中外文化交流历史小论文范文初中生

元青，男，天津市杨柳青人，1963年生，历史学博士，现为南开大学历史学院教授，南开大学图书馆党总支书记，梁启超研究会理事。主要研究方向为中国近代史、中国近代文化史、近现代中外文化交流史。在国家级出版社出版有关近代文化史和中外文化交流史的专著3部，在《近代史研究》、《南开学报》、《天津社会科学》、《中州学刊》、《广东社会科学》等核心期刊上发表论文20余篇。为本科生及研究生开设了“中国近代史”、“中国近代外交史”、“近代中外文化关系史”、“民国文化交流史专题”等课程。曾于2000年9月至2001年8月被韩国延世大学聘为访问教授前往韩国进行学术研究。主要论著如下：一、主要著作1．《梁启超传》（合著），人民出版社1993年10出版2．《杜威与中国》，人民出版社2001年9月出版3．《五千年中外文化交流史·第四卷（民国卷）》，世界知识出版社2002年1月出版二、主要论文1．《梁启超中西文化观的典型意义》，《南开学报》1990年第4期。2．《梁启超欧游归来后的文化思想倾向刍议》，《中州学刊》1993年第3期。3．《简议鸦片战争前后经世派士人西洋观变迁的文化局限》，《中州学刊》1994年第3期。4．《民国时期的留英学生与中英文化交流》，《历史教学》1997年第6期。5．《民国时期的中国留德学生与中德文化交流》，《近代史研究》1997年第3期。6．《五四时期的实用主义教育思潮》，《历史教学》1999年第9期。7．《民国时期的留美生与中美文化交流》，《南开学报》2000年第5期。8．《杜威中国之行及其影响》，《近代史研究》2001年第2期。9．《五四时期杜威关于中国改革与发展的主张评述》，《天津社会科学》2002年第1期。10．《梁启超晚年国民运动观刍议》，《广东社会科学》2002年第1期。11．《中国近代实业教育初探》，《天津师大学报》1986年第2期。12．《变法维新与文体改革》，《河南师大学报》1986年第2期。13．《也谈<异哉所谓国体问题者>之真义》，《贵州文史论丛》1992年第2期14．《梁启超的财政生涯述略》，《天津师大学报》1992年第5期。15．《章太炎与梁启超》，《天津师大学报》1995年第6期。16．《梁启超与五四新文化运动》，《梁启超与近代中国社会文化国际学术研讨会论文集》，人民出版社2004年。

《中西文化交流史论》是何兆武先生的著作，主要讲述了明清之际中西文化的交流，天主教传入中国和它与中国传统文化的碰撞冲突；从多方面讲述了明清之际的西学东来做出实事求是的评价；讲述了清代前期，西学在中国的发展和中国传统文化对西方世界的影响；讲述了在旧制度前期，法国发现中国文化的历程，以及中国传统文化对法国文化的影响；等等。 　 　　清代前期，西学在中国的传播可谓一波三折，受到多方挑战。相较于印度佛教在中国顺利的开枝散叶，西方在中国的传教事业则显得步履维艰。传教事业的范围相当狭小，最初，由利玛窦奠定的耶稣会传教事业仅局限于宫廷内部，且受到诸多顽固势力的抵制，迫害传教士的教案层出不穷。在杨光先案中，监正杨光先甚至歇斯底里的提出“宁可使中原无好历法，不可使中夏有西洋人”。这是当时不少顽固士人对西学的态度。面对自身利益受到威胁的状况，以及骨子里的狂妄自大，他们将是非观念弃之一旁，对西学的先进与否置若罔闻。虽然这些执迷不悟的做法减缓了西学在中国传播的速度，甚至西学的传入曾一度中断，但是西学在中国仍然充满了生机，促进了中国近代化的进程。 　 　　相较于部分冥顽不灵的士人对西学的极端否定态度，清代初期，一部分开明人士对西学的态度则显得公正理智。他们没有顽固势力的夜郎自大，而是抱着“欲求超胜，必先会通”的态度，学习西方先进文化。他们学贯中西，在研究西学的基础上，对中国传统文化进行改进和完善。虽然西方传教士带来的文化知识带有封建神学色彩，一度使中国学者对西方某些文化领域百思不解，莫知所从，但是，中国学者仍然凭着超人的毅力和决心，苦心研究西方文化。最终，皇天不负有心人，他们取得了辉煌的成绩，研究出一项项振奋人心的科研成果，创制出一部部影响深远的著作，促进了中国的觉醒和近代化进程。 　 　　当然，文化只有历经磨难，才能确定其是否能与时俱进，源远流长。优秀的文化经得起优胜劣汰的考验，正如华夏文明流过五千年的长河，经过岁月的沉浸，依然讫立于东方之巅，享誉世界。

回望交流的主体，那还就是两国互相学习

以中外文化交流为主题的作文写1500字，我觉得这个可以写，全球贸易经济，或者写中外合作的一些材料