中西文化论文2000字开头

（一）科研项目　独立承担6项，纵向主持1项，主研3项，横向主持2项 。主要有：1、独立，四川省教委“八五”社科项目“春秋左传义证”，1990年，已结题；2、独立，教育部古委会社科项目“汉魏六朝石刻校注”，2000年，已结题；3、独立，教育部人文社科项目“汉魏六朝石刻词汇研究”，2001年，在研；4、独立，教育部古委会社科项目“唐代石刻校注”，2004年，在研；5、主持，国家社科基金项目、教育部重大社科项目“儒藏整理与研究”，承担子项目“儒藏礼类，礼记之属”，2004年，在研；6、独立，重庆市重大社科研究项目“重庆碑刻整理与研究”，2005，在研；7、独立，国家社科基金项目“汉魏六朝碑刻异体字研究、异体字典及语料库”，2006，在研；8、主研，国家教委“八五”课题“先秦汉语词汇研究”，1993年，已结题；9、主研，国家社科课题《金瓶梅语言研究》2001年，在研；10、主研，教育部人文社科课题《先秦汉语实词语法化研究》，2001年研；11、主持，《明史今译》，横向课题，1999年开始，2001年完成，已出书；12、主持，《中华文化世家?巴蜀卷》，1998年开始，1999年完成；13、主持，《中华字库工程-石刻文字的搜集与整理》，资助金额高达1580万元，创重庆市社科资助之最，2012年开始，在研。 （二）主要论著　专书共出版专著13部，其中独立完成4部，主编3部。主要有：1、《左传词汇研究》，西南师大出版社，2000年，独立；2、《训诂学新编》，巴蜀书社，2001年，独立；3、《语文辞书补正》，巴蜀书社，2002年，独立；4、《历代帝王将相诗选析》，中国国际广播出版社，1995年，主编；5、《中华文化世家?巴蜀卷》，湖北教育出版社，2005，主编；6、《古代汉语》，东北师大出版社，1997年，副主编；7、《汉魏六朝碑刻校注》，线装书局，2007，独立。论文已发表论文90余篇。主要有：1、《诗毛传》的汉语词法观念，《南充师院学报》1988年3；2、《辞源》训释术语商榷，《四川师院学报》1990年1；3、古汉语否定句中代词宾语的完成时代，《语文月刊》1990年11、12；4、帛书《老子》和通行本的文字差异，《四川师院学报》1991年2；5、《辞源》（修订本）献疑，《四川师院学报》1991年2；6、“何施之为”的结构分析，《语文月刊》1993年8；7、《辞源》订误四则，《中国语文》1994年4；8、读《汉语大字典管见》，《中国语文》，1997年6；9、段玉裁《说文解字注》校释群书述评，《文献》，1999年1；10、《汉语大词典》书证中的几个问题，《中国语文》2000年1，《新华文摘》全文转载，2000年5；11、《古文尚书撰异》的文献价值，《文献》，2000年2；12、“席彖”而非“谢篆辨，《中国史研究》2000年313、汉碑用韵研究的回顾与前瞻，载音韵学国际学术研讨会论文集，香港文化教育出版社有限公司，2000年814、《史记》田完、赵衰、赵盾谥辨正，《文献》2001年315、论《左传》姓氏名号，《古籍研究》2001年216、释四川方言词“老革”，《方言》2001年317、纳西哥巴文性质再认识，《国际东巴文化学术讨论会论文集》，社会科学文献出版社，2002年6；18、读汉魏六朝碑刻札记，《乐山师院学报》2002年619、《汉语大字典》多音字处理献疑，《语文研究》，2003年2；20、读汉魏六朝碑随笔，《中国训诂学研究会论文集》，中国文史出版社，2002年12；21、《汉语大词典》同形词处理辨证，《西南师范大学学报》，2004年1；22、汉语文化词语释义问题，《辞书研究》，2004年3；23、汉魏六朝碑刻文献语言研究的思考，《南京师范大学文学院学报》，2005年1；24、汉魏晋南北朝碑刻同形字举证，《中国文字研究》，广西教育出版社，2005；25、汉魏六朝碑刻异体字研究，《涪陵师院学报》，2006年2；26、汉魏六朝碑刻中的汉字形旁类化问题，《中国文字研究》，广西教育出版社，2006；27、汉字形旁类化研究，《西南师范大学学报》，2006年6；28、四川简阳话程度副词“少”和“非”，《中国方言学报》，第一辑，商务印书馆，2006；29、字词考释两篇?从“息”、“媳”二字看形旁类化对词义的影响，《中国语文》，2006年4；30、《元睿墓志》释文校正，《考古》2006年5。

