云南大学学报社会科学版印章在哪

主　管：云南省教育厅主　办：云南大学主　编：卢云昆编辑出版：《云南大学学报》(社会科学版)编辑部国内发行：昆明市邮政局 代号：64-85国外发行：中国国际图书贸易总公司(北京399信箱)代　号：BM 1860出版日期：单月18日开　本：标准16开页　码：96页国内统一刊号：CN53-1176/C国际标准刊号：ISSN1671-7511地　址：昆明市翠湖北路2号云南大学文津楼A区三楼邮政编码：650091定　价：RMB00元 在哲学社会科学日益繁荣、日渐受到重视之际，《云南大学学报》（社科版）*于2002年8月创刊，施惟达教授任主编，卢云昆教授任副主编，林艺副编审任编辑部主任。《学报》以坚持正确的舆论导向，开拓学术视野，弘扬人文和科学精神，为培养优秀的学术人才、促进高校学术研究的繁荣为办刊宗旨，强调研究的学术性、科学性和前沿性，坚持高质量、高品位的办刊方针。《学报》所设“哲学与文化”为本刊特色栏目，刊登精品文章，注重理论创新；“经济学探索”关注社会经济动态，探讨经济热点问题。此外，本刊还设有“文学研究”、“社会学研究”、“学术评论”、“书评”等栏目。《学报》为双月刊，逢双月28号出刊，当前为96个页码。吴松校长专门撰写了“发刊词”，警言新创办的《学报》“若能以张扬学术良知、播布学术正义、塑造学术人格为已任，着力营造良好学术氛围，注重学术品位，为哲学社会科学的繁荣、人文价值的高标，学问之人的成长和大学精神的塑造尽一份力，出一份力，则善莫大焉。”《云南大学学报》（社科版）的创办，还得到了许多著名专家学者的支持和关心。耄耋之年的启功先生专门为《学报》题写了刊名，费孝通、雷洁琼、季羡林、任继愈、于光远、蒋学模等老一辈学者题辞祝贺，创刊号上刊登了汤一介、陈嘉映、张汝伦、邓伟志等知名学者的论文。2002年8月20日下午，《学报》在云南大学图书馆隆重召开了创刊座谈会。中共云南省委宣传部、省新闻出版局、省社会科学院、省社会科学联合会以及省内部分高校的领导、专家学者，省内各兄弟刊物负责人等到会。与会来宾对《学报》的创刊给予了很高的评价，对学报的发展提出了殷切的期望和宝贵的意见。继创刊座谈会之后，2002年12月15日学报编辑部在北京大学英杰国际学术交流中心召开了在京专家学者座谈会，北京大学、中国社会科学院、中国人民大学、清华大学等单位的专家学者参加了座谈会，云南大学校长吴松教授主持会议，施惟达主编介绍了《学报》的办刊情况。各位专家学者纷纷表示《学报》刊登的文章都有较高的学术质量，包容量大，同时对《学报》如何突出刊物特色、如何使栏目设置更加合理等方面提出了许多意见和建议。创刊当年，《学报》出版了三期刊物，作者均为全国各学科的领军人物。共刊登了29篇论文，文章涉及哲学、文化、经济、历史、社会学、文学、美学等学科，对各学科领域中较深层次的问题，学者们进行了探讨研究。29篇文章中有14篇17次在不同学术期刊上引起反响，反响率达到62%。2003年3月15日，学报编辑部在复旦大学逸夫科技楼内举办了“在沪专家学者座谈会”，为进一步办好学报征询专家的意见和建意。复旦大学、上海社会科学院、上海师范大学、上海财经大学、上海大学等单位的知名专家学者参加了会议。