传统文化论文三千字

郭象哲学思想剖析（21千字）（《中国哲学》第一辑8三联书店）五四时期批判封建旧道德的历史意义（与张岱年先生合署）（12千字）（《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》4人民出版社）试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想（13千字）（《历史论丛》第一辑8齐鲁书社）叶适（20千字）（《中国古代著名哲学家评传》续编三9齐鲁书社）“莫若以明”释（5千字）（《中国哲学》第七辑4三联书店）开展对中国文化总体上的综合研究（5千字）（《中国文化》研究集刊一3复旦大学出版社）汤显祖哲学思想初探（12千字）（《汤显祖研究论文集》5中国戏剧出版社）▲（日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、12）龚自珍（13千字）（《中华民族杰出人物传》三9中国青年出版社）文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文（4千字）（《燕园论学集》4北京大学出版社）原始道教——五斗米道和太平道（2千字）（《文史知识》1984年第四期中华书局）不无遗憾（6千字）（《读书》1985年第六期三联书店）易卦爻象原始（15千字）（《北京大学学报》1986年第一期）▲（日本《中国——社会与文化》第二号6）佛学与中国近代哲学（15千字）（《文史哲》1986年第一期选载部分内容（10千字），题名为《近代中国佛学的特点及其评价》）（《世界宗教研究》1986年第一期）（《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版社）中国近代佛学的振兴者——杨文会（20千字）▲（日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年）东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈（20千字）（《中原文物》特刊1986年）漫谈儒释道“三教”的融合（8千字）（《文史知识》1986年第八期）（日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》）中国近代佛学的振兴者——杨文会（5千字）（《世界宗教研究》1986年第二期）▲（日本《中外日报》18）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）〈万木草堂口说〉整理杂谈（13千字）（《古籍整理与研究》第一期10）大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况（5千字）（《古代礼制风俗漫谈》二集4中华书局）胡适禅宗史研究评议（12千字）（《北京大学学报》1987年第三期）▲（日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号3）▲（韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编韩国民族社12文末增一“补记”）“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条（25千字）（《中国大百科全书·哲学卷》（20条）1987年）玄学与中国传统哲学（10千字）（《北京大学学报》1988年第一期）▲（日本《中外日报》28)黄宗羲心性说评述（8千字）（《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集12浙江古籍出版社）▲（日本《东洋の思想と宗教》第五号6）敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想（10千字）▲（日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年）（《隋唐佛教讨论会论文集》2三秦出版社）杨度的“新佛教论”（5千字）（《世界宗教研究》1988年第一期）▲（日本《中外日报》23）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后（5千字）（《书品》1989年第二期）为研究佛教文化提供一部简要的原始资料——《中国佛教思想资料选编》编后（5千字）（《书品》1989年第三期）论传统文化（8千字）（《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登）（《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》3北京大学出版社）佛教的和平精神（3千字）（《国际政治研究》1989年第四期）择儒学之善者，为现时代服务（5千字）（《书林》1990年第三期）熊十力“量论”杂谈（三则）（8千字）（《玄圃论学集——熊十力生平与学术》2三联书店）向西方学习与弘扬民族文化（7千字）（《知与行》1990年第一期）（《探索与交流》1990年第四期）太虚与中国近代佛教（10千字）（《太虚诞生一百周年国际会议论文集》12香港法住出版社）禅悟的认识论意义（6千字）（《法音》1991年第一期）儒家“节欲”观的现代意义（7千字）（《北京大学学报》1991年第一期）▲（韩国《退溪学报》第六十八辑12）“用中和时中——儒家实践的辩证原则（5）（《北京大学校刊》20第三版）（《唯物辩证法问题的再探讨》3人民出版社）胡适的朱熹研究（9千字）（《朱子学刊》1991年第二期）佛教与现代人的精神修养（5千字）（《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》2）中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义（15千字）（《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》4中华书局）中国文化的艺术精神（4千字）（《民主与科学》1992年第二期）胡适的中古思想史研究评述（12千字）（《中国哲学》第十五辑5岳麓书社）（《现代学术史上的胡适》5三联书店）禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》（4千字）（《佛教文化》1992年第一、二期）（台湾《中华禅学》第十八期6）中国近现代佛教的融和精神及其特点（15千字）（台湾《1991年佛学研究论文集》9台湾佛光出版社）康有为与儒学的现代转化（8千字）（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》5三联书店上海分店）东亚现代化与东方文化的历史反思（6千字）（《东方文化与现代化》10时事出版社）东方智慧的魅力（13千字）（《学者论大学生的知识结构与智能》11北京大学出版社）理学大师马一浮（8千字）（《中国当代理学大师马一浮》12上海人民出版社）袁宏与东晋玄学（25千字）（《国学研究》第一卷3北京大学出版社）一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论（6千字）（《北京社会科学》1993年第二期）老庄的顺自然与反异化思想（4千字）（《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会）儒家修养论今说（13千字）（《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