亚洲文化论文格式

《亚洲音乐》 我们通过寻求国际之间的交流与合作，来扩展民族音乐在世界的影响力。亚洲乐团就是在这样的背景下成立的，它由中日韩三国民乐团(中央民族乐团、日本亚洲乐团、韩国国家国立国乐团)于1993年共同创建，其宗旨是继承和发展亚洲民族音乐，促进亚洲民乐的相互交流和发展，使亚洲民乐得到世界的关注。亚洲乐团成立后，在中日韩三国举办多场音乐会，得到了中日韩三国音乐界的一致好评和高度重视。通过交流与互访，亚洲乐团用亚洲传统和独特的音乐与西方音乐相媲美，让世界听到亚洲民族音乐的声音。 电子音乐方面： 2008年10月28日，中华世纪坛大屏幕厅记录了亚洲电子音乐发展的历史性一幕，由马克•巴提埃和韩宝强主持的第一届“亚洲电子音乐主题论坛”在这里举行。该论坛旨在通过回顾亚洲电子音乐的发展之路，分析总结亚洲电子音乐教育的格局与现状，期待达到亚洲各国电子音乐家共同为电子音乐的发展统一思想、加强交流、寻求合作的目的。 虽然北京的深秋颇具寒意，但论坛现场却异常炽热。来自日本、韩国、新加坡、香港、台湾、澳门和中国内地的电子音乐家们从不同的角度做了精彩的演讲，如日本的岛津武仁以“电子音乐创作是日本作曲家至今为止的一个大趋势”为主题，韩国的朴泰弘以“理论的断层——1950年至1980年之间”为主题，新加坡的何忠实以“作曲家在建立数据库中对美学规则的运用，一种亚洲式思维”为主题，香港的李永荣以“香港电子音乐的回顾与展望”为主题，澳门的李宏君以“澳门音乐与电子音乐之间的渊源和启示”为主题，台湾的曾毓忠以“计算机音乐在台湾的发展”为主题，南京的庄曜以“影像作品中的声音特效”为主题等。 在众多主题发言中，引发人们深刻思考的是张小夫的“中国电子音乐专业高等教育的探索之路”、吴粤北的“走出实验室的电子音乐——中国电子音乐20年发展的得与失”和黄枕宇的“深入理解西方电子音乐发展的文化背景对亚洲电子音乐发展的意义”。张小夫通过介绍中央音乐学院电子音乐中心各专业的课程设置、教学目的，阐述了一个在长期教学实践中逐步完善起来的电子音乐学科体系，这个体系对于中国电子音乐教学的普及和推广，乃至亚洲电子音乐的发展有着重要的意义。吴粤北分析了中国电子音乐的独特经历——从现场电子乐器演奏开始，到实验室制作电子音乐，再到实时加预制形式，再到现场互动电子音乐的发展历程，目前有一种过分强调现场综合媒体的要素而丧失了音乐的本质问题。他建议专业电子音乐应该保留自己先锋派和小众艺术的特征，倡导音乐至上，在声音上做文章。黄枕宇认为西方电子音乐的产生与发展有其特有的文化背景，而当下的作曲家没有那个时代的文化氛围，该如何创作出具有真情实感的音乐作品，值得我们深入思考。他认为科技的推动力掩盖了现代音乐发展的自身规律，科技的进步并不意味着艺术一定会进步。 三位专家的思考，正是每一个关心电子音乐的人要静心思考的问题，也正是亚洲主题论坛需要展开讨论的问题。我们期盼着百家争鸣，更期盼着民族文化的宏扬和中国电子音乐学派的成熟与壮大。《非洲音乐文化丰富多彩》 “彩虹之国”非洲不仅有令人赞叹的自然美景，还有让人难忘的独特音乐文化。有浓厚本土气息的爵士乐、摇滚乐、民间音乐和传统音乐在糅入其他文化元素后，绽放出夺目的光彩。 非洲爵士乐遵循传统爵士乐的规则，与非洲音乐的节奏和风格融合后形成，动听易记，极富个性，适合舞蹈，成为大多数南非人的最爱，曼德拉当年也曾常随着其富于感染力的节奏起舞。在约翰内斯堡和开普敦的街头广场，周末夜晚迷人的旋律和富于动感的舞蹈常吸引着来自世界各地的爵士乐迷。 在非洲，古典音乐依然呈现着勃勃生机。约翰内斯堡和开普敦是交响乐团巡回演出的频繁光顾之地。深受人们喜爱的黑人城镇索韦托弦乐四重奏乐团通过演奏古典版流行音乐而声名鹊起，并以这种方式把古典音乐呈现给大众。非洲专门的古典音乐广播电台每年定期举行“古典流行乐”音乐会，成为地方上的文化盛事和重要节日。 非洲拥有深厚的传统音乐根基。在20世纪80年代以及非洲历史上最黑暗的时期，约翰尼·克莱格将南非著名部族祖鲁族的传统歌舞注入欧洲风格，创建Juluka乐队，在南非和世界各地巡演，展示了欧洲和非洲两种文化的共同繁荣。 在非洲，传统的以吉他伴奏的老欧洲民歌在融入当地传统音乐元素后欣欣向荣。在从开普敦到约翰内斯堡和伊丽莎白港的民间音乐俱乐部里，老欧洲移民的后裔们常会听着这样的音乐，缅怀故国和先辈。 阿非利卡语（南非荷兰语）是非洲白人的语言，汲取了法语、德语、英语、荷兰语、葡萄牙语等欧洲语言文化的元素。阿非利卡音乐也同样丰富多彩，来自欧洲、美洲、大洋洲的游客都能从这种音乐形式中找到归属，它因而成为非洲的国际音乐。 此外，以印度、马来西亚、印度尼西亚音乐为代表的亚洲风格音乐独具魅力，在非洲也有很大影响。

