诗经有关的论文

【诗学】关于诗歌的学问，或者说，以诗歌为对象的学科领域，叫做诗学。在中国，由于诗的含义有好几个层次，相应地，诗学所指的范围，也有广狭之不同。当“诗”作为一个专名，是指《诗经》的时候，“诗学”即相当于诗经学。中国的诗学起源甚早，如果从孔子论《诗》算起，那么几乎可以说，中国诗学就是从诗经学开始的。它所研究的范围，只是整个中国诗学的一方面。《诗经》、《楚辞》这样的诗歌总集，乐府、歌谣、民谚等诗歌类型，在中国传统学术史中都已形成专门学问，它们既可以单称“诗经学”、“楚辞学”、“乐府学”、“歌谣学”、“民谚学”，同时也是整个中国诗学的组成部分。包括上述诸种专学在内的中国诗学，其研究范围主要有以下几个方面：一、有关诗歌的基本理论和诗学基本范畴。前者如诗产生的原因、诗的性质、特征、功能、价值、作用、地位、风格、流派、以及诗与其他文学样式（体裁）和艺术门类（如音乐、歌舞、美术等）的关系等；后者如六义、四始、比兴、美刺、言志、缘情、才性、识力、风骨、气韵、意象、境界、兴寄、载道、形神、虚实、复古、通变，以及状写各种诗风、诗境的专门术语之类；二、有关诗歌形式和创作技巧的问题。三、对于中国历代诗歌源流，或曰历代诗歌史的研究。四、对于历代诗歌总集、选集、别集或某一具体作品的研究。五、对于历代诗人及由众多诗人所组成的创作群体的研究。六、对于历代诗歌理论的整理和研究。诗学专著专文，较早而有代表性的，如传为汉人卫宏所作的《诗大序》、魏文帝曹丕的《典论?论文》、晋人陆机的《文赋》、南朝梁人刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、唐释皎然的《诗式》、留唐日本僧人遍照金刚编撰的《文镜秘府论》、唐末孟棨的《本事诗》等。（《中国诗学大辞典》）

诗经里的动物》 欣赏诗歌要具备什么条件？这是言人人殊的事。白居易教导我们说，诗歌要老妪能解，可是他的一些好诗老大妈也是读不懂的。写过诗的人都知道，但凡欲自立门派、自倡诗论的人，总是要来点离经叛道，出其不意，有时难免有为反叛而反叛的嫌疑，所谓语不惊人死不休。事实上连白居易本人也未必遵守老妪能解的定则，但他这话的客观效果却是，令当世或者后代为此聚讼不已，从而使自己声名大噪。 《诗经》虽然采自民间，但当时的老大妈是否都能解呢？怕也未必。老大妈能解这个对待诗歌的标准，在四九年后被无端放大——因为老大妈被天然地视为人民——使得今日许多人一看到新诗就头疼，其判决书上赫然写着三个字并打了大红叉：读不懂。不懂当然有老大妈自身的原因，姑且略过不表。只是一些诗人为了陌生化效果，为了语言的排列组合而自创新意，这也不能一概否决。但如果仅有形式上的花哨而无内容上的动人心怀，怕是再有文化的老大妈也不耐烦去读，焦大不爱林妹妹恐怕不只是社会学问题。 但话说转来，要体味古人的诗作，非具备动植物、天文历法、职官称谓等一系列文物典章制度的知识不可。你若是从天文学的角度来看苏轼的“西北望，射天狼”，这首词的星座位置都成问题，因为“天狼星”在猎户座的东南方而非西北方。但当你将它的隐喻连在一起，如射天狼为抗西夏，就像屈原最早用在《东君》里的“举长矢兮射天狼”是隐喻灭秦之志一样，那么方位感的错误就被隐喻给替代了，科学让位给了艺术。如果我们读骆宾王的《讨武曌檄》碰着“虺蜮”，对于不求甚解者当然不是问题。但遇着较真者则大有困惑，因为古人对

初次接触《诗经》是在小学，一首邓丽君的《在水一方》，据说就是来自《诗经》——让我有一种莫名的感动，然而翻看文字，又似乎很难理解。如今重读《诗经》时，窗外飘着清凉的小雨，那关关雎鸠、蒹葭苍苍就在这湿润的秋意中徐徐飘来，无华的句子如淡雅的水墨画中最美的注脚。　　《诗经》之美，美在丰富深沉，美在单纯真实。春天的河边，绿草茵茵，雎鸠在水边浅唱，一位佳人在河边采摘荇菜，多么宁静而美好的画面啊，少年男子不由得对“采荇女孩”产生无限情思，“寤寐求之”以至“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”在《关雎》中我们看到的是求之不得、寤寐思服的少年心事，看到的是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的追求真爱的勇敢。　　《诗经》之美，美在婉约缠绵，美在音韵缭绕。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”秋水淼淼，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜，一幅朦胧淡雅的水墨画悠然呈现在我们眼前，相比之下，《蒹葭》字里行间比《关雎》多了几分凄迷，“溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚”，我们能感受到主人公内心的执着、焦急、怅惘和迷茫，可望而不可求，盈盈一水间，脉脉不得语，《蒹葭》中忽隐忽现的凄婉令人遐想。　　其实，当我们追寻美好事物的时候，主人公们那般的急切与焦躁，我们何尝未曾体会过？翻看那些泛黄的诗篇，穿越千年依然至美，它曾真切地属于一个人，又博大地属于我们每个人。最美不过《诗经》，一个美字，足矣。

古诗十九首中的生思考作文