与国学有关的议论文作文

（一）国内学术会议1、2002年4月26-30日，在山西太原由山西大学政法学院主办的全国高校国际政治研究会年会暨国际关系学院（系）院长（系主任）联席会议，提交了“21世纪国际关系的基本特点”一文，论文发表在《山西大学学报——哲学社会科学版》2002年第5期。2、2003年9月17-18日，在长春市由吉林大学当代国际关系研究中心主办的“历史学与国际关系学：方法论探索与学科构建”高级国际学术研讨会，提交了中国睦邻外交政策与中俄关系一文，并作大会发言。3、2003年10月20-22日，在南京由解放军国际关系学院承办的全国高校国际政治研究会2003高层论坛会，会议主题是“伊拉克战争与国际政治走势”，提交了“冷战后世界秩序的变化与重构”论文，《伊拉克战争后的国际政治走势——2003国际政治高层论坛文集》由军事谊文出版社2004年4月出版。4、2004年7月9-11日，在甘肃兰州由兰州大学政治与行政学院承办的“21世纪国际环境与中国外交”全国高校国际政治研究会高层论坛会，提交了“新时期中国外交政策与中俄关系”一文，论文集由兰州大学出版社2005年3月出版。5、2004年8月19-20日，在长春市吉林大学东北亚研究院和东北亚研究中心联合主办的“东北亚地区和平与发展第11次国际学术研讨会”。提交了“俄日关系发展现状与前景”学术论文，论文集由吉林人民出版社2004年12月出版。6、2004年10月16-17日由中国政策科学研究会国家安全政策委员会、南京陆军指挥学院联合主办的“中国东部战略形势与国家安全”高层研讨会，提交了“俄罗斯东北亚战略与朝鲜半岛政策”一文，被收入会议论文集。7、2004年12月10-11日，在上海由上海交通大学国际与公共事务学院主办的国际关系理论研讨会，提交了“世界秩序理论范式的探讨”一文，会议论文集2005年11月由天津人民出版社出版。8、2005年7月13-16日，在辽宁省沈阳市由辽宁大学国际关系学院承办的全国高校国际政治研究会第三届年会暨国际环境与中国和平发展高层论坛会议，会议提交了“新时期中国睦邻政策与战略选择”一文，会议论文集《国际环境与中国和平发展》由辽宁大学出版社2006年2月出版。9、2006年9月14-15日，吉林大学东北亚研究院和东北亚重点研究基地在长春市主办的第十二次国际学术会议，会议主题是“东北亚地区和平与发展”，作了题为“超越冷战思维，构建和谐的东北亚地区秩序”的大会发言。10、2006年10月14-17日，全国高校国际政治研究会和江苏省委党校在江苏省扬州市联合主办的全国高校国际政治研究会第四届年会暨“全球化与和谐世界”高层论坛会议。提交了会议论文“全球化时代世界新秩序的理性思考”一文，论议论文集《全球化与和谐世界》已由世界知识出版社2007年5月出版。11、2007年5月12-15日，在北京师范大学珠海校区举办的全国高校国际政治研究会第五届年会暨“中国与世界:和平发展的理论与实践”高层会议。提交的会议论文是“超越传统的权力政治，构建和谐的世界新秩序”。12、2007年6月30日，吉林大学东北亚研究院主办的国际学术会议，主题是“中国与周边国家区域合作论坛——上合组织框架下的能源与交通合作国际学术会议”。作了题为“以‘上海精神’全面发展中国与中亚国家的合作关系”的大会发言。（二）国际学术会议1、2002年11月25—27日，在俄罗斯海参崴参加俄罗斯国立海洋大学主办的“亚太地区领土争端非政府论坛”国际学术会议，提交了“亚太地区国家领土争端成因及其解决方法”的学术论文，并作大会发言。2、2003年9月24-26，在俄罗斯莫斯科参加了俄罗斯科学院远东所主办的“21世中国与世界”第14届国际学术会议，提交了“新时期中国外交政与中俄关系”学术论文，论文在俄罗斯《远东问题》杂志2004年第5期发表。