根据中华人民共和国国标GB7713-87《科学技术报告、学位论文和学术论文的编写格式》，要求论文“就事论事，言简意赅”；“术语”要规范，切勿杜撰；注重论据，条理清晰。毕业论文字数不少于10000字。内封标题应准确地表达论文的研究内容、专业特点和法学学科范畴的特定内容。一般控制在25个汉字以内，可以借副标题予以补充。摘要以提供文章概况为目的，应着重反映文章的新内容和作者特别强调的观点。要精炼概括，客观陈述，独立成文，避免用语雷同，200汉字左右。外文摘要150个实词左右，关键词3-5个为宜。中文摘要：“摘要”为四号黑体居中，与内容空一行。摘要内容为小四号宋体字，首行缩进二字符。摘要内容后空一行。“关键词”为小四号黑体字，其后为关键词（小四号宋体字），各关键词间为分号，最后一个关键词后面无标点符号。英文摘要及关键词格式与中文摘要对应，字体采用Times new Roman，题目用大写字母。目录目录按三级标题编写（一、……；（一）……；……）。要求目录标题层次清晰，与正文标题一致。“目录”为三号黑体字居中，下空二行为三级标题及开始页码，小四号宋体。正文主体包括引言、正文和结语三部分。正文根据需要可分为几章，每章一级标题为三号黑体字，二、三级标题为四号黑体字，内容为小四号宋体，首行缩进二字符。引言应说明本课题的意义、目的、研究范围；简述本课题在国内外的发展概况及存在的问题；说明本课题的指导思想；简述本课题应解决的主要问题。正文是作者对研究工作的详细表述。以论点为中心，以论据为基础，组成完整而严谨的内容整体。结语是全文的思想精髓，是文章价值的体现，集中反映作者的研究成果，表达作者对所研究的课题的见解。结论要写得概括、简短。参考文献为了反映文稿的科学依据和作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提出有关信息的出处，正文中应按顺序在参考文献处的文字右上角用[ ]标明，[ ]中序号应与页面下方“注释”中序号一致。参考文献的作者只列3人，后面加“等”或相应的外文，姓名采用姓前名后著录法，中西文刊名用全称。刊名后标注参考文献的类型：专著[M]、期刊[J]、学位论文[D]、论文集[C]、报纸文章[N]、报告[R]、标准[S]、专利[P]。电子文献标明其载体类型〔文献类型/载体类型〕，如网上期刊（J/OL）。参考文献采用五号宋体，按著录/题名/出版事项顺序排列：期刊——〔序号〕著者．题名[J]．期刊名称，出版年，卷号（期号）：起始页码．书籍——〔序号〕著者．书名[M]，版次（第一版不标注）．出版地：出版者，出版年，起始页码．文摘——〔7〕 CA，1983，99：13883q．电子文献——〔序号〕主要责任者．电子文献题名〔文献类型/载体类型标识〕．电子文献的出处或可获得地址，发表或更新日期/引用日期．报纸文章——〔序号〕著者．题名[N]．报纸名称，出版年月日版面格式一律使用Word排版、国家文改委公布的简化汉字。A4，页面上、下、左、右、装订线、页眉、页脚的设定分别为：1、8、17、5、0、1、9厘米，每行打印字数34～36字，每页打印行数30～32行。单面打印。封面采用学校统一格式。正文段落和标题一律取“固定行间距20～21pt”。一、二、三级标题段前间距为1行、后间距为5行。可适当调节各级标题的段后间距，以利于控制正文合适的换页位置。参考文献正文取固定行距21pt。注意不要在一篇参考文献段落的中间换页。（二）标点符号应按新闻出版署公布的“标点符号用法”使用。（三）名词、名称科学技术名词术语尽量采用全国自然科学名词审定委员会公布的规范词或国家标准、部标准中规定的名称，尚未统一规定或叫法有争议的名词术语，可采用惯用的名称。外文缩写首次出现时应在括号内注明其含义，如CPU（Central Processing Unit，中央处理器）。外国人名一般采用英文原名，英文人名按名前姓后的原则书写，如PCray。（四）数字测量、统计数据一律用阿拉伯数字。在叙述不很大的数目时，一般不宜用阿拉伯数字。如“房屋为三人共有”，不宜写成“房屋为3人共有”。大约的数字可以用中文或阿拉伯数字，如“约一百五十人”，也可写成“约150人”。（五）标题层次全部标题层次应有条不紊，章节编号方法采用汉文编号方法：第一级为“一”、“二”、“三”等，第二级为“（一）”、“（二）”、“（三）”等，第三级为“1”、“2”、“3”等。各层标题均单独占行书写，第一级、第二级、第三级和第四级标题均空两格书写序数；各级序数末尾不加标点。第四级以下单独占行的标题顺序采用ABC…和两层，标题均空两格书写序数，空一格写标题。正文中对总项包括的分项采用（1）、（2）、（3）…的序号，对分项中的小项采用①、②、③…的序号，括号后不再加其他标点。（六）注释毕业论文中有个别名词或情况需要解释，而正文又无法处置时，可加注说明，注释采用页末注（将注文放在加注页的下端）。若在同一页中有两个以上的注时，按各注出现的先后顺序排列，并编列注号。注释只限于写在注释符号出现的同页，不得隔页。（七）表格每个表格应有自己的表题和表序，表题与表序应写在表格上方正中，表序后空一格书写表题，表题末尾不加标点，五号宋体。全文的表格可以统一编序，也可以逐章编序，但必须连续，不能跳跃或间断。表格允许下页接写，接写时表题省略，表头应重复书写，并在右上方写“续表××”。此外，表格应与正文接近，不应过分超前或拖后。

