易经与中国文化论文题目

《人论思想与文学研究的新探索》，《人民日报》2001年2月18日《跳荡着的“格局”》，《文艺报》2001年11月28日《从分析走向新的综合》，《中国图书评论》，2001年第2期《文化潮头的思想与言说》，《中国教育报》，2001年4月5日《已知春江水暖时――评王强〈网络艺术的可能〉》，《中国文化报》2001年9月6日《国际电影贸易格局与中国电影产业对策》，《文艺研究》2002年第5期《中国文化产业不能任凭国际市场的摆布》，《文艺报》2002年8月17日（整版），《当代文学研究资料与信息》2002年第2期全文转载《美国文化是不是压路机？——美国文化产业政策的全球化取向》，《文艺报》2002年5月11日（整版），人大复印报刊资料《文艺理论研究》第10期全文复印《国际文化贸易的现状、问题及对策》，《首都师范大学学报》，2003年第2期，1万7千字，人大复印报刊资料《文化研究》全文复印《中美文化贸易的新特点及中国入世后的对策》，《燕山大学学报》2002年第4期,人大复印报刊资料《文化研究》2003年第2期全文复印；同时被《外贸经济》全文转载《中国电影产业面对枪林弹雨》，《文艺报》2002年3月9日（2/3版），人大复印报刊资料《影视艺术》2002年第3期复印《电影市场保护与与中国电影产业的发展》，《中国电影：创作与市场——第十一届中国金鸡百花电影节学术研讨会论文集》，中国电影出版社2002年出版，获第十一届中国金鸡百花电影节优秀论文奖《作为产业的电影》，《人文杂志》2002年第3期，人大复印资料《影视艺术》第5期复印《人的全面发展与文艺学学科建设研讨会述评》，《文学评论》2002年第2期，6,000字《中国文化――让田野吹来清新的风》，《人民日报》2001年6月12日《摄影文学，影像与文字的“内爆”》，《文艺报》2001年4月20日，获冰心摄影文学奖《看不见硝烟的战争――文化市场的迅猛发展引发学者思考》，《中国教育报》2002年1月31日“名家荐书”栏目，2,500字《刘家科散文的民间情怀》，《文艺报》2002年11月2日《国家的文化形象》，《文艺报》2003年1月25日（2/3版），人大复印报刊资料《文艺理论》复印《文化在综合国力竞争中的作用越来越突出》，《求是》，2003年第8期，1,500字《质疑文化普遍主义》，《文艺报》2003年4月19日整版，《美术》杂志2003年第7期全文转载，人大复印报刊资料《文艺理论》复印《贸易模式与中国文化产业的取向》，《中国文化报》2003年8月2日，3,000字　　《中国文化产业参与国际化竞争的目标定位》，《中国文化报》2003年8月9日，3,500字《全球化时代的国家文化主权和文化安全》，《文艺报》2003年8月23日《贸易模式对中国影视产业国际化市场策略的影响》，第十二届中国金鸡百花电影节电影论坛入选论文《国际文化战争的态势》，《文艺报》2004年，2004年3月27日《索尼转型：阵痛还是迷失？》,《文化报》2004年《历史上美法电影的一段贸易争斗》，《文化报》2003年11月21日《文化安全的互动模式》，《文艺报》2004年，2004年6月10日《多维视野中的国际电视节目市场——西方国际电视节目贸易研究综述》，《现代传播》2004年第5期《从三大电视博览会看国际电视市场》，《中国文化报》2004年5月21日《缩小版权贸易逆差的五大攻略》，《中国文化报》2004年11月18日《国际贸易：中国文化政策的语境选择》，《中国文化报》2005年1月14日《中国文化的国际竞争力》，《文艺报》2005年2月3日，3000字《国际文化经济与文化贸易发展报告》（第一作者，5万字），《国际文化发展报告》，商务印书馆，2005年12月《国际文化贸易综论（上）》（第一作者）,《河北学刊》2005年第6期《国际文化贸易综论（下）》（第一作者），《河北学刊》2006年第1期《文化产品的国际化标准》，《文艺报》2006年3月14日《时代发展呼唤软实力》，《文艺报》2006年5月11日《当前国际文化贸易的特点》，《文化研究参考》，2006年第1期《战略性文化贸易政策》，《文化研究》，2006年第3期《媒介产品的国际营销》，《第七届国际传媒经济论坛论文集》2006年12月，3000字 国际文化贸易格局下的中国文化出口策略，《现代经济探讨》，2008年第3期，新华文摘论点摘编新媒体的文化价值变革与发展动力，《当代电影》，2008年第6期，人大复印报刊资料全文复印增强北京文化创意产业国际影响力对策研究，《北京文化发展报告（2007-2008）》，社科文献出版社，2008年1月中国文化产品进出口结构分析，《国际文化产业课题研究报告》，云南大学出版社，2008年12月中美文化贸易摩擦加剧的原因与对策（第二作者），《国际贸易》，2008年第10期新媒体发展与当代传媒经济研究新课题，《传媒产业评论》 2008年12月出版国际文化贸易新趋势下中国文化产品和服务出口策略，《文化产业导刊》2010年第3期城市传媒集团在文化产业中的定位与经营创新，《现代传播》2010年第1期文化产业与经济增长关系的理论研究，《经济问题》2010年第2期 《当代国际文化贸易与文化竞争》，专著，广东人民出版社2005年5月出版　　《文化巨无霸——当代美国文化产业研究》，与刘悦笛联合主编，广东人民出版社2005年5月出版　　《西方媒介产业概观》（书稿）　　《当代文艺思潮论稿》（合作），中国人民大学出版社2002年出版，撰稿一万字　　《国际文化发展报告》，第一编委，商务印书馆2005年12月出版　　《国际文化贸易概论》，专著，高等教育出版社2006年12月出版　　《国际文化贸易丛书》（七卷本），主编，中国传媒大学出版社即出8．《城市传媒形象与营销策略》，主编，中国传媒大学出版社2009年出版9．《新媒体：竞合与共赢》，主编，中国传媒大学出版社2008年出版10．《中国电视媒体运营管理实务》，主编，中国国际广播出版社2007年出版11．《中国传媒经济英才》，主编，世界图书出版公司2008年出版12．《新媒体经营与法律系列丛书》（七卷本），主编，人民邮电出版社2009-2010年出版13． 《文化市场学》，主编，首都经贸大学出版社2010年出版14．《文化创意学》，主编，首都经贸大学出版社即将出版 影视创作生产重大问题研究(首席专家)，国家社科基金决策咨询项目，经费15万，2010年历史唯物史观与当代文艺思潮（主要成员之一），国家社科基金重大项目，经费35万，2004～2007年提高我国文化软实力研究（子课题负责人）国家社科基金重大项目，经费80万，2008～2011年国际文化经济与文化贸易发展前沿报告（课题负责人），中宣部、文化部委托，经费40万，2005年复杂经济形势对我国广播电视产业的影响（课题负责人），国家广电总局课题，经费15万，2009年国际传媒产业重构与中国传媒产业的国际化道路（课题负责人），教育部重点研究基地项目，经费15万，2009年中国文化产业走出去战略研究（课题负责人），商务部研究室委托课题，经费5万，2005年；　　北京市实施文化“走出去战略”的对策研究（课题负责人），北京市社科规划项目，经费5万，2006年中国文化产品进出口结构分析（课题负责人），文化部委托课题，经费5万，2007年中国文化产品进出口指数体系设计与编制研究（课题负责人），文化部委托课题，经费 5万2008年中国文化产品出口对策研究（课题负责人），商务部服务贸易司委托课题，经费5万，2006～2007年尼日利亚NOLLYWOOD影视城可行性研究报告（课题负责人），中土北亚集团委托课题，经费25万， 2006年中国影视文化产品的国际贸易问题研究（课题负责人），中国传媒大学校级课题，经费3万　　中国·太湖文化论坛立项报告（课题负责人），中信集团、苏州太湖旅游度假区管委会联合委托，经费10万，2006年廊坊万种文化生态旅游产业园概念策划（课题负责人），廊坊市政府委托课题，经费50万，2010年山东兖州文化产业园区规划（课题负责人），兖州市政府，25万，2010年 《市场、文化、权力：中国第二次文化革命的形成》（译文），《文化研究》第3辑，天津社会科学出版社2002年出版，2万6千字　　《阿多诺的绝望：大众文化如何重振其创造性》，同上，5千字　　《纪念布迪厄》，《文化研究》第4辑，中央编译出版社2003年出版