会议由云南大学党委副书记武建国教授主持，施惟达主编向与会专家和学者介绍了刊物的基本情况。到会专家学者们对2002年出版的刊物给予了充分的肯定，指出《学报》总体设计朴实、大方、厚重，所刊文章学术质量高，能反映学科前沿问题，是一份学术品位较高的综合理论刊物。同时，对《学报》之不足，学者们也予以了中肯的建议。为庆祝云南大学建校80周年，2003年《学报》第2期特设“校庆80周年专稿”栏目，云大高发元书记及吴松校长为栏目撰写了专稿，高发元书记的文章是“风雨耕耘立宏业”，吴松校长的文章是“以人为本　学术兴校　弘扬传统　再铸辉煌”，这两篇文章全面总结了云南大学80年的办学历程，提出了新世纪的奋斗目标，使学校全体师生倍受鼓舞，在广大校友中引起良好反响。在两年多的办刊工作中，编辑部全体人员兢兢业业，认真遵守编辑规范，不断提高办刊水平。《学报》依照《社会科学期刊质量标准（试行）规定》达到了执行评优标准，于2003年7月经国家新闻出版总署、国务院新闻办审核备案，荣获由中国学术期刊（光盘版）编辑委员会和中国学术期刊（光盘版）电子杂志社共同颁发的《中国学术期刊全文数据库（CJFD）收录证书》和中国学术期刊（光盘版）编辑委员会和中国科学文献计量研究中心颁发的《中国学术期刊综合评价数据库(CDJCED)刊源证书》，同年10月又获得《中国学术期刊（光盘版）（CAJ-CD）规范执行优秀期刊》荣誉证书。2004年9月，由资美编云南艺术学院学报副主编张建荣副教授设计的学报封面获第五届中国大学出版协会颁发的装帧“艺术设计金奖”。另外，《学报》的英文翻译由有着深厚功底和丰富经验的云南师范大学何昌邑教授担当，保证了英文翻译的较高水准。截止到2004年10月为止，《学报》共出刊14期，编发文章158篇，先后刊登了国内诸多知名学者和学术界新锐的论文，这些文章产生了广泛的影响，《新华文摘》、《中国社科文摘》、《高等学校文科学术文摘》、人大报刊复印资料中心都对学报给予了极大的关注，文摘或复印率保持较高水准，其中2003年第4期《学报》最具代表性，该期共刊登了11篇文章，达到了100%的反响效果，《学报》已逐渐显露出其在学术界的影响力。编辑部常常收到读者的电话，要求订阅或购买刊物。为扩大发行量，编辑部于2003年7月与昆明市邮政局签订了国内邮发协议，代码为64-85，《学报》还与中国国际图书贸易总公司签订了国际发行协议，代号为BM1860。《云南大学学报》（社科版）为云南省乃至全国的哲学社会科学建起又一个学术舞台，开启了又一扇学术窗口。虽然创刊至今还不足三年，在事业上才刚刚起步，与兄弟刊物相比，还有许多经验要学习借鉴。相信在学校的领导和专家学者的关心支持下，在编辑部全体工作人员的共同努力下，《云南大学学报》（社科版）会创造出更加光辉的业绩。 2003年10月，获得《中国学术期刊（光盘版）（CAJ-CD）规范执行优秀期刊》荣誉证书。 2004年9月，学报封面获第五届中国大学出版协会颁发的装帧“艺术设计金奖”。2006年10月31日，学报荣获云南省第二届期刊评选优秀提名奖；“哲学与文化”栏目荣获优秀栏目奖。2007年12月，学报获云南省报刊出版质量评比A类期刊。