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浅谈城市居家绿化 摘 要：一个城市的形象, 包含了城市的园林绿化水平, 城市园林绿化从直观上反映了城市的文明程度、经济实力、生态环境状况、基础设施建设等。在当今飞速发展的城市建设中,随着人们物质文化生活水平的不断提高，人们越来越重视改善日常生活环境，应运而生的居室绿化弥补了城市绿地面积不足,并成为改善人们居住环境，创造建筑、人与自然和谐生存空间的重要措施。 关键词：居家绿化 植物 配置 随着生活水平的提高，人们对居住的需求从基本生理需求的满足逐步向心理与文化领域的更高层次推进，住区不单是居住的功能，同时也是人们思想与情感交流的地方。人们的物质文化生活水平不断提高，对内部的居住空间与外部环境空间也越来越重视。纵观我国目前的居住区模式，可以看出我国居民的居家大多是按照一种典型的理性思维的模式建立起来的。然而人的居住生活对应的是一种含混复杂的内在机理。简单划一的物质空间缺乏了生活的情趣，容易造成精神上对环境的空虚感和孤独感。居家绿化的设计正是要打破这种简单划一的物质空间，通过创建带绿色与生机的居住空间，来改善居住环境，创造建筑、人与自然和谐生存的空间。 在快节奏的城市生活中，城市的绿化空间已远不能满足人们的需求，但城市用地的紧张又使得无法一味地加大绿化面积。城市要发展，人们对自然的渴望也不能被剥夺，所以就产生了居家绿化这个新概念。居家绿化也就是在自己的生活空间里进行绿化造景，营造一室绿色的自然洋溢，而且对人的健康具有一定好处，给我们带来了清新舒适、宁静和祥和的室内空间处理方式。 1居室绿化的作用 在居住环境中培植、放置绿色植物，观其叶、赏其花、嗅其香，并不始于现代，而是古已有之，而且为之如醉如痴的大有人在。古人绿化居住的主要目的是在于寄情，而现代人绿化居室的主要目的是为了在生活中增加美，享受只有绿色植物才能带来的，人们深深渴望的那种愉悦。 随着人们生活水平及文化素养的不断提高，对日常生活、工作的室内环境的要求越来越丰富。豪华的现代家具、电器、办公用品可以使室内生辉；恰当的绿化装饰则使室内环境高雅、清新，起到任何物品起不到的装饰效果。室内绿化装饰，已成为改善室内环境的一种追求和时尚，展现出一种时代风貌和精神文化需求。 花卉是居室绿化植物的主体，它色彩缤纷、四季相异、早晚不同、晴雨有别，又以其各具特色的形态、姿色、风韵和香味给人以生命的气息和动态的美感，满足了人们渴望亲近大自然的需求。据测定，一个标准房间内如放置10株中等大小的绿色植物，其负氧离子数目会增加2～5倍，负氧离子增加会使人倍感空气清新、心情愉悦[1]。在美化环境，装饰空间的同时，室内植物可以改善人的情绪，缓解焦躁、稳定情绪，使人心情舒畅。另外还有些植物散发出的气味有助于人体健康。如桔花的香味，有助于治疗头痛感冒之类。 现在居室的建筑材料很多对人体是有害的，无形之中污染着人们的生活空间。绿色植物此刻就发挥出了净化空气、杀菌、消尘和调节温湿度的作用。美国科学家威廉•沃维尔曾测试了几十种不同绿色植物，发现在24小时照明条件下，芦荟消灭了1m3空气中所含90％的醛，常春藤吸收了90%的苯，龙舌兰吞食了70％的苯、50％的甲醛和24％的三氯乙烯。种植花草是减少居室化学污染的有效办法。在室内养虎皮兰、龟背竹、一叶兰等大叶观叶植物能吸收室内80％以上的有害气体，堪称“治污能手”。据报道，茉莉、玫瑰、桂花等植物能抑制结核杆菌、肺炎球菌、葡萄球菌的生长繁殖，居室绿化较好的家庭，空气中的细菌可降低40％左右。吊兰能在新陈代谢中把致癌的甲醛转化为天然的物质，还能分解复印机和打印机排出的苯，吞噬尼古丁。据统计，在绿化较好的家庭，植物体的气孔、纤毛吸附灰尘的作用表现明显，可减少室内20％～60％的尘埃。置于窗前的绿化植物有阻隔窗外噪音的作用，枝叶茂盛、叶片宽大的植物还能明显地遮挡阳光，吸收辐射，植物的新陈代谢又有调节室内湿度的作用。所以说，室内绿化植物是名副其实的室内空气“净化器”。 2居室绿化植物的选择 我国适宜居室绿化的植物常用的至少有300余种，有的枝叶婆娑、绿意盎然，有的花枝摇曳、五彩斑斓，有的姿态万千、趣味无穷，有的清雅俊秀、意味悠长，为人们提供了各式各样的居室绿化材料。 居室的主人、条件、环境不同，决定了室内绿化植物选择须遵循“因地制宜，适室适花”的原则。要充分的考虑居室的空间状况和植物的品种，如居室选用植物的大小和植物的生活习性等等。植物大小就根据空间状况来判断，一般容易掌握，但植物的生活习性则需要专业的人士进行配置。因为绿化植物的生态习性各不相同，每种植物都有其在一定环境条件下发育良好的特性，缺乏这种条件则会发育不良、生长衰弱。室内一般光照不足、空气湿度低、通风条件差，所以居室绿化植物应以较能适应室内环境条件的耐荫植物为主并根据温度、湿度等环境因子的变化情况，灵活选择，适室适花，达到绿化、美化居室和促进植物正常生长的目的。科学表明，大多数观叶植物都能在室内半阴和具有明亮散射光的条件下正常生长。 目前常用于居室绿化的植物有：文竹、吊兰、冷水花、君子兰、仙人掌、富贵竹、巴西铁、合果芋、万年青、龟背竹、发财树、鹤望兰、棕竹等。 