古代文学论文投稿字数

电子稿的话，把你的文章发到编辑的邮箱或杂志官方投稿邮箱，然后等待回复。我这里有一份约稿函你可以看看。素笺文学工作室招收作者、优质稿件，只要你热爱文学，喜欢码字，这里都欢迎你。如果你手上有不错的文章，欢迎向我们投稿；没有也没关系，欢迎来信和小编交流探讨文学创作！短篇A类版一、作品可以是穿越、宫廷、鬼神、玄幻等各种类型，不限古风现代，风格欢萌、搞笑、轻松、青春即可。字数要求：5000~8000字。版二、除诗歌散文外的侦探、悬疑、鬼怪、灵异等类型的作品（忌恐怖，小编胆小啦~），各种天马行空，各种稀奇古怪统统欢迎，不限风格时代空间。字数要求：3000~8000字。稿酬标准：一律40元/篇 短篇B类版一、关于成长的感悟，无关爱情，文字优美。字数要求：1000~3000字。版二、爱情文，有故事，行文流畅，文笔细腻。字数要求：1000~3000字。版三、古风小说，文笔优美，情节新颖。字数要求：1500~3000字。版四、亲情文，温暖的故事，风格可温暖动人也可欢快活泼。字数要求：1500~2800字。版五：古风文，意境优美，所写文章要关联一首古诗词。字数要求：1500字以内。稿酬标准：根据稿件质量，130元~200元/千字。 短篇C类版一、散文随笔，文笔细腻流畅，情感真实。字数要求：800~1500字。 版二、“我要离开你。比很久很久还要久。”偏悲伤的爱情故事，情感真实不做作。字数要求：5000~8000字。版三、古风、武侠、玄幻等，故事情节严谨，谢绝天花乱坠毫无章法。字数要求：4000~8000字 。版四、各种学习、情感、生活困惑，奇葩问题均可来稿，须个人真实经历、感受，谢绝杜撰及网抄。字数要求：50~500字。稿费标准：暂无标准，视稿件质量而定。 短篇D类版一、国外大学或高中课本的文章翻译，文字流畅通顺，不可用翻译软件直译（投稿时请贴英文原稿，电子稿或照片均可）。原文要求：生活智慧、思想火花等各类美文或小故事，谢绝心灵鸡汤。字数要求：1200字左右。版二、记录和评述当下的事件、人物和现象，社会潮流、人生方略，有自己独具一格的见解，语言可兼幽默调侃、犀利冷峻等多种元素，要求精短震撼、时代感强。字数要求：1200字左右。稿酬标准：根据稿件质量，40~80/千字。 短篇E类版一、写下你走过的路，看过的风景，遇到过的那些人。此栏目收微小说，故事须有头有尾，有逻辑性。字数要求：50~300字。版二、摄影故事，收摄影或绘画美图，手机像素800万以上或相机，图片最好未修饰。图片清新，6~8幅，每幅配诗歌或散句。版三、曾经的时光里，总有一群人，一些情，是你此生最为珍贵。此栏目收青春类小说，校园、都市、伤感、幸福皆可。字数要求：5000~8000字。版四、这是藏在心底的秘密，只能说与你听。写给她/他的一封信，将你说不出口的话，以文字的方式表达出来，情感真挚。稿酬标准：本类目暂无稿费 短篇其他类只要是好文章都欢迎，不论古风、现代还是校园、穿越、都市、童话、侦探、悬疑、仙侠、玄幻，不论小说、散文、杂文还是生活、情感、历史、诗词，一律可投本类目（除耽美、百合、同人、恐怖类文学以外）。字数没有具体要求，如果你觉得以上类目与你的作品字数不合，也可以投在这里。稿酬标准：暂无标准，视稿件具体内容、质量而定。 投稿地址：iamlean邮件主题格式：类目+作品名+作者+字数+类型 如：短篇A类+我的早更女友+诺森+6500字+校园青春邮件正文填写内容：稿件风格、作者笔名、作者真实姓名、作者联系方式（QQ、联系电话，电话没有可不填）、正文总字数附件：稿件内容以word文档格式，文档名同主题格式。

【一篇具体点的】　　李白诗中的水意象　　【摘 要】水是生命之源，养育了万物，也滋养了艺术的精华——诗。水无处不在，在自然世界中，也在精神世界中，更在诗中。诗因水的存在而增灵气，水因诗的参与而生灵魂。本文分析了李白诗中的水意象。　　【关键词】李白 诗 水意象　　李白诗中，水是随处可见的意象，既有大江大河，也有山涧小溪，既有波澜壮阔，也有轻涟潺潺，可谓意态多姿，风情万种。综观太白诗，从功能的角度看，太白诗中的水意象大体有如下几类：　　一、动水壮势，清水造境　　李白诗“侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述”，常常是全诗气势奔放，豪情夺人。那些奔腾不息的水便起了积极的作用。比如《公无渡河》中的“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。”比如《司马将军歌》中的“扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋。”黄河势不可当，冲破昆仑山的重重阻拦，一泻千里，一路咆哮，冲向龙门；江水巨浪滔天，浪花如银，色彩摄人。这些水壮大了诗的气势，磅礴壮阔，震人心魄。再如，“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此？涛似连山喷雪来！”