从文化要素方面考虑中西文化的差异比较全面。即下文提及的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、技能、社会关系、社会组织、价值观念、行为规范和模式、语言符号、人造物品、物品的式样等方面。 文化要素即文化所包含的各种基本成分。综合前述各种描述，知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、技能、社会关系、社会组织、价值观念、行为规范和模式、语言符号、人造物品、物品的式样等都是文化的要素，举不胜举。为了便于理解和把握，社会学家把文化要素分成以下几类。1．物质要素即文化的物质部分，包括人类创造出来的一切物质产品，其中尤以生产工具最为重要。人类创造文化，必须通过有形的制造品表现出来，如器皿、布衣、建筑物、水坝、公园等改造自然所使用的生产工具，反映了人的需要和技术发展水平，反映了人类改造自然的能力，因此它在各种物质要素中是起决定作用的要素。人们对时代的划分有时是以使用什么样的生产工具为标准的，如石器时代、青铜器时代、铁器时代、机器时代、电气时代等。人们也用使用工具的特性来表示不同的文化，如"青铜器文化"、"电气文化"等。可见工具及使用工具制造出来的物质产业是文化不可缺少的要素。2．精神要素即精神文化，包括哲学、科学、宗教、艺术以及各种思想观念，其中尤以价值观念最为重要。精神文化是文化不可或缺的部分。人们改造自然与社会，创造和享受文化的活动无不是在一定的思想观念指导和推动下进行的，所以观念形态的文化是文化要素中最有活力的部分，尤其是价值观念更是文化的精髓或灵魂，是核心要素。价值观念是人们判断是非、选择行为方向和目标的标准。人们追求什么，鄙弃什么，是由价值观念决定的。价值观是在社会共同生活中培养起来的，所以在一个群体或社会中，会形成大体一致的价值观，这就是群体或社会的价值。群体或社会的价值决定着这个群里或社会的特有生活式样。3．语言和象征符号要素人的交往只有借助语言和符号才能进行，一切知识的继承和传递也只有借助语言和符号才能实现。马林诺夫斯基认为，语言不仅是一个工具体系，而且是一套长期养成发音的习惯。人类学家们长期考察发现，世界上大约有2800种不同的语言，其中大部分语言没有共同的词汇。所以并不是任何不同的语言都可以互相翻译的。译文不可能跟原文完全响应。这说明语言是人们观察世界（甚至是改造世界）的工具。人们用语言在自己的头脑里建造了客观的世界，所以语言不同，对世界的反映也不同。例如对颜色和味道的表达，有的语言词汇很多，可以区分许多极细微的差别，而有的语言词汇很少，区分力很低。中国人常用酸、甜、苦、辣、涩来形容味道，难道世界上所有物质就只有这五种味道吗？中文里有"你"和"您"两个词来表示第二人称，英文中就只有一个"you"，以致当中国人面对年长尊贵的美国客人说话时，很不好意思直呼"you"。其实英美人的语言中对年老位高的人表示尊敬，不是用一个词，而是用句型的不同来表达的。这就是中美之间文化的不同。符号是一种无声的语言，也是社会互动的过程中不可缺少的手段，甚至比语言还运用得更广泛。符号有身体的姿势、表情、动作、声音、图形、标志等。有的符号是表征的，如国徽、军旗，有的符号是指意的，如禁止通行的符号，前者含义丰富，后者意义明确。