在居家绿化植物材料选择上应该遵循以下三个条件： 1温度条件 我国南北方住宅温度条件不同。以宜宾本地为例，地处长江流域，夏季炎热，室内温度达到30℃以上，有时持续高温，冬季温度较低，对有些植物不利，如仙客来，球根海棠等不耐高温植物则不适合在此室内摆放。所以根据室内温度条件选择适宜的绿化植物种类与品种，是室内居家绿化成功与否的关键。 2光照条件 室内一般是封闭的空间，光照条件较差。选择植物最好是耐较长时间隐蔽的阴生观叶植物或半阴生植物为主[2]。在漫射光线下，他们也能生长，并不影响观赏价值。在较大面积南窗前，离窗5—8m左右位置阳光充足，可选用喜光照植物，如扶桑、兰花之类的植物。需要注意的是任何植物在放置一段时间后都需要转换位置，避免植物因为向光伸长习性导致偏冠而影响其美感。 3空气湿度条件 这个因素对亚热带和热带观叶植物影响较大。尤其在北方地区干旱多风的季节，或在冬季室内取暖季节，室内湿度较低，对于要求空气湿度较高的观叶植物应慎用[3]。 4主人的爱好、兴趣、和需要 这些就是因人而异，以需择花。人的感观在不同的季节对植物有不同的要求，居室绿化应顺应季节变化规律，春以花、夏以香、秋以果、冬以叶作为主要选材要素。在绿化植物材料的选择上还要考虑主人维护管理植物的时间合技术要求，不要勉强养一些需要精心料理的植物，可选择生命力较强的植物，如长春藤、佛肚竹、万年青、竹节海棠、仙人掌科植物等。 5不能用于室内绿化的观赏植物 对于一些有刺激性气味和含有毒素的植物要谨慎使用。据报道，夜来香夜间排放出来的气体会令人头昏、咳嗽、失眠；一品红全株有毒，白色乳汁会使皮肤红肿；南天竹含天竹碱，误食后会引起抽搐、昏迷；仙人掌刺内含毒汁，被刺皮肤疼痛、瘙痒，甚至过敏。对于这些植物，要注意不要触摸，更不能食用，若在室内使用时要放置在不易接触到的地方。 3居家绿化的应用原则 1艺术性原则 居家绿化不是绿色植物的堆积, 毕竟居室的空间有限，也不是简单的返朴归真, 而是在各园艺绿色植物审美基础上的艺术配置, 是园艺艺术的进一步发展和提高。在植物景观配置中，应遵循统一、调和、均衡、韵律四大基本原则。植物景观设计中，植物的树形、色彩、线条、质地及比例都要有一定的差异和变化，显示多样性，但又要使它们之间保持一定相似性，引起统一感，同时注意植物间的相互联系与配合，体现调和的原则，使人具有柔和、平静、舒适和愉悦的美感。 2景观性原则 即应该表现出植物配置的美感，体现出科学性与艺术性的和谐。在进行植物配置时，需要熟练掌握各种植物材料的观赏特性和造景功能，并对整个群落的植物配置效果进行整体的把握，根据美学原理和人们对植物群落的观赏要求进行合理配置，丰富植物美感，提高观赏价值。 3生态位原则 生态位概念是指一个物种在生态系统中的功能作用以及它在时间和空间中的地位, 反映了物种与物种之间、物种与环境之间的关系。在绿化植物配置中,应充分考虑物种的生态位特征、合理选配植物种类、形成结构合理、功能健全的优美景观[4]。 4生物多样性原则 居住环境中，不可能有大片的土地和空间种植大量的植物，而稀疏的几株植物观赏效果较差。只有合理考虑空间位置，进行多样植物的搭配与组合，才能营造和谐美好的景观，从而提高居家绿化的观赏价值。 4居室绿化植物的配置 室内绿化植物的配置，应该根据不同的使用场所来选用。居室绿化讲究的是美，需要一定的艺术手法来表现绿的形式与内涵，达到满足室内环境装饰及人们审美需求的目的。概括而言，居室绿化须达到布局协调、比例适度、色彩和谐的目的。其次按室内空间大小及光线强弱配置植物也是极为重要的因素之一。无论房间大小，选用的品种应少而精并突出重点。在较大的房间要分清主次，切不可杂乱无章，应配合室内墙面色彩和家具形式及颜色，统一布置。如较深色的墙面不可配置深色的植物，以避免本来就暗的室内死气沉沉、毫无生机[5]。 居家绿化植物配置的基本手法可分为：摆放式、垂吊式、壁挂式、镶嵌式、攀援式等。居室一般有客厅、餐厅、书房、卧室、阳台、厨房、卫生间等空间，各空间功能不同、环境不一，要因地制宜地配置植物。不同居室环境的植物配置参见下表： 居室植物培植表[6] 居室类型/居室作用/建议配置植物 客厅/客厅是接待宾客来访及家人聚集活动的地方，总体上应体现典雅大方、热情好客的格调/君子兰、仙客来、龟背竹、万年青罗、汉松盆景、散尾葵、橡皮树、棕竹等。 餐厅/餐厅是家人及宾客用餐的地方，以改善用餐环境为目的/富贵竹、袖珍椰子、巴西铁、鸭脚木、兰花等。 书房/书房是读书、写作的地方，应营造宁静、文雅的氛围/文竹、吊兰、龟背竹、袖珍椰子、水竹、六月雪等。 卧室/卧室是人们休息睡眠的地方，应突出恬静安逸、温馨典雅的特点/茉莉、米兰、龙舌兰、虎皮兰、凤梨、金琥、景天树等。 阳台/阳台是室内光线最充足的地方，适合配置色彩鲜艳、喜阳好光的植物/吊竹梅、巢蕨、天门冬、茶花、腊梅、橡皮树等。 厨房，卫生间/一般面积较小、人们活动频繁，而且光线不足、空气质量较差/冷水花、四季海棠、景天树、薰衣草、茉莉等。 阳台和窗台的绿化是居家绿化的重要内容。