野草论文2000字

鲁迅（25～19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。　　主要作品　　鲁迅先生一生写作600万字，其中著作500万字，辑校和书信100万字。 　　鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有： 　　小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中） 　　散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》共收录10篇散文）（含《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等，其中，《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》已被纳入初中语文人教版课本） 　　文学论著：《中国小说史略》； 　　散文诗集：《野草》（含《风筝》、《雪》等作品) 　　论文集：《门外文谈》 　　杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等19部和很多另外的杂文集。 　　鲁迅文集选 《而已集》文选 《鲁迅传略》；《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》《呐喊》；文集《且介亭杂文》《二心集》；杂文集 《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 《白光》 《端午节》 《风波》《故乡》《孔乙己》。1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》《社戏》《头发的故事》《兔和猫》《一件小事》《鸭的喜剧》《药》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒楼上》《伤逝》《离婚》《孤独者》《高老夫子》《示众》《长明灯》《肥皂》《幸福的家庭》《坟》文集《题记》《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》《论雷峰塔的倒掉》《再论雷峰塔的倒掉》《说胡须》《论照相之类》《看镜有感》《灯下漫笔》《春末闲谈》《论“他妈的！”》《杂忆》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》《写在‘坟’后面》《藤野先生》《父亲的病》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》，反驳文《中国人失掉自信力了吗》《墓碣文》《“友邦惊诧”论》，鲁迅的自撰文《鲁迅自传》。这些文章都被摘入《鲁迅全集》。 　　鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、法等50多种文字。 　　被选入课本的篇目有《社戏》《从百草园到三味书屋》《风筝》《闰土》《藤野先生》《阿长与山海经》、《故乡》《雪》等。