符号的不同也是文化特色的表现。4．规范体系有些人类学家把文化归结为人的行为规范和模式，足见行为规范和模式对于文化的重要性。人们行为办事要有规矩，不同的人办不同的事，要守不同的规矩。规矩就是社会规矩，是人们在社会互动过程中根据需要指定出来或衍生出来的，它是一定的价值观念的具体化，是支撑价值观念的。各种规范互相配合共同调节人们的各种社会行为，以维护社会秩序。世界各国规矩之多，差距之大，令人茫然。不懂规矩，手足无措，说明不懂规范性文化就办不成事。一个不懂宴会礼仪的人参加宴会会感到局促不安，不能顺利地交往；相反在一个普通的家庭聚会上使用正规宴会的礼仪，就令人觉得装腔作势、可笑。规范是一个群体和社会文化的外部表现，所以了解一个群体和社会的文化，首先是从认识规范开始，进而才能达到文化的核心--价值观念立夫经过多年的深思熟虑得出一个结论：中西文明之所以走向不同、发展不同、结果不同，根本是由于中西思维方式的不同使然。思维方式的不同，决定了人类观察世界、处理问题的角度和方法的不同，继而在建立思想理论、构造科学体系、创设技术系统、设定经济体制等方方面面也都不同，甚至人的脾气性格行为、价值观都有不同，最终必然导致文明的走向、发展、结果的统统不同。 举一个现今正在争论的中医为例，中医和西医正是中西两种思维方式演化出的不同学说体系。西医是科学的一种即医学，它完全是用西方的思维方式即形式逻辑构造起来并由实证方法证明的科学体系。中医确实不应该叫科学，中医处处所体现的是中国的思维方式，以及由此种方式格物致知最终才形成的医道。中医无愧于真理，而且它不但能治已病，还能治未病，它完全是由中国思维方式演化出的理论体系。因此中西医是建立在两种思维方式即两种对客观认知与评价体系之上的不同的理论体系。现实当中正是因为中西医的上述不同才使其各有所长、各有所短，所以也就有了今天中西医的结合即两者的相济为用。 西方的逻辑思维、实证方法演绎了西方灿烂辉煌的现代文明，这是世人所熟知并津津乐道的。但是，人们对中国传统的用以格物致知的思维方式却知之甚少，以至今日也无人把它界说认识清楚。这既是最大的悲哀，也是我们中国人面临的最具挑战的并亟待回答的大课题之一。 不能准确、全面、深刻地认识我们自己的中国传统的思维方式，就不可能真正知道这种思维方式的妙处、价值与局限，更不能正确评价和认识我们伟大的古代文明。我经常在问在想为什么春秋战国时期的中国，诸子百家精湛、丰富、深刻的学说，竟如雨后春笋一样地突然暴发？其实仔细想来一个极重要的条件即主观条件，就是中国传统的思维方式在面对并解决非常复杂深刻的客观问题时，已经变得非常地成熟了，可以说到了炉火纯青的地步。这其实恰是中华民族对人类贡献的一大精神硕果，正是这种思维方式影响了我们民族的方方面面，演化出了一切一切。当到了明末清初的时候，随着章回小说的精采纷呈，我们的古代文明的一切方面就全部发展到了极致。 比较中西两种思维方式，可知两者各执一端，各有短长，其不同恰是相反相成，故能相互比较、相互对照、相互启发，以至于相辅相成、相济为用，这是中国与西方各自对人类最伟大的贡献，因而是人类的两大瑰宝。立夫敢于大胆断言，这两种思维方式将共存共济、和而不同地发展下去，直到人类不再存在的那一天。 一百年来我们一直在学习西方，今天我们有了强大的物质基础，取得了初步的成就，面对复杂多变的现实，我们痛感还是少了什么，于是越来越多的人们开始对我们自己传统的思维方式与古代文明重新加以审视，由此我们有希望、有条件比西方人较早地把握这两大法宝，去迎接、去拼搏中华民族伟大复兴的世纪。 由此立夫写了《二十一世纪必将是中华民族的世纪而且是中华民族伟大复兴的世纪》和《中华民族传统的思维方式以及演化出的古代文化为什么必将发生最伟大的维新》，以期抛砖引玉，聆教大家。