阳台和窗台的绿化除摆设盆花外，常用绳索、竹竿、木条或金属线材构成一定形式的网架、支架，选用缠绕或卷须型植物攀附形成绿屏或绿棚。适宜植物如牵牛、茑萝、忍冬、西番莲、丝瓜、苦瓜、葫芦、葡萄、文竹等。也可以不设花架，在花槽或花盆内栽种蔷薇、藤本月季、迎春、云南素馨、蔓长春花等藤本植物，让其悬垂于阳台或窗台外，这样既丰富了阳台或窗台的造型，又美化了围栏和街景。北阳台（阴面）光线较弱，应选择耐阴的植物，如常春藤、络石、蔓长春花、绿萝等[7]。 5结语 随着人们生活水平及文化素养的不断提高，对日常生活、工作的室内环境的要求越来越丰富。豪华的现代家具、电器、办公用品，可以使室内生辉，恰当的绿化装饰，则使室内环境高雅，清新，起到任何物品起不到的装饰效果。室内绿化装饰，已成为改善室内环境的一种追求和时尚，展现出一种时代风貌和精神文化需求。居家绿化的产生是城市绿化工作的体现, 是顺应时代发展和人类物质和精神文明发展的必然结果，在当今飞速发展的城市建设中扩大绿化空间, 弥补城市绿化面积不足，改变城市生态环境, 提高人们的生活质量，起着举足轻重的地位。 参考文献： [1]陈俊瑜，程绪珂主编．中国花经．上海文化出版社．1999（1）： [2]任如红．耐荫植物在室内绿化中的适应性和经济性状观察研究．浙江林业科技．1999（3）： [3]唐明全．现代高级宾馆室内绿化的尝试亚热带植物通讯．1993（1）：45～ [4]王祥荣．生态园林与城市环境保护．中国园林．1998（3）：14～ [5]赵世伟主编．植物配置与栽培应用大全．中国农业科技出版社．2000（7）： [6]陈自新, 苏雪痕．北京城市园林绿化生态效益的研究．中国园林．1998(5)：46～ [7]臧得奎．攀援植物造景艺术中国林业出版社．2002（7）：

9世纪下半期基辅罗斯国家建立以来，俄罗斯文化历程已逾千年。由于处在文明和文化交汇结合之地的独特条件，俄罗斯曾先后受到来自北方的瓦里亚基人、南方的拜占庭、东方的游牧民族和西方先进国家的不同影响，俄罗斯文化的形成和发展是在与外来文化不断的碰撞、冲突和融合过程中实现的。 9世纪初，生活在东欧平原上的东斯拉夫人形成了西南部、北部、东部三个部落联盟，处在早期国家形成时期。而来自北欧斯堪的纳维亚半岛的瓦里亚基人的参与，使东斯拉夫人的原始文化受到最初的重大影响和改造。实际上，那条促进了一连串古代罗斯城市的繁荣的著名商道“从瓦里亚基人到希腊人之路”，就是由那些准备前往富庶的拜占庭寻求财富的武装的瓦里亚基人开辟的。瓦里亚基人把自己的组织和制度带到罗斯，给基辅罗斯国家深深地打上了自己的烙印。对于9世纪中叶瓦里亚基人部落首领留里克到诺夫哥罗德称王与罗斯早期国家的建立之间究竟是何关系、奥列格征服基辅所标志的究竟是谁的国家的建立等等问题，存在着不同的看法。但如果说在东斯拉夫人从蛮荒向文明转变的过程中有北欧瓦里亚基人的参与和影响，那应该是一个能够得到普遍认同的事实。 9—10世纪，在基辅罗斯的南面，隔着黑海，拜占庭帝国正处于兴盛时期。基辅罗斯与拜占庭帝国之间的联系对于罗斯文化的发展具有重要意义。从本质上说，这是一个后起的发展中的野蛮国家同一个继承了古典文明并成为这一文明中心的国家之间的关系。起初，拜占庭和罗斯之间的贸易和时有发生的战争，是基督教文明潜移默化渗入罗斯的主要形式，而在988年罗斯接受基督教为国教后，随着大批希腊籍的拜占庭神父的到来，以教堂建筑、圣像画等宗教艺术为先导，拜占庭的神学思想、宗教文学、政治和法律观念以及历史、地理等专门知识源源不断地传入罗斯。基督教不仅是一种宗教信仰，同时也是一种文明的表现形式。通过基督教，拜占庭所继承的古典文明的光辉开始照耀罗斯土地。988年的历史文化意义在于，它开始了罗斯基督教化的过程，同时也开始了俄罗斯历史上第一次大规模接受西方文明的时期。 拜占庭文化的影响主要体现在精神和艺术方面，而没有涉及罗斯的政治结构和财产关系。直到13世纪初期蒙古征服以前，基辅罗斯内部结构和制度的发展，基本上是以瓦里亚基人的军事组织体制与罗斯土著的“韦彻”制度的结合为基础的。 13世纪初期，蒙古的征服使罗斯发展的方向发生了逆转，开始了罗斯社会和文化的东方化时期。征服者不仅以东方习俗影响了罗斯的表层生活，还以自己的一套制度改变了罗斯的内部秩序。东方因素被植入了罗斯社会和文化之中。蒙古人征服罗斯各公国之后没有长期占领，而是“从远方统治着罗斯”。罗斯各公国王公的废立取决于金帐汗，一般情况下，金帐汗以罗斯王公向他称臣纳贡为条件，承认他们为各自公国的统治者；如某一公国发生反叛，则对其进行惩罚性的征讨；平时则派遣代表驻在公国以保持控制。就这样，罗斯政治生活的中心转移到了罗斯境外——汗国的都城萨莱甚至蒙古帝国的都城和林。罗斯原有的政治结构彻底破坏，自治的公社和享有立法权、司法权的韦彻失去了存在的理由，凡是具有自由和居民权利的东西都被取消而不复存在。在被征服的罗斯，城乡居民都被登记入册，强迫其缴纳全部财产的十分之一，违者即被卖身为奴。1328年起，莫斯科王公被金帐汗封为弗拉基米尔大公，成为汗的代理人，为汗征收贡税。他们继续按照蒙古人的方式发展自己的政治、税收和军事组织。 