中国思想史的论文

《中国思想研究法》《中国历史新研究法》《中国传统思想总批判（正补编）》《中国文化史要论》《中国文化的优良传统》《孔子思想体系》《蔡元培》《王船山思想体系》《中国近现代学术思想史论》《中国古代学术思想史论》《中国礼教思想史》《周易思想要论》《蔡尚思自传》《论语导读》《墨子思想要论》《蔡尚思选集》《蔡尚思全集》（共8册） “五四”前后东西文化问题的大争论（《学术月刊》1961年第5期）梁启超在政治上学术上和思想上的不同地位——再论梁启超后期的思想体系问题（《学术月刊》1961年第6期）四论梁启超后期的思想体系问题——读陈旭麓同志的“辛亥革命后的梁启超思想”（《学术月刊》1961年第12期）论章炳麟的思想面貌及其变化原因——章炳麟思想研究之二（《学术月刊》1962年第6期）谈谈过去、现在和今后对于孔学问题的争论（《学术月刊》1962年第7期）康有为黄金时代的思想体系和评价（《学术月刊》1963年第9期）论孔子中庸及其变革思想的实质（《学术月刊》1963年第11期）论宋恕的思想（蔡尚思、金冲及合撰，《复旦大学学报·社会科学版》1964年第1期）辞书建设是当务之急（《辞书研究》1979年第1期）关于秦始皇“焚书坑儒”问题（《复旦学报(社会科学版)》1979年第2期）对几种有关孔子思想评价的看法（《历史教学》1979年第2期）论佛教的三纲思想（《社会科学战线》1979年第3期）我苦学的一些经历（1979年10月）陈垣同志的学术贡献（《北京师范大学学报(社会科学版)》1980年第6期）论清末佛学思想的特点（《学术月刊》1981年第3期）顾颉刚创建的新疑古派——《古史辨》派作用的具体分析（《社会科学战线》1981年第4期）顾颉刚先生治学的几个特点（《文史哲》1981年第6期）论公孙龙的违反辩证法——与冯友兰先生论“白马非马”（《哲学研究》1981年第7期）辛亥革命时期的新思想运动——资产阶级各派主要的反孔反封建思想（《纪念辛亥革命七十周年学术讨论会论文集》，1981年》我和词典（《辞书研究》1982年第1期）孔子思想问题的百家争鸣（《哲学研究》1983年第2期）哪些书最能代表中国文化？（《编辑之友》1983年第2期）我的一种治学方法——以《王船山思想体系》为例（《文史哲》1983年第6期）关于文化史研究的几个问题（《文史哲》1984年第1期）研究船山思想应当实事求是（《船山学刊》1984年第1期）上海大教联与信史实录（《复旦学报(社会科学版)》1984年第2期）傅山在中国学术思想史上的重要地位（《晋阳学刊》1984年第5期）回顾 总结 探索——我对发展中国高等教育的一些看法（《教育发展研究》1985年第2期）嵇文甫同志的治学和为人（《文史哲》1985年第6期）我党系统传播列宁建党学说的第一人——论蔡和森建党理论对毛泽东建党思想的贡献（《湘潮》1985年第6期）孙中山与亚洲民族解放运动研究述评（《孙中山研究述评国际学术讨论会论文集》，1985年）孔子思想体系属于哪种类型？（《孔子研究》1986年第1期）中国现代文化与向西方求真理——谈谈中国文化应走的道路（《复旦学报(社会科学版)》1986年第2期）对孔学的争鸣是发展中国文化的关键——孔学研究的历史回顾（《哲学研究》1986年第3期）孔子一生都尚礼（《哲学研究》1986年第6期）朱熹的书院教育与礼教思想（《复旦学报(社会科学版)》1986年第4期；《江西教育学院学报》1986年第2期）黄宗羲学术思想的独特地位——纪念他逝世二百九十周年（《宁波大学学报·教育科学版》1986年第S1期）王国维在学术上的独特地位（《探索与争鸣》1986年第6期）孙中山的中心思想和历史地位（《近代史研究》1987年第1期）黄宗羲反君权思想的历史地位（《文史哲》1987年第2期）朱熹思想的来源、核心和评价（《哲学研究》1988年第4期）一位被冷落的大思想家——袁枚（《文史哲》1988年第5期）司马迁是寓思想于历史的模范——表面尊孔实则反儒（《学术月刊》1988年第9期）朱子学研究的新方向（《朱熹与中国文化——武夷山朱熹研究中心成立大会论文集》，1988年）我对杜国庠同志的回忆与评价——纪念杜老诞辰一百周年（《广东社会科学》1989年第2期；《汕头大学学报·人文社会科学版》1989年第3期）胡适在新文化运动中的历史作用（《青海社会科学》1989年第3期）孔子的礼学体系——纪念孔子诞辰二千五百四十周年（《孔子研究》1989年第3期）朱子在中国文化思想史上的地位——在开幕式上的讲话（《朱子学新论——纪念朱熹诞辰860周年国际学术会议论文集》，1990年）孔子论“仁”的重点和范围——析孔子宗法名分性的仁学（《孔子研究》1991年第1期）墨子的历史地位与当代价值（《文史哲》1991年第5期）中国思想文化形成儒墨两大系统（《中国哲学史》1992年第1期）天人合一论即各家的托天立论——读钱穆先生最后一篇文章有感（《中国文化》1993年第1期）中华文化的过去与今后（《哲学研究》1993年第12期）我要为中国大思想家李贽呼冤──李贽的批孔堪称天下第一（《首都师范大学学报·社科版》1994年第5期）中国的现代化与全球化──读三篇有关文化的大文章有同感（《江海学刊》1995年第3期）我的四点看法──关于“天人合一”及其他（《瞭望》1995年第9期）我的中国传统思想文化观（《河北学刊》1995年第4期）今后新文化应当是“辩证发展”（《文史哲》1996年第1期）儒学非宗教而起了宗教的作用（《文史哲》1998年第3期）辩证发展的新世纪学术（《学术月刊》2000年第1期）我的学术之路（《学术界》2000年第6期）杨时在中国文化史上的地位（《纪念杨时诞辰950周年专集》，2003年）儒教是宗教（《文汇报》2001年7月28日）中国礼教思想之我见（《学术界》2008年第4期）

