外国电影理论文选李恒基

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《天使爱美丽》，并采取全程跟踪拍摄，将整容手术的全过程以直播的形式展现出来，并真实记录选手在手术后的有关情况，节目播出后，在全国掀起了一股收视热，使整容成为去年观众讨论的一个热点话题之一。对于这类节目，人们褒贬不一，或批评它以隐私为卖点获得商业利润，或赞扬它使外貌缺陷而心理自卑的女性获得重生。本文将以新女性主义电视研究理论对《天使爱美丽》这档真人秀节目进行解读，呼唤电视作为一种强势媒介，应在经济效益和社会效益两者中间找到平衡点，担当起教化和正确引导这两大媒介功能。一、新女性主义电视研究理论新女性主义电视研究理论不同于传统的女性主义电视研究，它将研究焦点集中在电视文本的叙事方式上，以电视的制作机制和播出机制系统作为研究对象，从电视机制的本体特征出发，更多考虑电视作为新的媒介所具有的传播特征，意在揭示出生产方式与接受方式之中所蕴涵的意识形态，或潜在的意识形态性。美国女性主义学者伊•安•卡普兰（EANN KAPLAN）对新女性主义电视研究作了系统的描述，她说：“这种研究不是去尽力研究电视节目中的性别角色，而是检视电视作为机制而发挥功用的方式。这种机制涉及到一些复杂的因素，包括电视设备本身（它的技术特征——制作和塑造形象的方式）；它的各种各样的‘文本’——广告，解说词及表演；电视节目制作与赞助商之间的主要关系，这些赞助商自己的文本——广告——是可以加以争辩的真正的电视文本；以及目前形形色色的接受场所，从起居室到浴室。”①卡普兰说：“使用这种研究方法的学者们将关注的焦点放在阐述上，也就是说，谁讲述文本，文本又是讲述给谁听的；电视在家庭生活中所扮演的角色；或是生产方式与接受方式之中所蕴涵的意识形态。”②，这种理论是从好莱坞电影研究理论发展而来的，它将把好莱坞电影研究的视角转向电视，研究电视和女性之间的关系，研究领域主要集中在肥皂剧、音乐电视和电视广告三个方面。本文将以新女性主义电视研究理论的视角，探讨《天使爱美丽》这档节目是一档什么样的节目，它给观众传达的是一种什么样的意识形态以及给观众带来怎样的影响。二、文本解读：商业逻辑和男性欲望的合谋首先，我们来看一下《天使爱美丽》这档节目的性质。我们从这档节目的形式、内容以及运作机制来看，这档节目属于一档真人秀节目。真人秀节目是由普通人参与并按照制作者制定的游戏规则来完成相应任务的一档电视竞赛性游戏节目，整个游戏过程将被真实的再现。这类节目由于是真人演绎着真实事件，具有较强的刺激性和悬念，受到广大观众的喜爱。《天使爱美丽》这档节目的参赛者是从近千名报名者中挑选出14名女性，她们跟节目组签定合同并要求严格遵守节目的规则，否则将被淘汰出局，并伴随着巨额的罚金。如在术后调理的三个月时间里不准选手照镜子和接触任何反光物品，违者最高可处1万违约金。而参赛者除被淘汰之外，一概不得请求退出，否则，制作单位有权不退还其5000元保证金，并有权要求其支付整形、护理等所有费用两倍的违约金。整个节目由免费整形、手术直播、真实记录、选手PK和终极盛会等五个环节组成，后四个环节的运作形式跟一般真人秀节目的形式差不多，以实录的形式再现选手在游戏中的真实场景，在最后的PK环节中获胜者将赢得巨额奖品和再教育奖学金。因此说《天使爱美丽》这档节目是一档名副其实的真人秀节目。下面我们来探讨一下《天使爱美丽》这档节目的实质。《天使爱美丽》这档节目打着“女人爱美丽，天使在人间”的口号，通过这个活动给所有因为容貌而生活失意、心理自卑的女性一个美丽重生的机会，帮助她们走出生活的阴影，重新树立女人的自信。事实是真的如此吗？通过上面的分析我们可以看到《天使爱美丽》这档节目说到底是一档娱乐性节目，它的终极目标是让大众狂欢来达到高收视率的目的。《天使爱美丽》这档节目从女性身上做文章，以消费女性和女性消费为目的，以真实记录女性整容的整个过程为噱头和卖点，并通过终极PK的形式把观众的胃口吊到极致，来实现大众狂欢的目的。在节目的整个过程，我们看到的不是对女性的关怀，而是把女性作为被看的对象和玩物提供给观众。