》8北京大学出版社）读帛书〈系辞〉杂记（7千字）（《道家文化研究》第三期8上海古籍出版社）圆瑛大师的佛学思想（5千字）（《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》9吴轩出版社）神会的顿悟说（10千字）▲（韩国《白莲佛教论集》第三辑12韩国白莲佛教文化财团）（《禅学研究》第二辑）中国儒学的历史演变与未来展望（14千字）（台湾《哲学与文化》第21卷2期2台湾辅仁大学）荀子礼乐论发微（8千字）（《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局）（《东亚文化的探索——传统文化的发展》11台湾正中书局，内容有增补）儒家思想与官僚文化（15千字）（《国学研究》第二卷7北京大学出版社）中国文化中的儒释道（15千字）（《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社）东方文化与现代生活（7千字）（《东方文化研究》8北京大学出版社）胡适读禅籍题记、眉批选（30千字）（《胡适研究》第一辑北京大学出版社）论中国传统文化的人文精神（20千字）（《国学研究》第三卷12北京大学出版社）对于二十一世纪中国文化建构的思考（13千字）（《21世纪中国与日本》10北京大学出版社）东方文化的历史反思与展望（16千字）（《东方文化大观》[代序]12安徽人民出版社）东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学附：圃隐诗拾遗（50千字）（《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》7沈阳出版社）深刻的见地，平实的评论（2千字）——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文（《传统文化与现代化》1997年第期中华书局）中国国学研究的回顾与展望（20千字）▲（《21世纪韩国国学的方向与课题》7韩国安东大学出版）栗谷经学思想研究（11千字）（《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社）杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传太虚大师小传（8千字）（《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社）欧阳建《言尽意论》正读（6千字）（《人民政协报》1998年2月16日第3版）儒学在现代韩国（12千字）（《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局）禅宗“自性清净”说之意趣（15千字）（《燕京学报》新四期5北京大学出版社）《法华经》与观世音信仰（6千字）（《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月）中国的佛教与儒教（20千）（《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社）大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱（3千字）（《上海佛教》1999年第三期1999年6月）读慧海《顿悟入道要门论》随记（15千）（《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所）中国现代社会与儒家伦理（8千字）（《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分）发扬人文精神，重视自我修养（7千字）——纪念孔子诞辰2550周年（《孔子研究》1999年第四期，发表一部分）（《群言》1999年第11期，发表一部分）“无我”与“自我”（5千字）——佛教“无我”论的现代意义（《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月）略论印光大师的念佛法门（8千字）（《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月）中日近代佛教交流概述（10千字）（《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月）“不由经教”与“由教悟宗”（8千字）（《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期）禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”（3千字）（《哲学研究》2002年第5期）

写作思路：首先可以开篇点题，直接给出文章的主旨，接着表达自己的想法以及观点，用举例子的方式来进行阐述论证自己的看法，中心要明确等等。一、开设中国传统文化课程的意义古巴比伦、古埃及、古印度和中国是国际上认可度较高的四大文明古国，形成了人类最早时期的文明。追溯中国历史，至今已有5000年文化积淀，文字从甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书经过了多种字体的演变，并由此将中国最具代表性的文化传承了下来。作为中华儿女，我们不仅要以中国传统文化引以自豪，而且要从中汲取传统文化精髓和智慧，将中华文化发扬光大。二、中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位汉语言文学是一门古老的、综合性的学科，也是文史类和师范类院校必开的一门课程，目的是让广大莘莘学子了解中国优秀的、传统的、悠久的古老文化，将这种文明与思想继承下去，影响更多的人。然而，中国传统文化作为汉语言文学专业的基础课程，广义上来讲，中国的文艺理论和汉语言文学都属于中国传统文化的范畴。各种形态的文学思想皆与中国文化中的儒家、道家、佛教、玄学等古代哲学密不可分，构成了中国最丰富的古代文化组成部分。学习中国传统文化课程有助于帮助学生更全面地了解中国古代整体文化，对学习中国古汉字、音乐、舞蹈、宗教等文化具有一定帮助。三、汉语言文学专业中国传统文化课程的教材建设汉语言文学是我国高校开设最早的课程之一，该专业注重学生文学修养、文学鉴赏、古文阅读等各方面能力的培养，课程的开设与中国社会变革是联系在一起的。随着90年代全民经商大潮的兴起，文坛上百花齐放的局面一去不复返，文学的表现形式越来越少，90后一代更热衷于现代西方文化，普及和推广中国传统文化势在必行。四、汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式探讨中国传统文化课程虽讲述的是古典文化和艺术，着重培养学生的人文素质，但在教学过程中并不影响教师采用高新技术，开展多媒体教学，集文字、图形、视频、声音于一体的方式还原当时历史时期的场景，激发学生对传统文学的兴趣，使学生通过影像更直观地了解中国古代艺术、教育、佛学等文化。除此以外，通过实地考察和开设孔子学院，也能够更好地推广和普及中国几千年的传统文化。汉语言文学是古老而又具有系统性的一门学科，重点是培养学生的人文修养、文学鉴赏、古文阅读等能力，为社会培养出一批通晓中国古今文化的文坛之士。两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等乃是中华传统文化的精髓。通过全面的学习，能够培养学生的人文素质，使学生身为中华儿女感到自豪。新时代的大学生同时肩负着巨大的历史任务，可利用多媒体或互联网工具，将中国悠久且古老的文化传播到世界各地。