（《横江词六首》）“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》），这些大水创造了雄伟奇特的气势，增添了李白诗的豪情。　　水有澎湃的，也有宁静的。宁静的水烘托出诗歌优美的意境。李白的诗充满了天真朴素之气，用他自己的话说就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，李白诗中的静水都有一个鲜明的特点：清。清清的河水，清清的溪水，清清的涧水，清清的江水，共同为我们营造出一幅幅优美的画卷，营造出一个个清新自然的意境。比如《送友人》写道：“青山横北郭，白水绕东城。”一条清亮的河在城边曲折地流淌，远处是一带青山，绵延在人们的想象之中，共同描绘出送别时清幽宁静的环境。而《古风》中则有“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟”。那绿水更衬托出秋花之新丽妖娆，使得意境清静自然。再如，“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。”（《清溪行》）“渌水明秋月，南湖采白苹。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。”（《渌水曲》）均如此。　　二、流水寄情亦托理　　以流水寄寓诗人的情感，自古有之，李白在寄托离情时使用更是乐于用那永远流不尽的水来表达对朋友的思念眷恋，表达依依不舍。“金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道傍。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。”（《劳劳亭歌》）“流水无情去，征帆逐吹开。相看不忍别，更进手中杯。”（《送殷淑》）“去年下扬州，相送黄鹤楼。眼看帆去远，心逐江水流。”（《江夏行》）“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”（《送孟浩然之广陵》）“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？”（《金陵酒肆留别》）“思君若汶水，浩荡寄南征。”（《沙丘城下寄杜甫》）有情的水传达着有情人的愁，无情的水衬托着多情人的忧，水多情盛，水长情更长。　　水有情，亦藏理，因为水是变的，因为时刻在流动；又是不变的，因为永远在流动。用变动的水喻变动的人事，用永流的水寄托永恒的人生哲理。“荣华东流水，万事皆波澜。白日掩徂辉，浮云无定端。”（《古风》）即是说荣华不定，而“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！”（《将进酒》）则在讲时光永逝不回的现实，“雨落不上天，水覆重难收。”《妾薄命》这又以水比喻时过境迁，破境难圆。更有那著名的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）喻指愁难断，志难酬。　　三、水流今古，志在水外　　李白思想中有着道家色彩，当他在现实中遇到挫折时，就会寻找一方精神的栖息地，释放自己的不满。比如，“一往桃花源，千春隔流水。”（《古风》）“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”（《山中问答》）这两首诗就化用了陶渊明《桃花源记》典故。当然桃花流水并不是李白理想之所在，向往世外桃源只是他暂时的自我安慰罢了，更多的还是表达郁闷。借古今不变的流水衬托世事的变迁写自己怀才不遇，更是李白爱用的，而且用得自如。比如“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”（《登金陵凤凰台》）“江自流”三个字，与“凤去台空”相结合，便写出了凤凰台现在的冷清、寂寞，写出了六朝繁华已经不再，只有大自然是永恒的现实。而“我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。”《经下邳圯桥张子房》则写出圯桥荡漾的碧波自古到今都没有变化，变化的是自已却不能有张良遇到黄石公那样的机遇，借此表达怀才不遇之情。同样的手法也在《夜泊牛渚怀古》中使用：“牛渚西江月，青天无片云。登高望秋月，空忆谢将军。”李白在清静安宁的江面，望着皎洁的月光，想到了当年在这样的水面上“高咏”的袁宏得到名士谢尚的赏识，联系到自己虽有旷世才华，却没有人能够赏识，惆怅之情立现。　　【一篇笼统点的】　　浅谈古文阅读中主旨的把握　　中国最早的成篇文章出现在商代的《尚书》中，经过历朝历代的发展，中国古文呈现出纷繁复杂的面貌，[1]借用南朝梁代萧绎的话，正可谓“世代亟改，论文之理非一；时事推移，属词之体或异”。面对如此丰富的古文世界，阅读者如何快速把握主旨，准确理解内涵，这是一个值得思考的问题。笔者介绍三种把握主旨的方法，供阅读者参考。　　一、解题法　　作文法上讲：“题目是文章的灵魂。”