在手术直播在这一环节，节目把选手在整容时血淋淋的镜头赤裸裸的展现出来，这一目的无非不是想通过刺激性的镜头来抢得眼球，节目在播出这一部分时，丝毫没有考虑到选手的隐私权问题，更没考虑到媒介作为社会公器，应该多一份人文关怀，少一份冷漠。在商业逻辑的规则下，媒介把女人的身体作为卖点推销出去，把女性的身体置于冷冰冰的镜头前供人审视，媒介忽视了选手在手术过程中内心的痛苦和挣扎以及选手亲人在看到这些血腥镜头时的感受。在真实记录这一环节，节目组做出了更为苛刻的规定，不准选手照镜子或接触到任何反光的物品，否则将处予高额罚款。这一规定在某一方面是为了选手在术后阶段有更好的恢复，但媒介是否还有其他的目的呢？我认为节目组不让选手照镜子还有一个很重要的原因，就是为了保持高收视率，吸引眼球，获得高额的商业利润。媒介先是把观众的胃口吊足，让观众过了一把整容的瘾，看到选手整容的直播过程，但是整容结果如何，媒介并没有马上告诉观众，而是让观众等上两个多月，在这期间只是透露选手在术后的一些零星信息，让观众一直保持悬念的状态，关注节目的进程，节目在最后一个环节PK阶段才把整容的答案告诉观众，揭开庐山的真面目，把节目推向高潮，让观众看到选手整容后的变化。我们可以说这一不准选手照镜子的规定不失为一个提高节目收视率的很好的策略。因此《天使爱美丽》节目与其说是为了帮助一些因容貌而自卑的女性摆脱生活阴影，还不如说它是以女性为卖点获得高额利润，在这一场游戏中，电视台、广告赞助商才是最大的受益者，这个节目的播出推动了整容行业，打响了“爱思特”整容机构这个品牌。另外，在《天使爱美丽》这档节目整个环节的设定中，可以看到女性始终作为被看的对象出现，女性再次成为观众眼中的欲望客体。女性主义电影研究学者劳拉•马尔维（Laura Mulvey）在《视觉愉悦与叙事电影》（Visual Pleasure and Narrative Cinema）一文中论证了好莱坞电影的父权制与传统电影惯用的叙事手法之间的联系。他认为好莱坞电影叙事中的女性角色的作用是给观众提供视觉愉悦，而这种视觉愉悦主要是建立在形成系列的三个基本的“看”（Looks）之上的。其一是摄像机的看；虽然摄制技术是没有性别的，但电影摄制者一般都是男性。其二是电影叙事中的男性角色的看；在这种看中，女性角色在影片叙事中被设定为男性角色的注视对象。其三是观众的看。观众摹拟或者认同前两种看的心理机制，使女性被看的身份塑造的过程最终得以完成。③我们可以用马尔维的这种视觉愉悦理论来分析《天使爱美丽》这档节目背后所蕴藏的意义。《天使爱美丽》这档节目的主角表面上是女性，实质上是男性，是由男性来主宰的。节目从开始到结束，都是由男性来决定女性的美丽，女性按照男性的眼光和要求来塑造自己的体型，改变自己的面容，使之成为被看的对象，成为观众眼中的欲望客体。在免费手术和术后恢复阶段，整容专家团队中大部分都是男性，如李凡年、林洪哲、陈建业、鲁礼新等，他们以男性对女性的审美要求来重新塑造女性的美，对女性的身材和面孔进行整容，对女性的气质进行培养，把选手打造成拥有娇小面孔、性感身材、淑女表现的样子，这些都是男性文化对女性美的认定，它强化了女性是“第二性”这个特点；选手PK和终极盛会这两个阶段成为一场场选美大赛，女性成为男性注视和观赏的对象，男性掌握了评判权，由他们来决定谁将进入决赛并获得冠军。在评委团中，我们同样可以看到这样一个事实评委大部分都是由男性组成，在总决赛那场比赛中，汪峰、孔祥东和吕颂贤等担任了评委。在这种看/被看的模式中，女性被直接设定为男性注视的对象。与此同时，节目在终极盛会这一环节中设定了一些鼓励和怂恿选手呈现和暴露自己身体的内容，如举行旗袍秀比赛，进行泳装美丽对决等，选手通过性感的服饰展示自己优美的身体曲线，并用肢体动作来刺激观众的神经，让女性再次成为被看的玩物。在舞台下除了一双双男评委和男观众的眼睛在注视着女性的身体外，还有一台台摄像机对准了女性，它们充当着男性的眼睛，用特写的镜头把女性最性感的部位定格在一个个画面中，如细腻的肌肤、丰腴的胸部、性感的臀部和曲线的身型等部位，而这些大量特写镜头的出现正是男性潜意识欲望的表达。