14—16世纪是俄罗斯中央集权国家逐渐形成的时期。罗斯争取独立和统一的过程加强了它的东方化趋势，为了生存而进行的斗争要求集中一切力量，于是形成了臣民必须绝对服从君主、忠于东正教信仰的社会意识；莫斯科的大公和沙皇不但继承了金帐汗的绝对权力，而且使全部土地成为他们的私 产；作为莫斯科的君主控制军事力量和巩固政权基础的手段，军功领地制和劳役制开始兴起。1480年，罗斯摆脱了金帐汗国的统治。然而，从外族统治下获得解放并未改变罗斯社会政治和经济的东方化进程。恰达耶夫曾经指出：罗斯经历了残暴的凌辱性的异族统治，而这一统治方式后来又被罗斯本民族的掌权者继承了。“我们成为征服的牺牲品。在我们推翻了异族的统治之后，我们本应利用这一时期我们的西方兄弟那儿产生的思想，可是我们却脱离了大家庭，我们陷入了更为残酷的被奴役境地，而且这种奴役还被我们的解放这个事实神圣化了。而在当时似乎笼罩着欧洲的黑暗中，已经出现了多少亮光!”他认为，这正是俄罗斯民族青春时期的可悲历史。 发展中的专制制度和农奴制度成为对莫斯科公国社会和文化发展方向具有决定性作用的因素，统一国家的建立意味着一切都取决于莫斯科的意志，取决于沙皇的意志。沙皇政权不能容忍任何与它的利益不一致的东西存在，它严密控制全部社会生活和文化生活，实行自我封闭的政策，从而使莫斯科公国与欧洲文明几乎隔绝。 但是，还在16世纪的时候，一个对于俄国历史和文化来说意义十分重大的新因素就已初见端倪。为了夺取波罗的海出海口，为了成为欧洲大国，俄国不断同其周围的欧洲国家发生冲突，由此产生的直接的军事和经济需要迫使它承认欧洲文化的优越并开始学习西方，力图从那里引进先进的科学知识和生产技术。而17世纪初期“混乱时期”俄国经济衰败，政局不稳，多次遭受西方邻国的侵略，被动挨打，蒙受耻辱，这一惨痛的历史经验对罗曼诺夫王朝建立以后的政策产生了重大影响。 在17世纪俄罗斯开始面向西方的时候，构成俄罗斯传统文化的基本要素是源于拜占庭的精神和艺术，以及源于蒙古征服者的结构和制度。 17世纪是俄罗斯文化史上非常关键的时期。在经历了数百年的东方化发展之后，俄国终于迎来了它的历史上最重要的转折。罗曼诺夫王朝建立之后，尤其是在17世纪下半期沙皇阿列克谢朝代，从西方引进先进科学知识和生产技术以及与西方贸易的规模迅速扩大，西方上流社会生活方式和社会政治思想也随之进入俄罗斯。 如果说阿列克谢拉开了俄罗斯欧化的大幕，那么彼得一世则上演了一出高潮迭起的欧化活剧。18世纪初期的改革为俄罗斯打开了面向欧洲的大门，西方文化全面地冲击着传统的俄罗斯生活。俄国开始按照西欧的方式组织工业、改革行政管理、建立科学院和大学；启蒙思想在俄罗斯迅速传播，并且发展为一场声势颇大的运动；教会垄断精神和文化生活的局面被打破，世俗化的趋势日益加强，教育、科学、文学、艺术以及风俗习惯、婚姻家庭关系都取得了长足的进步。俄罗斯开始摆脱中世纪状态。 从19世纪初期到1861年改革，是俄国农奴制关系开始瓦解、资本主义因素不断增长的时期，也是新文化蓬勃兴起的时期。19世纪初期，西方世俗文化的最高体现——自由主义——在俄国贵族中广为流传，由官方人士提出的限制农奴制和实行宪政的方案标志着贵族自由主义的发展，而政权实际推行的改革意味着传统的结构和制度已经出现了松动。1812—1814年的反拿破仑战争孕育了西方自由主义文化冲击俄罗斯的高潮，十二月党人运动则是欧化的贵族青年力图用革命方式把西方自由主义文化移植到俄罗斯土壤上来的一次尝试。十二月党人起义虽然失败，但俄国社会的精神求索没有停止，而西方文化的东渐势头也依然不减。继自由主义之后，法国空想社会主义和德国浪漫主义思潮也在俄国青年中风行一时，它们极大地刺激了俄国思想界的理想主义倾向，并使之具有激进的色彩。30—40年代，围绕俄国的历史道路和发展方向问题，展开了著名的斯拉夫派与西方派的争论。它孕育了俄国解放运动的两大流派——革命民主主义和资产阶级自由主义，也给俄国社会思想以后的发展打上了深刻的烙印。 19世纪上半期，在俄国社会酝酿变革的背景下，在西欧文艺思潮的影响 下，俄罗斯文学、艺术、教育、科学也进入了一个迅速发展的时期。文学中的古典主义渐趋式微，感伤主义、浪漫主义、现实主义等新风格相继而起。戏剧经历了类似的过程，继浪漫主义取代古典主义之后，现实主义很快登上了舞台。画坛吹拂着阵阵新风，浪漫主义情调和现实生活气息对学院派尊崇的古典主义提出了挑战。在音乐方面，则形成了独立的俄罗斯古典乐派。除此之外，历史学、经济学等社会科学领域有了新的进展，在自然科学方面取得了一系列世界性的成就，教育事业的发展导致了新一代平民知识分子的出现，显著增长的书籍报刊的种类和发行量标志着大众文化水平的提高。 1861年改革使俄国走上了资本主义道路。60一90年代，新文化在广度和深度方面继续发展。继农民改革之后，在地方自治、司法、军事、财政、国民教育、新闻出版等方面按照资产阶级法治精神进行了初步改造。新的价值观念和行为规范渗入宗法制的农村。随着城市化进程的加快，欧化的范围已不再局限于贵族而扩大到了新的居民阶层，社会风气、道德观念发生了很大变化。