文章的题目有总领全文的作用，但文言文的题目除此之外还有一个有趣的现象，例如李密的《陈情表》、韩愈的《师说》、柳宗元的《种树郭橐驼传》、苏洵的《六国论》、苏轼的《石钟山记》等等，似乎古文中的大多数题目中都会有一个字标示着本文的文体，这些题目中的“表、说、传、论、记”就是文体的标志。文体的标志对阅读理解有何意义呢？借用在曹丕《典论论文》中说过话：文章“本同而末异”，我暂且理解为每篇文章呈现的面目虽然各不相同，但只要是相同的文体，它们在构思上就有规律可循。因此，所谓解题法，就是要研究几种文体的构思规律，以期望读者在阅读文题的时候就能对文章主旨进行某种预测。笔者研究三种常见文体：记、论、说。　　记：记，这种文体有“记，备不忘”之意，广义说包括一切事与物，是古文中内容非常庞杂的文体。我们常见的“记”从内容分为记事记人、记物、记游，根据不同的内容，所用的构思法也不相同。记事记人，构思法主要落在“突出典型”上，记事要记典型的事才能有效地议论抒情，记人要记此人做过的典型的事才能有效地塑造人物独特的个性。明代归有光的《项脊轩志》、清代方苞的《左忠毅公逸事》就是此类的典型代表。记物，可分为亭台楼阁与自然物，大多采用托物言志的构思法。宋代范仲淹的《岳阳楼记》写岳阳楼四时晴雨，道出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负与理想。欧阳修借《醉翁亭记》说出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的心声。苏轼的《喜雨亭记》以“亭以雨名，志喜也”记录下他在凤翔府任通判时，正值此地久旱逢雨，而作为父母官与百姓同忧同喜的心情。曾巩的《墨池记》则在王羲之洗笔处阐发出精深艺术绝非天成，而恰恰是对勤学苦练的结果的领悟。记游，又称为山水游记，在亲历自然山川之后，或抒情或议论，通常采用的构思法按时代而分,唐代借景抒情，宋代叙事议论。借景抒情的技法以柳宗元的《永州八记》最为著名，《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”的句子可谓人人耳熟能详，如此清丽的小潭却被众人弃置一旁，自己贬谪中的孤寂油然而生。叙事议论则以宋代王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》最有代表性。王安石游洞未成，叹道：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；苏轼亲身探访，不禁对古人所说的石钟山得名的原因发出质疑：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”。　　论：论为议论类文体，最早说明议论文性质和写作特点的是刘勰，[2]他在《文心雕龙·论说》中说：“论也者，弥纶群言，而研精一理也。”议论文，就是要概括各种言论、意见，精密地研求出唯一的道理。它的写作要领是：“论如析薪，贵能破理。”写议论文就像劈柴一样，顺着纹理下斧头，使之顺理成章，一语破的。按内容分，论，不外乎史论、政论和学术论文三大类，而古人尤善史论，虽谈历史可有极强的针对性，但借古讽今已成为史论最重要的构思法。西汉贾谊的《过秦论》开史论的先河，而苏洵的《六国论》则在史论中充分体现出条分缕析的特征，他先提出总论点：六国破灭，弊在赂秦。然后设分论点：（1）赂秦而力亏，破灭之道也。（2）不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。思维滴水不漏，可谓典范。　　说：也为论理性文体，带有说明性与杂感性质，构思法可分为因事感时，借物喻人。韩愈的《师说》因李蟠向他求学，而深感时代学风不正；柳宗元的《捕蛇者说》则借一个捕蛇者的悲惨命运，感叹苛政对人民的摧残与危害。　　韩愈的《马说》和周敦颐的《爱莲说》就是借物喻人。“千里马常有，伯乐不常有。”《马说》以千里马喻人才，来说明知遇之难；《爱莲说》则以花喻人，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子也。”人的品格尽显其中。　　罗列三种文体的构思法：　　记：记事记人：突出典型　　记物：托物言志　　记游：唐代借景抒情，　　宋代叙事议论。　　论： 史论： 借古讽今　　说：因事感时，借物喻人　　我们可以通过题目中的文体标志，联系相应构思法，在未读文章之前就可对主旨进行预测。例如明代陆树声的《苦竹记》，从题目中看，是记物文，应该托物言志：竹是鲜美之物，但天生为苦，此为大不幸，可恰恰因为苦，无人砍伐而长成茂林修竹，此为不幸中的大幸。作者托此物要言何“志”呢？人生如苦竹，其实不幸中有大幸，这是一种积极的人生观。宋代苏轼的《留侯论》，留侯是汉代三杰之一——张良，此文为史论。张良一再忍受圮上老人的傲慢，为其桥下纳履，而终得兵法，辅佐刘邦夺取天下。苏轼借古讽今，指出当代欲成大事者必要有大忍的涵养。　　二、关键句法　　[3]所谓关键句一般指表明文章主旨的句子，表达作者观点倾向的句子，在写人叙事、摹景状物的文章中有点睛之效的句子，对全文的内容和结构有点示作用的句子。换句话说就是议论句或抒情句。