一、关于《野草》的“孤独意识”和相关社会背景及作家简述　　所谓“孤独”，它有多层含义，仅从字面理解，便是“独自一人，孤立无所依附”。而一部不朽的《野草》，无论从作者鲁迅先生所塑造的诸多意象中，还是从作品中的诸多意象背后所弥漫着的孤独氛围，都在诠释着《野草》自身所蕴含的孤独意识。　　所谓“孤独意识”，不仅指浅层的，人人都会有的孤独感；更指蕴藏在一个人的意识深处，由“孤独”引发某种深层精神、意志品质。同时，谈及分析和阐述《野草》这部作品中孤独意识，便需要结合文学的四要素——作品、作家、世界、读者[1]，多角度共同分析。对于本篇论文，笔者欲主要结合《野草》作品中，较突出的象征意象为切入点，并适当结合“作家”、“世界”、“读者”，等其他三个要素进行由浅入深地综合阐述——从人们所共有的孤独感受；到尽管不被他人所理解，仍旧顽强而执著地奋战的英勇无畏的“战士”情怀；再到无论面对外界的黑暗、冷酷，还是内心的虚无与绝望，依然除却一切苦楚和矛盾，从心底发出“绝望之为虚妄，正与希望相同”[2]的呐喊心声，所展现出孤独者强大的反抗绝望的精神力量。　　在分析之前，笔者认为需要对鲁迅先生创作《野草》时的相关社会背景，以及它们对作者的思想、生活所产生的影响作简要相关介绍。　　从众所周知的1914年新文化运动开始，又经历了辛亥革命失败的数年沉默，鲁迅曾表达过“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了”[3]的感受。之后，他“经历着一个打破沉默，逐渐从沉默中昂扬走向战场的历程”[4]。此时，中国革命从旧民主主义转入新民主主义，中国的文坛，也掀起了新文化运的革命高潮，鲁迅也成为了这个时期的一名主要战将。从1918年的《狂人日记》，到后收集在《呐喊》里的10余篇富于反封建战斗意义的小说，可以说鲁迅先生在“五四”的狂飙中，“我以我血荐轩辕”的抱负得以施展，精神振奋、斗志昂扬，“从而一扫辛亥革命以来自己那种沉积、悲观的心境”，“并将多年来郁积心头的对于封建主义的满腔愤火来了一个大爆发”[5]。然而，从1920年起，“五四”开始退潮，至1922年，他所曾从事编辑工作的《新青年》被停刊了，北京的思想文化界“显着寂寞荒凉的古战场的情景”，鲁迅看到“时时有人退伍，有人落荒，有人颓废，有人叛变”[6],而自己“依然在沙漠中走来走去。。。。。。成了游勇，布不成阵。。。。。。新的战友在哪里呢？”，又再次使鲁迅陷入了孤寂悲哀之中。　　随后，从1923年北洋军阀加强了对人民的政治、经济迫压，“二七”惨案对人民争取民族独立和自由的运动实施血腥镇压；同时还收买资产阶极右翼文人，以结成反动政治文化同盟，维护自身统治。在1923至1925年间，中国各派军阀混战，某些文人学士沦为军阀的“帮闲”，诬蔑群众的爱国运动，中伤进步爱国青年，人民处于水深火热之中。随着这一系列的恶性事件的冲击，鲁迅从孤寂悲哀转入极端的愤怒，甚至“产生了不轻的颓废、绝望情绪，从而产生了强烈的内心冲突和心态不平衡的趋向，进入了一个精神上难熬的‘苦闷’期”[7]。　　总之，社会的黑暗，群众的麻木，军阀的暴虐，文人学者的中伤，身体病魔的困扰，家庭内部的变迁，自身思想上的彷徨与矛盾，交织在一起，便构成了鲁迅完成《野草》创作时，最为苦闷、焦灼、孤寂、愤恨的内心世界。　　 二、《野草》中对于几个意象的孤独感受　　有研究者曾提及“《野草》是心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗，是从“‘孤独的个体’的存在体验中升华出来的鲁迅哲学[8]。这些构成鲁迅哲学的基本单位（元素），并不是抽象的逻辑范畴，而是一些客观形象与主观意趣统一的意象”[9]。因此，笔者欲紧紧抓住这些“客观形象与主观意趣”相“统一”的意象，结合当时的社会背景和作者的内心体验，去逐步揭示蕴涵在意象中的孤独感受。　　（一）寥寥可数“两棵”孤独的“枣树”　　《野草》诸篇中给人以孤独、冷寂之感的首篇，非《秋夜》莫属。　　《秋夜》远远超出一般自然景物咏怀似的抒情传统，颠覆了寄景抒情的传统表达方式，大胆采用了“西方象征派散文诗的方法”[10] 。而对于“孤独”的感受，给人以最直观的冲击，便是数字上的寥落和形单影只的孤寂。当看到春意盎然的花丛中，芳草盛开，争奇斗艳，胸中定会顿生繁花似锦的热闹、欣悦之感；而相反，在一个寒冷、肃杀的“秋夜”某“后园”的墙外，在“奇怪而高”、“鬼〖目夹〗眼”似的、“非常之蓝”、“夜的天空”之下，“两棵”“落尽叶子，单剩杆子”的又直又长的“枣树”[11]，又会令人顿生孤独、冷寂之感。因此，面对“闪闪地”、“鬼〖目夹〗眼”的无边星空，“秋夜”下光秃秃、没有花草相伴的“枣树”，是孤独的。　　（二）在“凛冽的天宇”下孤独“奋飞”的“雪”　　通常人们所理解的孤独是一种“不合群，独自一人”的感受，而《野草》中，“朔方的雪” 其以突出的“孤独”形象，出现于《雪》的后半部分——“朔方的雪花……在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁……在无边的旷野上，在凛冽的天宇下……闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……是的，那是孤独的雪……”。[12]　　作者运用拟人的修辞，赋予“雪”以“人”的性格和精神特点；而且从文字层面上，人们可以直观地感受到他的孤独。与“以自身的滋润相粘结”的“江南的雪”不同，“朔方的雪”，是“冰冷”、“坚硬”而“灿烂”的，他们“永远如粉、如沙，他们绝不粘连”，“在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着”。每一片“雪”，都是独自存在，各成一体的颗粒，没有粘连，没有依赖。因而，从浅层的文字描述之中，读者便不难感受到他们是孤独的。　　（三）选择“独自远行”甚至不惜“被黑暗沉没”的孤独之“影”　　除了看得见的“孤独”，人们通常也会有看不见却能深深感受到的“孤独”。那便是面对周围的人和事，均有着异样、甚至相反的感受，在此情此境之下，类似于“众人皆醉我独醒”的“孤独”，而“影”[13]便是如此。“在人睡到不知道时候的时候”，“影”却是清醒的。它表达出自己的心声：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去”；甚至连“影”自己所存身立命的载体——“人”也都是他“所不乐意的”。而经历了“彷徨于明暗之间”，不堪于此的“影”，挥手饮酒作罢，宁可生命消失殆尽，也不愿停住于为自身所不满的周遭一切，告别去到那“只属于我自己”的世界。在那份决绝和洒脱的背后，人们更可以深深感受到，“影”的生命中，自始至终的“孤独”。

文人都有点多愁善感，快乐是情人。