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我们应该如何？对待神秘主义。我们应该如何对待神秘主义的。对待神秘主义要以牙还牙。一口黄口。神秘主义者，主要都是。沈碧神秘主义者出自。国外。对图在国外发流行就是必须的，你的嘴。神神秘秘的不说话，闭上嘴。现在的。神秘主义者，主要是在现实生活中或者工作单位钟。不？不讲话。对的，是我对待事情高高挂起。不牵着自己。避而远之。这种不负责任的态度。对工作都需要有对公都很不利。我们应该克服这种神秘主义。努力参与。自己该做的工作。参与自己该学习，积极参与。努力参与，把工作做好。

回答 挺好的，双一流211大学。师资力量也不错，多少副教授教授。 是教育部与云南省“以部为主、部省合建”的全国重点大学，世界一流大学建设高校，入选211工程、一省一校、中西部高校基础能力建设工程，云南省重点支持的国家一流大学建设高校，“111计划”、卓越法律人才教育培养计划、卓越工程师教育培养计划、国家建设高水平大学公派研究生项目、中国政府奖学金来华留学生接收院校、全国深化创新创业教育改革示范高校，为中西部“一省一校”国家重点建设大学(Z14)联盟成员、南亚东南亚大学联盟牵头单位。

云南大学位于云南省昆明市翠湖北路2号，是中国西部建立最早的综合性大学之一。前身为私立东陆大学，始建于1922年12月。1923年4月开始招生，1930年学校改组为省立东陆大学，1934年又改为省立云南大学。1938年，云南大学由省立改为国立。1946年，英国《简明大不列颠百科全书》把云南大学列为中国十五所世界著名大学之一。　五十年代院系调整，部属云南大学一些重要而有特色的系科，如航空、土木、法律、铁道等被划出并入当时的四川大学、北京航空学院、西南政法学院等高校；工、医、农等先后独立建校，并逐步发展为今天的昆明理工大学、昆明医学院、云南农业大学、西南林业大学等高校。1958年，云南大学由中央高教部下放云南省管理。1978年，云南大学被国务院确定为全国88所重点大学之一。　　改革开放后，特别是90年代以来，云南大学获得了长足的进步，1996年首批列入国家 “211工程”重点建设大学，2001年列入西部大开发重点建设院校，2004年成为教育部和云南省人民政府重点共建高校。2006年，学校接受教育部专家组本科教学工作水平评估，共19项二级指标全部评定为A，被教育部评为本科教学优秀学校。　　近几年来，云南大学遵循“立足边疆、服务云南、提升水平、办出特色”的办学思路，树立“求真、求新、求善”的办学治校理念，紧紧抓住“211工程”、呈贡校区和省部共建的机遇，深化改革，加快发展，学校的综合实力和整体水平上了新的台阶。云南大学已成为一所以民族学，生物学，特色资源开发与环境保护，以及边疆问题和东南亚、南亚国际问题研究为优势特色，文、史、哲、经、管、工、理、法、教育、医、农等学科较为齐全，人才密集的全国重点综合性大学。

‘神秘主义’——mysticism又译作‘密契主义’，尽管这个概念在19世纪才出现（神秘主义这个概念的创造者是一位叫埃利普斯·列维的神父，1881年，西纳特首先在英语中使用了这个词汇），但它的源头却可以追溯到古希腊的神秘宗教，神秘主义源自古希腊词‘缪恩’——即‘闭上嘴和眼’，它的首要意义是‘立誓保持沉默者’，即‘被引导进入神秘教者’，（见帕林德尔《世界宗教中的神秘主义》）和人们通常所熟知的“由‘传说’加上‘叙述’构成的’”神话概念不同，神秘学不是“对于诸神和远古英雄的各种事迹的记载和转述”，而是“由‘封闭的秘密’这个概念发展而来的，原本是指一种只有少数精英才有资格参与进来的精神仪式”、“本质上是一种内传的、隐秘的东西”。（加“”的内容接引自先刚《谢林论‘神秘学’》，《云南大学学报·社会科学版》，2014年第3期）这个概念后来发展出了神秘主义一词。根据《牛津词典》，神秘一词最早出现在1456年，它指‘未被人的思维认识过，或是人的思维不能理解的，超出了理智或一般认识的范围’。（米尔希埃利亚德《神秘主义、巫术、文化和风尚》）威廉·詹姆斯在《宗教经验之种种》一书里，从心理学角度出发总结出神秘主义的四个标记——超言说性（ineffability）、知悟性（Noetic quality）、暂现性（Transiency）、被动性（Passivity）。在詹姆斯看来，神秘主义的这四个标记意味着神秘的密契体验虽然可以在人类的感受中出现，但这种感受却不是语言文字所能形容或者描述的，但无法用语言描述并不意味着这类体验是空洞的，相反，这种经验充满着重要意蕴，而且，密契经验和其他经验不同，这种经验只能在人类感觉中持续很短暂的一段时间，并且不可能依靠人类自身意志获得，只能依靠外力实现。罗素在《神秘主义与逻辑》一文中，把神秘主义看作一种“深藏的强烈的感情”、“这种感情所关注的是：宇宙的实质是什么？”同时，他也和詹姆斯一样，总结出了神秘主义的一些基本特征，他认为，首先，对于神秘主义来说“通过理性分析所得到的知识并不可靠，可靠的倒是直觉”，“在表象世界之外存在一个和表象世界完全不同的实在”，其次，神秘主义拥有一个‘统一性’信念，并且蕴含一种“一切对立性和可分性的否定”，第三，它“对于时间的实在性予以否定”，最后，它相信“恶只是一种纯粹表象”。