通过摄像机的聚焦，让电视机前的男观众能更为清晰的观赏到女性的身体，激起男性内心的欲望，使女性成为男性欲望的投射对象，在男性目光的审视下，女性不再是完整的个体，只是作为被切割的“零件”。《天使爱美丽》这种真人秀节目与好莱坞电影中善于运用视觉愉悦的效果进行电影叙事一样，把女性置于看/被看的模式中，女性成为一种欲望客体的代码。女性主义学者认为“在一个由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂为主动的/男性和被动的/女性。起决定性作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此风格化的女人形体上。女人在她们那传统的裸露癖角色中同时被人看和被展示，她们的外貌被编码成强烈的视觉和色情感染力，被组织进主导的父系秩序的语言之中”。④《天使爱美丽》这档节目说到底是一档娱乐性节目，它的目的是在娱乐大众的同时获得高额的商业利润，而女性却成为娱乐大众的对象，大众媒介在娱乐中不露痕迹地把女性呈现和编码成欲望客体，成为男性观赏的对象，并再一次重申和强化性别角色的差异和性别不平等的传统，让观众在狂欢过程中潜移默化的接受性别陈规，完成对女性被看的身份塑造的整个过程。在这档节目的背后，我们看到的是商业资本逻辑和男性欲望代码表达的共谋。三、启示：目前类似于《天使爱美丽》这种真人秀节目在我国屏幕上十分风靡，这不得不引起我们的注意和思考。电视作为一种强势媒介，人们每天花在电视上的时间占去了人们休闲时间的一大半，有人甚至说现代人是电视人，电视成为人们了解外部世界以便指导自己行为的主要渠道之一。可以说，在电视文化主导的世界中，我们生活中的许多时刻、许多事件都已经不再用传统或者自我抉择来做引导，而是由电视所建构的世界图式和价值坐标来指导。⑤电视通过对人们日常生活全方位的渗透，正在建构一种“影像现实”，人们观看电视不仅是一个简单的视听感受过程，更是对人们日常生活、行为模式、认知方式、生存体验、审美体验甚至无意识领域的有力建构过程。⑥电视给人们的生活方式和价值观带来很大影响，它在传递信息的同时，还承载着教化的功能，引导人们树立正确的人生观、审美观，建立一个性别平等而和谐的社会。但目前我国媒介正在向市场化道路迈进，在市场化初期还存在很多不合理的现象，媒介中的商业化气息过于浓厚。像《天使爱美丽》这类真人秀节目风起云涌，实质上是金钱刺激的结果，在金钱的面前，媒介在社会效益和经济效益这个天平上失去了平衡，渐渐的在向经济效益靠拢。它们以女性为卖点，利用女性的容貌、身体及性的特征来吸引观众的眼球，制造美女经济来获得高额的商业利润，在这利润的背后牺牲的是女性的权益，强化着性别陈规，将女性物化、商品化和工具化，把女性当作花瓶和玩物，供男人观赏，这将不利于媒介推行性别平等，建立一个和谐社会。其次，美女经济实质是一种软暴力，是对女性肉体和精神的一种残害，女性在男性文化认同的美中塑造自己，形成一种形象焦虑，形象上的自我强迫使女性丧失独立的人格和创造精神。美女经济将使两性之间的差异以前所未有的方式被扩大，不利于女性追求与男性平等的社会地位。另外，《天使爱美丽》这类节目的播出，向女性传达了这样一个错误价值观，女人的外貌可以改变命运，让女性拥有美好的爱情和事业，使女性过多的注重对外在美塑造，而忽视了对内在美的追求和对自身修养的提高，使女性流于肤浅和表面，这种以身体形象来否定女性的生命多样化的意义或者成为增加女性价值的一种砝码的单一价值观值得我们质疑。推行两性平等，建立和谐社会已成为我国21世纪的一个主要目标之一，媒介将义不容辞的担当起这个职责，为两性平等营造一个良好的媒介环境，这需要媒介在社会效益和经济效益两者之间找好平衡点，在不违背社会效益的前提下进行经济创收。注释： ①②③郑大群，《新女性主义电视研究概论》,(文化研究网) ④李恒基，《外国电影理论文选》，上海文艺出版社1995年版 ⑤尼古拉斯•阿伯克龙比，《电视与社会》，南京大学出版社2001年版 ⑥张建珍、吴海清，《谁比谁真实：电视》，云南人民出版社2004年版