社会思想和运动探索着俄罗斯的未来：以平民知识分子为主体的虚无主义悄然兴起，并逐渐形成了民粹主义理论和运动；资产阶级自由主义则提出了促使政府继续改革的新纲领，以及向立宪政治过渡的系统主张。解放运动的这两大流派实际上反映了不同的社会文化力量对于国家发展道路的诉求，他们的选择影响着俄罗斯的命运。这一时期，文艺界人才辈出、群星灿烂。科学界出现了许多新的研究领域和重大的研究成果。对知识的渴求成为时尚，社会团体和私人办学十分盛行，民主派知识分子组织了业余扫盲教育，俄国妇女为争取受高等教育的权利而展开了广泛的运动。 19世纪末20世纪初，俄国资本主义进入了帝国主义阶段，但沙皇专制制度和中世纪的土地占有方式仍然与之并存。这个时期的精神文化生活具有更加多元化和更多竞争性的特点。在文学艺术中，批判现实主义流派继续发展，无产阶级的文学艺术的幼芽破土而出，象征派、未来派、抽象派等源于西方的现代主义流派纷纷涌现。在意识形态和社会政治领域，充满着激烈的冲突和对抗。随着无产阶级登上历史舞台和西方无产阶级文化——马克思主义 ——的传播，俄国无产阶级的意识形态逐渐形成。继俄国马克思主义流派出现之后，90年代诞生了列宁主义。同时，资产阶级自由主义的纲领和策略也趋于激进化，它与专制主义之间的矛盾不断加深。传统的宗法制文化由于本身基础的削弱而走向衰落，社会运动的广泛发展和革命情绪的增长表明，宗法观念对社会的约束力日渐减弱，旧的国家制度和政治结构已陷于危机。俄罗斯面临着新的选择，因为一系列结构性矛盾的积累使俄国的现代化进程陷入困境。1917年，在二月革命推翻了沙皇制度之后，布尔什维主义与传统的俄国农民民主主义的结合，使俄国脱离了资本主义轨道而走上了社会主义之路。 俄罗斯独特的地理条件和历史造成了俄罗斯文化来源成分的多样性，而这种多元构成的文化的逐渐形成，则是已经成为传统的民族文化与外来的异质文化相互矛盾和相互渗透的过程。尤其是近代以来，文化间的冲突、竞争、妥协、融合是俄罗斯文化发展进程的基本特点和主要内容。 俄罗斯的欧化表明了一个相对落后的国家试图缩短与先进国家的差距、追赶世界潮流的强烈愿望，其实现方式就是学习西方、引进更为先进的异质文化。而西方文化的大规模进入导致了普遍的文化分裂，如现代化的都市和传统的乡村并存，新兴的资本主义工业和传统的宗法制农业同在等等表面的矛盾现象，以及在道德观念、价值标准、社会思想等精神层面的不同见解。作为社会精英的俄国贵族和知识分子在价值取向上出现分裂，对于本民族传统文化和外来异质文化采取不同的态度，并进而在国家发展道路的选择上发生分歧和冲突。早在17世纪，沙皇阿列克谢时期，对于西方的文化就存在着或追求崇拜、或抵制排斥的不同态度。随着欧化范围的扩大和程度的加深，不同价值观之间的对立也在加剧。 然而，尽管代表不同意见的精英可能在一定时期内得势或失势，从而影响政策，但从根本上说，相对落后国家改变落后面貌的过程必然是外来文化与本土文化、现代文化与传统文化的融合。在欧化进程中，俄罗斯传统文化没有被淹没，而是在与西方文化的结合中获得新的生命力；西方文化不是被排除，而是在经过一番改造之后被吸收成为俄罗斯文化中的新成分。这是17 世纪以来俄罗斯文化进程的基本模式。 欧洲的事物、方式和思想，往往被融以某种俄罗斯传统而被接受下来。彼得一世按照欧洲的方式、采用欧洲的技术大办工厂，但却以农奴来充作劳动力。俄国资本主义生产逐渐发展起来，但与欧洲不同的是，沙皇政权在这一过程中起着决定作用，它还直接管理大部分重工业。1861年的改革把农奴从人身依附状态中解放出来，但国家仍然通过村社这一组织控制着农民。西方的自由主义传入俄国后，曾在一定程度上与专制主义结合而为贵族自由主义；即便后来的俄国资产阶级自由主义，也因其对于专制主义的妥协性和依赖性而不同于其西方的原型。欧洲的小资产阶级空想社会主义在俄国传播的结果，是它同俄国的村社传统结合起来，形成俄国农民社会主义。无产阶级文化也是如此，具有强大生命力的布尔什维主义就是马克思主义的俄国化形式。当然，也有一些西方的文化因素是比较直接地被移植于俄国的，如科学知识和文学艺术的风格流派。 在近代俄罗斯文化进程中，沙皇政权政策的两重性是应该加以关注的。沙皇政权既倡导俄罗斯的欧化，又竭力限制这一进程：为了加强军事和经济力量以巩固现存制度和支撑对外政策，它需要引进西方的知识和技术，也需要按欧洲的标准来培养官吏和专门人才。在这方面，俄国是面向欧洲的。但它又担心西方的社会学说——从自由主义、空想社会主义到马克思主义—— 将损害专制制度的基础，因而试图使俄国隔离于西方，在防范新思想传播的同时，大力宣扬关于专制制度和东正教是俄国历史发展的条件的观点，提倡驯服顺从、笃信宗教、忠于沙皇的民族性。 由于这种情况，西方文化在表层生活方面比较容易被接受和认同，而在深层结构、意识观念方面则受到限制。但是，欧化有其自身的逻辑。有限欧化的政策虽然不是为了革新社会，但它的实行从根本上来说必然导致专制制度和农奴制度的动摇，因为新的生产方式的发展终将引起社会结构和政治结构的变动，使新文化渗透到更深的层次。