关键句的所在的位置与文体有关，同时也是寻找它的捷径。　　“记”的关键句多在文末或段末。例如《石钟山记》“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”即在文末。　　“论”的关键句就是观点，多在文首。例如《六国论》“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦。　　“说”的关键句则文末、文首皆有。例如《师说》：“古之学者必有师。师者，传道授业解惑也”在文首。《爱莲说》在文尾，“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”　　用此方法我们可以迅速找到苏轼《记承天寺夜游》的关键句，准确把握其主旨：　　“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，——盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳!”　　作为一篇“记”，文尾“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”写出了作者夜游承天寺的感慨：世上不是没有美，只是缺少发现美的眼睛，缺少欣赏美的人。　　再看看“三苏”中的苏洵给二子取名的《名二子说》：　　“轮辐盖轸，皆有职于车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，我惧汝之不外饰也。　　天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患不及辙，是辙善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”　　作为一篇“说”，先借物后喻人。关键句在段末 “轼乎，我惧汝之不外饰也”，　　“辙乎，吾知免矣”。苏洵害怕长子因不善掩饰自己的率真的性格而获罪，同时希望次子苏辙像辙一样远离福祸，成就最理想的为人之道。　　三、推理法　　所谓推理法，就是从文中的已知信息推论潜在信息，以助理解隐性主旨。丰富而变化多端的中国古文，其主旨有时呈显性，有时呈隐性。显性的主旨用关键句法一目了然，而隐性主旨则应采用推理法。推理法使用的关键在于要找到从已知信息到潜在信息间的桥梁，这座桥梁可以是矛盾处，可以是相似处。　　以明代张岱《湖心亭看雪》为例，全文如下：　　“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。　　是日，更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。　　及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”　　这篇明代小品看似抒发了作者对山水的真爱之情，但细读全文，会发现一处矛盾：“独往湖心亭看雪”和“舟中人两三粒而已”。明明舟中有两三人，却说独往，这似乎违反了真实性。细细想来，以小品文立足明代文坛的张岱不会因为笔误而产生这种矛盾，而这恰恰显示出张岱的另一层深意。他用“独”表明自己与芸芸众生不可为伍的清高，身处明末，对于祖国山水的爱的程度也与芸芸众生不一样。　　当然，这桥梁也可是文中相似处，以清代梅曾亮《观渔》为例，全文如下：　　“渔于池者，沉者网而左右縻之。网之缘，出水可寸许；缘愈狭，鱼之跃者愈多。有入者，有出者，有屡跃而不出者，皆经其缘而见之。安之夫鱼之跃而出者，不自以为得耶？又安知夫跃而不出与跃而反入者，不自咎其跃之不善耶？而渔者观之，忽不加得失于其心。嗟夫！人知鱼之无所逃于池也。其鱼之跃者，可悲也；然则人之跃者，何也？”　　文章的关键句在文末“人知鱼之无所逃于池也。其鱼之跃者，可悲也；然则人之跃者，何也？”它没有点明题旨，但在鱼和人之间搭上了桥：命运相似。鱼跃出网，只是暂时逃脱，最终还是不能逃脱于池，也最终逃不出网；人世如池，世情如网，人们跳来跳去，终逃不出人世执政者的手掌心。可谓我知人之无所逃于世也。　　把握主旨是深入理解古文的第一步，解题法、关键句法、推理法能有效地帮助阅读者抓住主干，为进入高层次的古文鉴赏做好铺垫。三种方法的使用要因文而异，联合并用，方能提高理解的准确度和深度。

