关于亚文化的论文

文化与国家行为研究论文1、人、文明体与国家行为 （载于《国际政治研究》2013年04期）2、人、文明体与国家间关系 （载于《国际政治研究》2013年04期）3、许烺光的“心理-社会均衡”理论及其中国文化背景（载于《国际政治研究》2006年04期）4、“基本人际状态”的类型、维度与“心理-社会均衡”(PSH)的动力学关系——对许氏理论的若干阐释和补充 （载于《国际政治研究》2007年03期）5、“个人”、“个国”与现代国际秩序——心理文化的视角 （载于《世界经济与政治》2007年10期）6、心理文化学：一种对原学问的追求 （载于《中国文化报》2013-06-24）7、“和谐”与“伦人”的心理社会均衡模式——心理文化学角度的探讨 （载于《国际政治研究》2012年02期）8、“伦人”与“天下”——解读以朝贡体系为核心的古代东亚国际秩序 （载于《国际政治研究》2009年02期）9、儒家的战略文化与中国人日本观的深层 （载于《国际政治研究》2004年02期）10、“伦人”与“服国”——从“基本人际状态”的视角解读中国的国家形式（载于《国际政治研究》2008年04期）南亚研究论文1、学习马克思、恩格斯关于印度村社的论断——纪念马克思逝世一百周年（载于《南亚研究》1983年01期）2、关于印度封建制问题 （载于《南亚研究》1983年02期）3、种姓的社会流动及其理论 （载于《南亚研究》1986年04期）4、印度“潘查雅特”制度初论 （载于《南亚研究》1989年01期）5、种姓研究的历史与现状 （载于《南亚研究》1989年03期）6、文化整合与种姓的未来 （载于《北京大学学报(哲学社会科学版)》1990年02期）7、阶级、主导种姓与印度乡村的权力结构 （载于《南亚研究季刊》1990年01期）8、“贱民”运动的领袖安培德卡尔——生平及其主要思想 （载于《南亚研究》1990年02期）9、种姓的名称、定义及本质问题 （载于《南亚研究》1991年01期）10、种姓的对立——种姓构造分析之一 （载于《南亚研究》1991年04期）11、孔雀王朝时代的乡村社会 （载于《南亚研究季刊》1992年01期）12、不可接触制的历史与现状 （载于《南亚研究季刊》1992年04期）13、印度教种姓的思想基础——种姓构造分析之三 （载于《南亚研究》1993年01期）14、马克斯·韦伯的印度宗教观、种姓观浅析 （载于《南亚研究》1993年04期）15、文化传统与西方式政治制度在印度的确立 （载于《南亚研究》1994年02期）16、印度种姓的政治化与政治的种姓化——当代印度民主政治悖论之一（载于《南亚研究季刊》1995年01期）17、“解脱”与印度教对理想人生的设计 （载于《南亚研究季刊》1995年04期）18、印度究竟能走多远？——新兴大国共同崛起的可能性分析 （载于《人民论坛·学术前沿》2013年09期）19、“龙”对“象”的魅力——印度民众对中国软实力的认知（载于《国外社会科学》2012年05期）20、文明整合与CHINDIA （载于《深圳大学学报(人文社会科学版)》2007年03期）21、中印社会群体凝聚力的对比分析 （载于《南亚研究》1997年01期）日本研究论文1、日本家元制度的特征及其文化心理基础 （载于《日本学刊》1993年06期）2、奥姆真理教与当代日本青年 （载于《青年研究》1995年08期）3、“依赖”、“缘”与“独立”、“契约”——从亚洲金融危机看日本人际关系模式面临的挑战（载于《日本学刊》2000年04期）4、一幅日本民族性的透视图——战后50年再读《菊花与刀》 （载于《日本问题研究》1995年04期）5、日本社会现代化模式的特征及对我国的启示——从个人与集团的角度考察（载于《日本学刊》1996年02期）6、土居健郎的“娇宠”理论与日本人和日本社会 （载于《日本学刊》1997年01期）7、中根千枝的“纵式社会”理论浅析 （载于《日本问题研究》1997年01期）8、《比较文明社会论》与许烺光的日本人理论 （载于《日本学刊》1998年03期）9、文化与日本外交 （载于《日本学刊》2003年03期）10、自民党得票率与日本的米价——对自民党统治与其农业政策关系的数量分析（载于《日本学刊》2004年03期）11、“缘人”：日本人的“基本人际状态” （载于《日本学刊》2006年03期）12、论日本人自我认知的文化特点 （载于《日本学刊》2007年02期）13、论日本人感情模式的文化特征 （载于《日本学刊》2008年01期）14、论日本人的交换模式 （载于《日本学刊》2009年04期）15、日本社会的“个人化”：心理文化视角的考 （载于《日本学刊》2010年02期）16、中日传统家庭制度的比较研究 （载于《日本学刊》1991年04期）17、亲属体系与行为方式——中国人与日本人特点的比较分析（载于《日本学刊》1992年02期）18、中国人的日本观的深层次分析（载于《中日两国的相互认识——第四届日本研究青年论坛论文集》）19、中日文化心理研究的一个视角 （载于《世界知识》1998年06期）20、中国人·日本人：我眼里的你是什么样 （载于《世界知识》2002年14期）中国研究论文1、从“无交往婚”到“半交往婚”——对豫东地区-村落婚前交往变化的考察 （载于《青年研究》1996年03期）2、《论当前中原地区的婚事消费——对西村三个结婚个案的考察》 （载于《青年研究》1996年01期）3、豫东地区婚礼中的“随礼”现象分析 （载于《社会学研究》1996年06期）4、中原地区的“分家”现象与代际关系——以河南省开封县西村为例 （载于《青年研究》1997年01期）5、中原地区的生育婚俗及其社会文化功能——以西村为例（载于《民俗研究》1997年02期）6、中原地区“闹房”习俗的社会功能及其变化——以“西村”为例 （载于《民俗研究》1997年03期）7、中原地区村落社会中青年择偶观及其变化——以西村为例（载于《青年研究》1997年09期）8、中原地区的干亲关系研究——以西村为例 （载于《社会学研究》1997年06期）9、中原地区青年同辈群体“把子”研究——以西村为例 （载于《青年研究》1998年02期）10、中原五村上门女婿及其社会地位问题 （载于《民俗研究》1999年02期）11、乡村社会离婚现象分析——以西村为例 （载于《青年研究》2000年12期）12、藏族一妻多夫婚俗：一项文化人类学分析 （载于《青海民族研究》2009年01期）非正式学术论文1、“初次见面，请多多关照”——日本文化漫谈之一 （载于《当代亚太》1995年02期）2、“单一社会”与“社会的单一化”——日本文化漫谈之二（载于《当代亚太》1995年03期）3、“姬百合之塔”、“耻感文化”与大国梦——日本文化漫谈之三（载于《当代亚太》1995年04期）4、真理!真理!——日本文化漫谈之四 （载于《当代亚太》1995年05期）5、面条、“道”与日本文化——日本文化漫谈之五 （载于《当代亚太》1995年06期）6、日本人的“集团意识”——“日本人意识”漫谈之一 （载于《当代亚太》1996年03期）7、日本人的等级意识——“日本人意识”漫谈之二 （载于《当代亚太》1996年04期）8、日本人的“岛国意识” （载于《当代亚太》1996年06期）9、日本人与“榻榻米” （载于《今日民族》2002年03期）10、日本近期发展趋势 （载于《日本学刊》2003年01期）11、日本人的“恩义意识” （载于《当代亚太》1997年01期）12、诸神的争吵与凡人的迷误——关于南亚次大陆上是非恩怨的对话 （载于《世界知识》1998年18期）13、印度——腾越中的亚洲巨象 （载于《21世纪》2000年06期）14、巴基斯坦：困境中的抉择 （载于《世界知识》2001年21期）15、印度教派冲突的背后 （载于《中国宗教》2002年03期）16、宗教对立缠绕在克什米尔问题上的难解之结 （载于《中国宗教》2003年03期）17、印度：生死热浪 （载于《南风窗》2003年12期）18、印度圣河沐浴惨剧随想 （载于《世界知识》2003年12期）19、印度底层社会有何特点 （载于《人民论坛》2010年21期）20、印度的底层社会 （载于《党政干部参考》2010年09期）21、西丸震哉《食物生态学入门》 （载于《读书》1982年10期）22、沉下去，扎扎实实做点事 （载于《青年研究》1997年02期）中日“历史再认识”的实像与虚像 （日文） 《现代中国事情》 第19号 2008年5月尚会鹏：儒家的战略文化与中国人日本观的深层 《国际政治》2004-2，约11000字日语版发在日本法政大学《日本学研究论文集》 2004-9

很多韩剧里的主人公还是未成年就因为种种原因结婚 比如《豪杰春香》《宫》等

首页日本美国搜索嗫?暁云?美国黑人论文一、关于美国黑人政治论文急需中英文资料如题【 标 题】20世纪美国黑人文学批评理论 【 作 者】黄晖 【作者简介】作者单位：苏州大学中文系 邮编：215006 【内容提要】美国黑人文学批评理论在20世纪初崛起并迅速发展，成为当今美国最重要的文学理论流派之一。从其发展线索来看，美国黑人文学批评理论经历了从激进到内省，从对非洲文化中心论和黑人民族主义的倡导到对人类共同问题的关注，从理论的建构、解构到重构这一逐步成熟的阶段。 美国黑人文学理论加深了人们对边缘话语和少数族裔话语的理解与认识。【关 键 词】黑人文学理论/黑人美学/黑人女权主义批评/文化研究 【 正 文】 自20世纪初，美国文坛上不断涌现出著名的黑人作家和优秀的黑人文学作品，在此基础上黑人文学批评理论也发展起来，正逐步由边缘走向中心，成为当今美国最重要的文学批评理论流派之一。 一、“双重意识”的坚守与疏离 美国黑人文学批评的真正形成并初具规模是在20世纪初期，以一系列黑人文学批评刊物的出现为标志。总部设在纽约的黑人政治文化组织及其刊物，如全国有色人种促进会的《危机》，全国城市联盟的《机遇》，以及《信使》、《黑人世界》等都致力于发展黑人文学艺术。 这些刊物对扩大黑人文学作品的影响，促进黑人文学批评的发展起了不可低估的作用。在创办于1900年的《美国有色人种杂志》上，保琳·霍普金斯（Pauline Hopkins）专门开设了一个论坛来宣扬黑人文学价值观。她认为真正优秀的小说应该是“一代代人成长和发展的历史记录”（注：Winston Napier,ed。African American Literary Theory,New York University Press,2000,p。1,pDu Bois）进一步发展了霍普金斯的功能主义美学观，他认为“黑人艺术家一定要去创造美、歌颂美和实现美”，但同时他又强调“在创造美的过程中，黑人艺术家必须认识到美不可能孤立地存在，它与真理、美德和公正是联系在一起的”。 因此，杜波依斯认为“黑人艺术本身一定是宣传”（注：袁霁：《非洲中心主义文学批评理论》，《吉林大学社会科学学报》，2000年第5期。）。杜波依斯用“双重意识”（double consciousness）这一概念解释黑人经验，认为美国黑人在文化身份上表现为既是黑人又是美国人这两种相互冲突的认证，“美国黑人的历史是这样一种抗争的历史——渴望获得有自我意识的人的地位，渴望把其双重自我融入更好更真的自我……在白色崇美主义的洪水中，他不会漂白他的黑人魂”（注：杜波依斯：《黑人的灵魂》，转引自刘捷：《美国黑人文学的传统》，《译林》，1999年第1期。