3、2004年5月21—22日，在莫斯科国际关系学院参加俄罗斯国际研究会和莫斯科国际关系学院联合举办的“俄罗斯外交政策进程：战略与优势，”国际学术会议，提交了“中国和平发展战略与中俄关系”的学术论文，论文以《中国是地区和平与繁荣的保证》的题目在莫斯科国际关系学院东亚与上海合作组织研究中心主办的《21世纪中国与俄罗斯》杂志2005年第11月期发表。4、2005年9月27—29日，在莫斯科参加俄罗斯科学院远东所主办的主题为“强大的中国：国内与国际方面”第十四届国际学术会议，提交了“中国地缘政治环境与睦邻外交政策”的会议论文，论文已在俄罗斯远东所主办的杂志《远东问题》2006年第2期发表。

读了《谈国学》，我觉得有点汗颜，作为一名语文老师，书里提到的很多书籍没有细细品读。本书着重介绍了“天人合一”的思想 ，给我们读者的启迪很多。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。对天人合一观念需要小心翼翼地分析。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。看了《谈国学》后，据我个人的思考，在处理人与自然的关系方面，东方文化与西方文化是迥乎不同的，夸大一点简直可以说是根本对立的。西方的指导思想是征服自然;东方的主导思想，由于其基础是综合的模式，主张与自然万物浑然一体。西方向大自然穷追猛打，暴烈索龋在一段时间以内，看来似乎是成功的：大自然被-迫勉强满足了他们的生活的物质需求，他们的日子越过越红火。他们有点忘乎所以，飘飘然昏昏然自命为“天之骄子”，“地球的主宰”了。东方人对大自然的态度是同自然交朋友，了解自然，认识自然;在这个基础上再向自然有所索龋“天人合一”这个命题，就是这种态度在哲学上的凝练的表述。东方文化曾在人类历史上占过上风，起过导向作用，这就是我所说的“三十年河东”。后来由于种种原因，时移势迁，沧海桑田。西方文化取而代之。钱宾四先生所说的：“近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。”这就是我所说的“三十年河西”。世界形势的发展就是如此，不承认是不行的。以上是我读了《谈国学》后粗浅的认识。因为这个“天人合一”的思想境界有点高，所以我只能从表面谈谈自己的看法。读了《谈国学》，我觉得有点汗颜，作为一名语文老师，书里提到的很多书籍没有细细品读。本书着重介绍了“天人合一”的思想 ，给我们读者的启迪很多。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。对天人合一观念需要小心翼翼地分析。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。看了《谈国学》后，据我个人的思考，在处理人与自然的关系方面，东方文化与西方文化是迥乎不同的，夸大一点简直可以说是根本对立的。西方的指导思想是征服自然;东方的主导思想，由于其基础是综合的模式，主张与自然万物浑然一体。西方向大自然穷追猛打，暴烈索龋在一段时间以内，看来似乎是成功的：大自然被-迫勉强满足了他们的生活的物质需求，他们的日子越过越红火。他们有点忘乎所以，飘飘然昏昏然自命为“天之骄子”，“地球的主宰”了。东方人对大自然的态度是同自然交朋友，了解自然，认识自然;在这个基础上再向自然有所索龋“天人合一”这个命题，就是这种态度在哲学上的凝练的表述。东方文化曾在人类历史上占过上风，起过导向作用，这就是我所说的“三十年河东”。后来由于种种原因，时移势迁，沧海桑田。西方文化取而代之。钱宾四先生所说的：“近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。”这就是我所说的“三十年河西”。世界形势的发展就是如此，不承认是不行的。以上是我读了《谈国学》后粗浅的认识。因为这个“天人合一”的思想境界有点高，所以我只能从表面谈谈自己的看法。