月刊》1998年第12期43、荀子天人观的哲学透视 (台)《哲学与文化》2000年第2期44、《孟子》四题 (台)《孔孟月刊》2006年第2期45、庄子生命哲学述论 《中国哲学》第19辑46、九十年代中国文化的开放与多元特征 《新东方》1999年第5期47、为整体性贯注活力 《东方文化周刊》1999年第4期48、艺术与文化的双向透视 《中国社会科学》1999年第2期49、踩在幸福的琴弦上 &nbs,p; 《安徽日报》1999年5月20日50、改革与反对官僚主义 《社会主义研究》2000年第8期51、走出疑古的有益尝试 《博览群书》2001年第12期52、读经与立身之本 &n,bsp; 《博览群书》2002年第7期53、荀子的乐论与性恶论 《浙江社会科学》2001年第5期54、说“名节” 《浙江社会科学》2003年第5期55、儒道美学研究概况 《中国美学年鉴》(2001年卷)56、2002年度儒道美学研究概述 《中国美学年鉴》(2002年卷)57、2003年儒家美学思想研究述评 《中国美学年鉴》(2003年卷)58、艺术教育,教什么? 《中国文化报·科教周刊》2005年1月3日59、重建马克思主义的人文品格构 《中国图书商报·阅读周刊》2005年10月14日60、李泽厚“主体性”美学思想中的美育问题 《文艺研究》2005年第11期

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海洋嗨阳

堪称万世师表、勤奋、迂腐、而又可亲可敬的老夫子。 一个有个性的人,一个对人生有自己的看法的人,一个最早研究人的意识形态的人,一个最早办私学的人,一个德、智、仁集一身的学者,一个理想主义的最求者,一个普普通通的人

154 评论

大馄饨小馄饨

孔子学富五车,让我敬佩!!!

96 评论

红色芍药

孔子聪明好学谦让别人,正直,严厉,善良,执着。

170 评论

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