中国文化的未来历史论文怎么写

欲知大道，必先为史”。从哪里来，到哪里去，不仅仅取决于我们有什么样的历史，更取决于我们如何理解与把握历史。有史实，还要有正确的史识，才能“究天人之际，通古今之变”。秉持“一切事件皆巧合”的偶然论，怎么能理解“人心向背定兴亡”的铁律？抱着“分久必合合久必分”的循环论，又怎么能看到“于曲折反复中进步”的大势？总书记强调“让历史说话”，正是要在历史中发现规律、涵养智识，以正确的历史观奠定中国和世界走向未来的基础。　　“我们根本没有想到要怀疑或轻视‘历史的启示’；历史就是我们的一切。”恰如恩格斯所言，人类社会的一切——国家、民族，文化、文明，无不是在历史的打磨中成形。我们为什么要举行阅兵仪式，重温抗战胜利的光荣时刻？我们为什么要加强历史研究、史料收集，保存最珍贵的民族记忆？正是因为这一伟大胜利，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的新征程，是中华民族“命运共同体”历史根基的重要一部分。筑牢我们自己的“抗战史观”，为的是“让历史说话”，接收时间深处激荡着的“复兴密码”；为的是擎起历史的火炬，让它照亮前行的路。　　文天祥有诗云：“在齐太史简，在晋董狐笔。”说的是春秋时代的两个史官秉笔直书，在书于竹帛之际弘扬天地正气。孔子著《春秋》，“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”，让《春秋》这部史书，成为评价人与事的标准。从这个角度看，准确书写历史、正确认识历史，正是一种汲取过去教训、防止悲剧重演的巨大约束力。　　对历史的遗忘意味着割裂传统、割裂文明，掩盖和歪曲历史更是对文明的背叛，最终只会陷入悲剧的泥淖、走向进步的反面。抗战胜利70年后的今天，岁月的落英早已覆盖战争的遗迹，发展的潮流一点点清洗着历史的伤痛，但“黑的就是黑的，说一万遍也不可能变成白的；白的就是白的，说一万遍也不可能变成黑的”，历史决不会随时间推移改变原有的样貌，历史的结论决不容许恣意篡改。廓清真相、正本清源、以正视听，历史才能成为推动人类进步的力量。　　中国人有敬畏历史的传统，这种传统与源远流长的文明互为因果，构建了一个厚重的中国。然而现实中，一些人却把历史当做“任人涂抹的小姑娘”。或是罔顾事实，用支流否定主流，混乱了历史认知，以“虚无主义”消解社会根基；或是妄加揣测，用主观否定客观，动摇了精神坐标，以“利益至上”瓦解信仰根基；或是随意裁剪，用恶搞代替创作，颠覆了主流立场，以“泛娱乐化”消解意义价值。那些散布不负责任言论者，那些诋毁抹黑英雄人物者，那些娱乐历史消费历史者，或许该记住这样一句话：“对于历史理性的态度，就是我们自己承担起历史的责任。”　　回顾历史的时刻，也是展望未来的时刻。在国家、民族命运的转折点上，我们每每会从回望历史、重述史观中汲取力量。清末千年未有之变局中，康有为、梁启超等维新党人以进化论、民族主义史观，刷新历史思想；五四新文化运动，先进知识分子以马克思主义史观，重写历史叙事。当历史进入一个全新的时段，在全球化、民主化、信息化浪潮叠加的时代背景下，应该用更宽阔的视野、更普遍的观点看待历史；在中国走向世界、走向复兴的历史背景下，应该筑牢更坚定、更科学、更人本、更开放的历史观念。尊重历史、捍卫真知、温故知新，唯有这样，我们才能听清历史的回声、更好地走向未来。　　《 人民日报 》（ 2015年08月05日 05 版）

——中国文化的回顾与展望（下）面对经济全球化浪潮，在改革开放中，经过一段时间的观察、思考和探索之后，中共中央于1994年正式作出了关于建立社会主义市场经济体制的决定。这一历史性的重大决策，就其直接的现实意义而言，就是为了应对经济全球化的挑战，主动地把中国经济纳入全球化经济发展轨道；而从其深层的历史内涵来说，它则是在更具体更切实从而也更深刻的意义上对中国社会主义经济发展道路所作出的一种历史选择。但是，究竟什么是社会主义市场经济，却是尚待作认真深入的理性思考和实践探索的问题。我们认为，要正确地把握社会主义市场经济概念的内涵，首先应当从其形式、内容和本质三者的统一性上来看问题。从本质上看，社会主义市场经济是一种经济关系，即社会主义市场经济运动中人与自然之间和人与人之间的特殊的物质联系形式；从内容上看，社会主义市场经济是一种经济活动，即社会主义经济关系中人与自然、人与人错综复杂的相互作用所构成的特殊的物质运动形式；从形式上看，社会主义市场经济是一种经济中介，即使人和自然、人和人得以按社会主义形式联系起来的中间环节。可见，在社会主义市场经济结构中，市场是一个过渡环节，其功能在于实现社会主义的经济联系。在现实中，我们选择市场作为实现社会主义经济联系的中介形式，是依据包括市场全球化因素在内的经济全球化这一历史条件来确定的。这种选择不仅不是意味着背弃社会主义，恰恰相反是为了在现实世界中更切实有效地搞社会主义。然而，现在人们谈论社会主义市场经济，通常是只注重“市场经济”，而忽视“社会主义”。这样讨论问题，显然是有缺陷的，因为它撇开了社会主义这一本质方面。但是，从认识论角度来看，它又是情有可谅的。人的认识总是从其对象的形式而深入到其内容，进而达到对其本质的把握的，当社会主义市场经济作为一个新的认识对象进入人们的视野时，人们当然首先是关注它的形式和内容。认识的规律制约和规定着与之相应的实践进程。故在笔者看来，在社会主义市场经济建设的初期，人们无论在认识上还是在实践上都不可避免地会在一定程度上顾此（市场经济）失彼（社会主义）；而且，在经济全球化背景下，中国要同不同社会制度的国家打交道，和它们进行经济上的往来，暂时的一定程度上的“失彼”，也是有必要的；相反，彼此兼顾，倒会束缚我们自己的手脚，不利于我们大步前进。因此，我认为，以社会主义市场经济关系为基础的新的中国文化，按其历史进程来说，必定是阶段地向前发展的：其初级阶段将以性质模糊的市场经济关系为基础；其高级阶段将以社会主义的经济市场关系为基础。就这两个阶段的文化形态的本质特征来说，初级阶段的文化当是“自主文化”；高级阶段的文化当是“平等文化”。

界，“民族的，就是世界的”犹如真理再次得到印证，而在中国建筑行业，为何外来的诸多风情确是如此风靡呢？代表民族的中国元素却越来越少？　　西班牙、意大利、法国……各类风情登陆抢滩，不知多年以后，漫步城市街头，满目的地中海、托斯卡拉之时，会否有种错觉，这个城市还是我们的家园吗？