《中国思想史研究》（[日]岛田虔次）电子书网盘下载免费在线阅读链接: _3d5r9oePDA 提取码: s93v     书名：中国思想史研究作者：[日]岛田虔次译者：邓红豆瓣评分：3出版社：上海古籍出版社出版年份：2009-08页数：492内容简介：岛田虔次（1917-2000）是日本著名中国思想史学家、二战后日本中国学研究的开创者和奠基者之一。本书是岛田先生毕生研究中国思想史，特别是阳明学研究的结晶，全书由四部共二十二篇论文构成。

儒家 教育现在给你们讲一讲“调心”。一个人要会调节心理。调心是非常重要的, 如果一个开悟的人, 他要有一个清凉的心, 清凉是脑子很清 醒, 人很冷静, 清凉心就是说这个心永远是很安定的、很平稳的。调心的目的就是要修正我们身上的习性, 习惯性的东西, 因为习惯性的东西并不是件好事情。比如: 你已经生糖尿病了, 还是喜欢吃巧克力,吃甜品, 你们说这个习性好不好? 不好的习惯性的东西一定要改掉。调心就是把心调得平衡一点。修心也叫调心,即修心养性。儒家教育就是修心养性。告诉你们一个非常好的方法能让你们修得更好, 就是共修, 人在一起的时候容易修, 容易进步, 与大家在一起修心念经, 才能让佛印心。什么叫佛印心? 就是与大家在一起修心念经, 大家都是佛, 大家身上都有好的气场, 大家在修心的时候会有一磁场和气场出来, 那时你与大家一起念经, 你会得到信心,得到能量, 会得到佛菩萨的佛心, 印在你的心里。如果一个人修心, 很难让佛在心中留住, 因为一个人修心时, 他的磁场, 佛性不够, 而且私心杂念一起佛菩萨就离开了,一个人修心之后, 不可能马上得到清净心和自在心。以为自己清净了、自在了。那是你自己认为的, 其实你不了解什么叫做业力。就是说你以为自己平静了、清净了、得到安静了, 以为自己修心已出成果了, 实际上你就不了解你身上的业力。因为身上有业力的人他的心不可能马上修得清净。比如: 你现在还欠很多钱, 而每天所赚来的钱, 实际上不是你的, 因为你欠人家的钱, 进来的钱就不是你的钱。业力是不可思议的, 不可思议的业力就是说这个业力会随着境界转, 就是心会随境界转, 心会随着业力转。比如: 今天业报到了, 你很恨这个人, 这时你心中就产生恨意, 产生恨之后, 身 体就会有变化, 饭吃不下, 觉睡不好,业力就开始变了, 你的脸也会随着业力变化, 变得越来越凶, 事业越来越有阻碍, 身 体越来越差, 这个业力就是你恨人家, 这都是业力转化的结果。修心之后不要去追求任何的感应, 你们今天跟随 师父修行, 不要去追求任何的感应。师父常常告诫你们修心念经不要去追求有什么感应, 要做到今世不造业, 累世的业也不要让他来。你们过去累世当中做的很多罪业, 随着你们再投胎受报, 有的也会没了。就像税 务 局的档 案一样,每五年就会自动注销。但是你们要记住, 你们在修行当中,因为你们是在正修, 佛菩萨会保佑你们, 你们头上有佛光,过去做的小业障真的能消掉,因此不要让累世的罪业再来侵入你的身 体, 师父现在让你们念《礼 佛大忏 悔文》就是忏悔你前世的罪业, 也只是前世而已。佛菩萨讲的三世因是前世, 今世, 来世, 能把这三世修好, 你就是一个很善良的人。前世欠的债, 今世尽量不要让他发出来, 念《礼 佛大忏 悔文》之后把小的业障消掉了, 大的激活了, 然后念“小 房子”还 债。这就是阻止你累世的业力出现。