事实上，随着资本主义经济的逐渐发展以及对这种经济的依赖性逐渐增强，沙皇政权也曾一再地实行自由主义性质的改革。19世纪初的改革、19世纪60一70年代的改革和20世纪初的斯托雷平改革就是典型的例子。通过自上而下的改革实现国家的发展和进步，是俄罗斯政治文化传统的重要组成部分。 近代以来俄罗斯文化发展的又一特点是，在很长时间内，来自欧洲的新文化具有鲜明的上层色彩，而传统的宗法制文化影响着占人口绝大多数的居民——首先是农民。欧化的过程造成了上下层在文化上的分离，扩大了他们之间的差距。因为欧化的主要受惠者是贵族，而这正是以牺牲绝大多数人的利益为前提的。彼得一世为俄罗斯的欧化做了许多事情，但他是以莫斯科公国时代形成的传统方式来做这一切的。结果，虽然俄国的表面生活发生了剧变，但其内部结构却继续朝着原先的方向发展；贵族的经济、政治地位、受教育情况和生活方式都欧化了，并且掌握了精神生产的手段，但农民的处境却因此而进一步恶化。即便在1861年俄国走上资本主义道路之后，新文化虽然已不是由贵族独享了，但作为俄罗斯民族主要部分的农民在总体上还是受到宗法制度及其观念的束缚，欧化的城市与愚昧落后的广大农村之间存在着巨大的文化上的差距。在城市中，上层与下层之间也有着同样的鸿沟。 这种上层和下层在文化上的分离和对立给俄罗斯的进步增添了几分戏剧性。正是在欧化的上层中，最先产生了在本质上与专制主义和农奴制度敌对的力量。从拉吉舍夫到十二月党人和赫尔岑等等，这些反传统的斗士、新文 化的代表，都是在欧洲文化的熏陶下或直接在欧洲受教育的情况下成长起来的。另一方面，作为上层欧化的牺牲品的俄国农民却一直是传统的宗法制文化的主体，他们把任何来自西方的事物和思想都视为人的圈套，只相信“ 沙皇父亲”是自己的保护人。正因如此，沙皇政权直到1905年时还把农民看作是专制主义的基础。这种情况曾使接受了欧洲先进思想的进步贵族发出“ 高贵的失望的呐喊”，也曾使民粹派青年的纯真理想被残酷地粉碎，因为他们都不能被他们想要帮助的人民所理解和需要。但是，随着俄国在资本主义道路上的迅速发展，随着新阶级的成长和壮大，来源于欧洲的社会思想开始获得日渐广泛的基础，从而使俄国的先进分子看到了希望之光。 近代以来俄罗斯文化进程的大背景是俄罗斯在欧化道路上的发展，是俄罗斯面向西方、追赶世界潮流、希望成为欧洲乃至世界强国的历史性选择。尽管有过多次曲折甚至反复，但彼得一世确定的欧化方针主导着近代俄国历史进程。俄罗斯与西方，这是近代以来俄国思想的核心问题。俄罗斯的历史表明，只要它还落后于西方，它就需要向西方学习，从西方引进有助于增强自己力量的东西，而俄罗斯社会对于西方文化和俄罗斯文化的价值判断上的分歧也就不会消失，并且必然在社会思想和社会运动中得到充分的反映。在整个世界文化传播的整合范围内，文化观念的流动在地域上一直处在强势对弱势群体的征服过程之中。世界原住文化群落的解体不言而喻，在整个文化进程的规模的发展中，西方主流文化的绝对优势在世界各地横行与扩张，它已经造成了文化殖民主义世界的普遍化。以强大的市场经济为依托和科技力量为手段的文化扩张主义，全面推行欧美文化中心主义为核心价值观，文化传播正在重构一体化或者说全球化的世界文化格局。因此，在近三百年中，欧洲文明、文化在与世界各地原住文化的相遇中，产生了许多征服不同文化、文明境遇和遭遇殖民化的情景，影响了不同文化类型和地区自我封闭运行机制。如果将欧洲文化中心向四周边缘扩展而去，进行一个扩张化地图式的描述，大致有以下几种文化类型的独异性存在。（1）以俄罗斯东正教为核心文化价值，地跨欧亚大陆的地域存在，既非欧洲又非亚洲的种族——俄罗斯文化圈，大致开始与彼得大帝时期一直到如今。它创造了与欧洲文化不同的文化区域，在十九世纪之后，给世界带来一种文化模式。（2）以亚洲为中心学习借鉴欧洲文化的另一个文化圈。它代表是日本、台湾、香港、新加坡、南韩以及中国大陆等地区，它用欧洲文化和亚洲文化混合的方式，重组了亚洲的文明，尤其中国大陆近二十年的改革开放，东亚文明的儒文化圈与欧洲文明的相契，创造了一种现代新儒教文化的东亚文明模式。（3）在印度次大陆由于英国殖民地所占领的历史原因，印度文明与欧洲文化相互吸收和创新，是印度次大陆诞生了一种不同与东亚文明的新式文化，它在空间布局上形成了一个文化发展的过渡带，构建了别样的印度文化和文明模式。（4）在北美地域上新大陆被开发，新的欧洲文明和民族进取心态进入这一地区，很快在近三百年中形成了以美国为中心的另一种欧洲文化的类型。它不同于欧洲本土的文化，充分的表现了欧洲文化的那种鲜活的创造力，在加拿大、澳大利亚、新西兰等国度中有了新的发展和建构。并且日益成为代表当时代的欧洲文化的现代性。（5）非洲文化的原始性也在欧洲文化的强势面前不断的衰落被灭绝，一些非洲国家相继效仿欧洲文化文明做出自己的选择。（6）从欧洲文化的强势上看——世界文化的格局在空间上已经形成了主流向边缘滚动的趋势，如果从近现代三百年历史上看，欧洲文化的发展开始正在从全球化的进程中获得更大的收益。其它文化群落的存在已经被欧洲科技文明和市场经济以及跨国公司不断征服，它的边缘性正在成为一个更严重的问题。