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瑷逮云暮
刘铁梁,男,1946年1月生,辽宁省绥中县人。1968年毕业于北京师范学院中文系,在中国人民解放军4657部队学生连锻炼两年之后,到北京郊区良乡中学任教和担任教研员。1979年入北京师范大学读民间文学专业研究生,师从钟敬文教授。1982年获硕士学位并留校工作。任北师大文学院民俗学与文化人类学研究所所长,教授,博士生导师。兼任中国文联全委会委员,中国民间文艺家协会副主席,中国民俗学会副理事长,中国人类学学会理事,山东大学教授。在浙江和河北等地的农村,长期进行民俗学田野调查。编著有《北京民俗文化普查与研究手册》、《中国民俗文化志北京门头沟区卷》、《中国民俗文化志北京宣武区卷》、《20世纪中国民间文学经典》等,发表有《村落庙会的传统及其调整——范庄“龙牌会”与其他几个庙会的比较》、《 庙号类型与民间宗教的实践模式——以安国药王庙会为例》、《村落生活与文化体系中的乡民艺术》等论文。曾获国家级高等学校教学成果一等奖(排名第二)。 《劳动歌与劳动生活》,《民间文艺学文丛》,北京师范大学出版社,1982年。 《新中国民间文学事业的发展》,《北京师范大学学报》,1984年5月。 《两派“花儿”表现手法研究》,《民间文艺学探索》,北京师范大学出版社,1987年。 《鲁迅的民间文艺观和他的“国民性” 思考》,《北京师范大学学报》增刊《学术之声》,1988年。 《雅俗对流中的民间文学》,《民间文艺季刊》,1988年3月。 《俄罗斯的民间故事》,《民族文学研究》,1990年2月(译文)。 《关于民俗学本位的思考》,《民俗研究》,1991年4月。 《江南农耕文化调查中的民间文艺》,(日本)福田アジオ主编《中国江南的民俗文化》,1992年。 《“花儿”抒情的审美类型》,《北京师范大学学报》增刊《学术之声》,1992年。《民间传说与民间故事研究》,《中国文学年鉴》(1991-1992)。《民间文学的学习》,《北京自学考试》报,1992年3月26日。《黄帝传说的象征意义及历史成因》,《北京师范大学学报》,1993年4月。《中国近年来民间故事的搜集与研究》,(韩国)《比较民俗学》第11辑1994年。《 深入开展民俗的调查与研究》,《中国民俗学研究》,1994年。《 村落集体仪式性文艺表演活动与村民的社会组织观念》,《北京师范大学学报》1995年6月。《中国南方求雨传说和信仰》,(奥地利)《Folk Narrative World View》,1995年9月。 《民俗调查中的心理观察问题》,《民间文学论坛》,1996年3月。 《村落:民俗传承的生活空间》,《北京师范大学学报》,1996年6月。 《联村组织与社区仪式活动》,王铭铭、王斯福主编《乡土社会的秩序、公正与权威》,中国政法大学出版社1997年。 《北京师范大学中国民间文化研究所》,《民间文学论坛》,1997年1月。《中国民俗学发展的几个阶段》,《民俗研究》,1998年4月。《民俗志研究方式与问题意识》,《北京师范大学学报》,1998年6月。 《村落庙会与公共秩序》,(台北)《两岸民俗文化学术研讨会论文集》,1999年。 《村落庙会的传统及其调整-范庄“龙牌会”与其他几个庙会的比较》,郭于华主编《仪式与社会变迁》社会科学文献出版社,2000年。 《为公共生活的乡村庙会》,《民间文化》学术专号总100期,2001年。《 姻亲关系、交际行为和自治组织-松江县村落民俗调查报告》,福田アヅオ编《中国江南村落民俗志研究》,神奈川大学大学院历史民俗资料学研究科发行,2001年2月 《姻亲关系和乡邻合作-上海郊区张泽镇两个村庄的案例》,《民俗研究》,2001年3月。 《传统乡村社会中家庭的权益与地位-黄浦江沿岸村落民俗的调查》,《北京师范大学学报》,2001年6月。 