317 评论 2小时前发布

奥利奥baby

麦茨啊!你们找这本书看看《电影与方法:符号学文选》译者:李幼蒸作者:(法)麦茨三联出版社或者《外国电影理论文选》作者:李恒基//杨远婴译者:李恒基//杨远婴出版社:三联书店麦茨以电影《少年林肯》为文本做了大量关于符号学的阐述,是电影史上重要的理论文献

268 评论 12小时前发布

cloverEcho

是书，这本书有两个版本。一个是1995上海文艺出版社出版的另一个版本是2006年新知三联书店出版的两个版本内容大部分都是一样的，但在2006年再版后，有一些修改，比如1995年版本中的“女权主义电影理论”在2006年版本里改为了“女性主义电影理论”，此外还加了一些新的内容，比如“酷儿理论”等等。主编都是李恒基和杨远婴。

94 评论 12小时前发布

childrenqj126

其实LZ说的认识电影就很不错，很适合导演入门，同时推荐电影艺术:形式与风格(插图第8版)这本书很适合与认识电影一起看。PS:《认识电影》作为电影入门书中的经典之作，用深入浅出的笔触，告诉我们影视传播的手法，并逐项解析其复杂的语言系统与要素。问世几十年以来，此书始终是世界各地影视从业人员和主流专业院校的必备之选，更是电影爱好者不可或缺的手边书。本书从电影理论的典型视角出发，简明扼要地评论了电影艺术的方方面面。书中提及的影片包罗万象，组成了一道世界各地电影人的经验光谱，其中有我们熟悉的面孔如美国的斯蒂芬?斯皮尔伯格、英国的麦克?李、伊朗的阿巴斯以及中国的李安等。作者对欧美影片和导演了如指掌，尤其对美国影片和美国导演做了全面而详细的介绍。同时，作者也很关注第三世界国家电影，书中广泛涉及了伊斯兰电影、新亚洲电影以及非洲电影。作者以鞭辟入里的分析，新颖独到的见解和纷繁多样的视觉冲击，呈现给读者一个全新的电影世界。

216 评论 12小时前发布

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