【今天来看，发现468915767，把我的答案跟楼上的答案复制再粘贴。无语！！！！本人发表回答早于此人，因添加这一句话排其后面。特此说明。】 知道你有没有交作业，如果已经交了，以下的资料也不算浪费，因为既然是中文系或选修中文系的课，以后还会有类似的作业。本人也是中文系毕业，《太平广记》已经读过，并写过类似的读后感，提供的资料希望对你有帮助。另外提示一下，《太平广记》作为古代的小说全集，虽是古文所写，但并不晦涩难懂，无聊的时候作为消遣读一下也是件有趣的事，先秦汉魏的志怪，唐传奇等等大都被搜集其中，是中文系，尤其是汉语言文学系学生应该要读的一本书。 1，书名：太平广记 作者：宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等12人奉宋太宗之命编纂。 出版单位：中华书局，时间：1962年9月。 2，概述：全书按题材分为92类，又分150馀细目。神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，报应33卷，神25卷，鬼40卷，可见其取材重点所在。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。许多已失传的书，仅在本书内存有佚文，有些六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书而得以流传。书中最值得重视的是杂传记 9卷，《李娃传》、《柳氏传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等传奇名篇，多数仅见於本书。还有收入器玩类的《古镜记》，收入鬼类的《李章武传》、收入神魂类的《离魂记》，收入龙类的《柳毅传》，收入狐类的《任氏传》，收入昆虫类的《南柯太守传》等，也都是现存最早的本子。《太平广记》引书较广，有些篇幅较小的书几乎全部收录，失传的书可据以辑集，有传本的书也可据其异文互校。书中引文比较完整，不象其他类书引文多加删节。分类较细，也便於按题材索检资料，因而对校辑、研究古代小说极有价值。鲁迅曾指出:“我以为《太平广记》的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多，可以使我们看到厌而又厌，对於现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙，再没有拜读的勇气。”(《破〈唐人说荟〉》)他辑录《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》，也充分利用了此书。 3，读后感想：《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。直到清代《聊斋志异》系列的拟古派小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代道教和佛教竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的小说还保留着这种风气。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。《太平广记》的编者把神仙、道术放在异僧、释证等类的前面，显然有尊崇民族的宗教文化的意思。作为小说，宣扬佛法灵验和因果报应的故事虽然可以诱惑一部分读者，但艺术性实在不如神仙故事。唐代小说里往往讲仙女下凡，又有灵丹度世，还有许多神奇灵异的变化，更能眩人耳目。当然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的产物，一般带有消极出世的宗教迷信的宣传，都需要用批判的眼光来看待。 唐代小说的代表作，还应该数那些写人间现实生活的作品写得最好，如完全不带有神怪成分的《柳氏传》、《莺莺传》、《李娃传》等，写作方法更接近于现实主义的道路。 中国的小说成熟于唐代。唐代小说的绝大部分收集在《太平广记》里，明清人编印的唐代小说集却往往是改头换面的伪书，所以鲁迅指点读者看唐人小说还是要看《太平广记》。当然，《太平广记》里收的不只是唐代作品，还有不少是汉魏六朝的作品。其中单篇流传的唐代传奇大多已经收入了新的选本，如鲁迅编的《唐宋传奇集》、汪辟疆编的《唐人小说》等书，比较容易见到。但不少已经散失的小说集还很少有经过认真整理的版本，我们要了解宋代之前中国古代小说的全貌，也只能通读《太平广记》。 《太平广记》对后来的文学艺术的影响十分深远。宋代以后，话本、曲艺、戏剧的编者，都从《太平广记》里选取素材，把许多著名故事加以改编。例如演张生、崔莺莺故事的《西厢记》，有各种不同的剧本，这个故事差不多已经家喻户晓了，可是最早保存在《太平广记》里的它的素材《莺莺传》，却很少人知道。 《太平广记》是中国古代小说的一个宝藏，很值得阅读。但它到底是古代的作品，文字障碍很多，还不便于向广大读者推荐。现在高光、王小克、汪阳等同志发愿为年轻一代的读者扫除障碍，架设桥梁，费了很大工夫，把全书译为现代汉语，这是一件很有意义的工作。

书名：东周列国志（中国古典小说名著百部大字本）作者：冯梦龙（明）蔡元放（清）出版社：华夏出版社 出版时间；1998年1月 内容概述：作品描写了春秋战国时代“列国”故事。《东周列国志》从西周末年宣王三十九年（公元前789）写起，到秦始皇二十六年（公元前221）统一全国结束，包括春秋、战国300多年的历史，内容极其丰富复杂，所有情节、人物都是从《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》等书中汲取来的。它将分散的历史故事、人物传记，按照时间的先后串联起来，冶为一炉，成为一部结构完整的历史演义。读后感想：这个帮不了了。我还没看完。