《民间文化遗产的调查与抢救》,《温州师范学院学报》,2001年5月 。《 解放区的民间文艺研究》,《20世纪中国民俗学经典·学术史卷》,社科文献出版社,2002年3月。 《桐城民俗风情·序》,黄山书社,2002年2月。 《谈年味》,《光明日报·文化周刊》第355期,2002年2月6日B1版。 《丧葬习俗与民间宗教信仰》,八宝山,2002年1月。《 钟敬文<民俗文化学>的学科性质与方法论意义》,《北京师范大学学报》,2002年2月。 《实施民间文化遗产抢救工程漫谈》,《守望家园》,西苑出版社,2002年7月。《 开拓与探索的历程——北师大民俗学学科建设的回顾与展望》,《北京师范大学学报》,2002年4月。 《童话辞典》,黑龙江少年儿童出版社,1989年9月(合著)。 《中外民俗学词典》,浙江人民出版社,1991年1月(合著)。 《中国各民族神话》,新蕾出版社,1991年12月(合主编、合著)。 《中国中学教学百科全书·语文卷》,沈阳出版社,1991年6月(编委、合著)。 《中国二十世纪文学研究论著提要》,北京大学出版社,1994年1月(合著)。 《 民俗学概论》,上海文艺出版社,1998年12月(合著)。主编 《中国民俗文化面面观》(丛书4册),齐鲁出版社,2000年11月、2001年1月。
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论维西旅游资源优势及其开发对策 地处国家级风景名胜区“三江并流”中心腹地的维西,历史悠久,是一个多民族多宗教并存的地区,又是迪庆藏族自治州所辖的傈僳族自治县,是迪庆香格里拉的重要组成部分。维西素以动植物资源丰富、民族风情浓厚、饮食文化独特而著称,有“横断山中绿宝石”、“天然杜鹃花园”、“灵灵家园”、“兰花之乡”等美称。 [大秘书网文章- 找范文,到大秘书网] 金沙江、澜沧江流经维西境内,怒江离维西县境仅十几公里之遥,与金沙江、澜沧江并肩而流,形成了三江夹两山,两河入两江的地势。县境内从最高海拔4880米的查布朵嘎雪山到海拔1480米的碧玉河,海拔高差3000多米,形成了比较典型的立体气候植被带,蕴藏着较为丰富的动植物资源和独特的地貌奇观。境内大江滔滔,峡谷重重,林海莽莽,高原湖泊晶莹透明,构成了奇特的三江自然景观。 全县三大景区中,澜沧江景区以峡谷、雪山、高原湖泊、傈僳族“阿尺目刮”为代表;塔城景区以滇金丝猴、热巴、藏传佛教、生态为代表;保和镇以古乐、兰花、杜鹃、傈僳族对脚舞、饮食为代表,三个景区集中展示了维西独特的自然风光和人文景观。特别是叶枝阿尺木刮、塔城热巴、永春地脚舞、维西古乐,可谓是民族民间艺术宝库里的奇葩,深受中外游客的欢迎。 维西通往兰坪、中甸、丽江、德钦的公路有5条,有一个旅游开发公司,一家三江并流旅行社,六家酒店,5家涉外定点接待单位。有1600余个接待床位,100余个标间,三条旅游黄金线路和一批通过严格培训的导游队伍和服务人员。 历史上,居住在境内的各民族长期和睦相处、互相依存、互为影响,因而在宗教、民俗、饮食文化等诸多方面形成了既有融合又各具特色的特点,形成你中有我我中有你的文化教育现象。傈僳族特色文化,是维西各族人民长期融洽相处的结晶。 继云南省委省政府提出“建设文化大省”和州委州政府提出“建设香格里拉文化州”战略目标之后,为了使维西旅游业顺利步入21世纪,促进旅游业的可持续发展,本文在分析了维西旅游资源优势的基础上,对旅游资源的开发提出了一定对策和建议。本篇文章来源于范文大全网 原文链接:
论维西旅游资源优势及其开发对策 地处国家级风景名胜区“三江并流”中心腹地的维西,历史悠久,是一个多民族多宗教并存的地区,又是迪庆藏族自治州所辖的傈僳族自
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