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太多了。比如，题目：周易的吉凶观。论点：周易的吉凶在于人事的主观努力是否与客观事物的发展趋势一致而不是祸福本身。

这里有篇关于周易管理的思想颇合现代意义，你可以借鉴下稍稍变通一下可以以《周易的社会治理思想》为题。希望对你有帮助！论《周易》中的管理哲学思想前言：《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”，做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要“知其然，也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中，把“变易”的、“不易”的事情，变成“简易”的事情呢？这是我们研究的主要问题，也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示。 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调。正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。 (一)变易 “易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易就是变化、变易。变易亦即变化、变通、改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易、变通、改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通、改革是事业成功、社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，指出“穷则变，变则通，通则久”；“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反，即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协调的中和、平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险，当位以节，中正以通”（《易传•彖》），认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中。因为二爻、五爻分居下、上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》“节，亨。刚柔分而刚得中。”刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中为制主，节之义也。”故“节，亨”。 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来，当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳、阴、君子、小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外；男女正；天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主从、依附、上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化，若变化则为不当位，就要受到惩罚。所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。 3．相应 协调也指上下相应，对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调；统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统一的，如泰否、损益、既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应、相交、和谐、统一，如《易传》讲“泰：小往大来。吉，亨”，指的是“天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内，健而外顺；内君子而外小人；君子道长，小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长，君子道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲，指出“本乎天者，亲上；本乎地者，亲下”（《易传•文言》）。在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。 总之，《周易》是要通过变易、协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础。二、民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财、物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定、发展，使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1。民为邦本，重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道、地道、人道。三道又称为三才。其中，天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表，正是“圣人设卦，观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志，以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用，立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)，把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它。像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”，神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，黄、尧、舜则“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外，圣人还通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而，“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正，可以正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养。由于圣人、君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础，以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。3．要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体，对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题。仁就是仁爱，《易传》之《文言》讲“君子体仁，足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想。为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富，认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次，要求不劳民伤财，《易传》讲“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容，这样，百姓就会安心于生产，满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上所述，《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说，这是我国对管理学的杰出贡献。另外，其盛德大业的管理目标论，变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值。 参考文献：张善文，《周易入门》，华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云，《周易与人生智慧》，中国华侨出版社，2006年10月第1版 张其成，《易经》感悟，广西科学技术出版社，2007年7月第1版 黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学，张其成国学网，