著名建筑作品赏析论文2000字高清

代表作品　　《面对陌生人》《灵魂的喜剧》、《孙绍振幽默文集》（三卷）。　　部分著作　　一、论文　　论台港大陆散文中之软幽默和硬幽默《文艺理论研究》（1996年第6期）　　宏观的理论建构和微观分析《当代作家评论》（1998年第2期）　　真善美的错位《名著欣赏》（1998年第1期）　　宋江的悲剧和审美价值《名著欣赏》（1998年第3期）　　理性因果和审美因果《名著欣赏》（1998年第4期）　　实用价值和审美价值的距离《名著欣赏》（1999年第1期）　　把人物打入第二环境《名著欣赏》（1999年第4期）　　抒情和幽默的统一《文艺报》（1998年9月8日）　　智性和幽默的统一———学者散文的出路之一《文艺报》（1999年7月21日）　　西方文论的引进和我国文学经典的解读（ 17000千字）《文学评论》（1999年第五期）　　（《新华文摘》2000年第2期论点摘录500字）　　我的桥和我的墙———从康德到拉康（8000字）《山花》（2000年第1期）　　当代学者散文的出路（5000字）《文艺报》（2000年5月2日第2版）　　南帆：迟到的现代派散文（20000字）《福建论坛》（2000第2期）　　审智散文的审美突破 （20000字）《当代作家评论》（2000年第3期）　　人物的心理结构分析问题（7000字）《龙岩师专学报》（1999年第4期）　　从西方议论独白到中西议论对话 (12000字)《文学评论》（2001年第1期）　　(转载于《中国人民大学复印资料》2001年第4期)　　余秋雨———从审美到审智的断桥(21000字)《当代作家评论》（2000年第6期）　　(转载于《中国人民大学复印资料———现当代文学卷》（2001年第2期)　　质疑英国全国分级统考体制 (10000字)《东方文化》（2000年第5期）　　新编中学语文课本批判 (18000)《粤海风》（2001年第2期）　　超现实的第二环境和心理氛围(10500字)《名作欣赏》（2000年第6期）　　审智散文———迟到的散文流派(6000字)《福建文学》（2001年第4期）　　课程标准———基础教育的宪法(5000字)《素质教育博览》（2001年第5期）　　改革目标与编写者素质的反差 (6000字)《明日教育论坛》（2001年第1期）　　迟到的现代派散文(7000字)《南方文坛》（2001年第3期）　　中国基础教育改革忧思 ( 上 ) (5000字)《福建教育》（2001年第第3期）　　中国基础教育改革忧思 ( 下 )(8000字)《福建教育》（2001年第4期）　　《伪问题和谬答案》(4200字)《海峡都市报》（2001年7月22日）　　《高考试卷的阅读问题》 (4200字)《海峡都市报》（2001年7月14日）　　《关于上课学生打瞌睡问题》(2500字)《海峡都市报》（2001年5月27日）　　论新诗第一个十年的流派畸变(20000字)《文艺理论研究》（2002年第3期）　　浪漫主义和象征主义的互相渗透(2000字)《东南学术》（2002年第3期）　　中国早期新诗的象征派———从闻一多到戴望舒(9000字)《福建论坛》（2001年第5期）　　(《人民大学复印资料———中国现代当代文学研究卷》转载)　　五四新诗：胡适与胡先骕（12000字）《江苏行政学院学报》（2002年第1期）　　（《人民大学复印资料———中国现代当代文学研究卷》转载）　　标准答案还是荒谬答案（5000字）《中华读书报》（2001年12月12日）　　质疑全国高考试卷及评价体系（上、下）（10000字）《师道》（广东教育厅主办）（2002年第1、2期）　　赤壁之战的魄力的奥秘（7000字）《名作欣赏》(2002年第1期)　　微观分析理论独创和教条主义（7000字）《文艺理论研究》(2003年第5期)　　微观分析是宏观分析的基础 （3000字）《北京大学学报》(2003年第5期)　　解读文学经典的意义 （8000字）《名作欣赏》(2003年第4期)　　超出平常的自己和伦理的自己———解读《荷塘月色》（8000字）《名作欣赏》(2003年第8期)　　段落大意教学必须缓行（5000字）《师道》(广东)(2003年第3期)　　标准化选择题即将终结（5000字）《中华读书报》(2003年11月5日)　　让学生对语文着迷（5000字）《中学语文教学通讯》(2003年第8期)　　荷塘月色解读 ( 上、下 )（8000字）《福建教育》（2003年第4、5期）　　一千个哈姆雷特还是哈姆雷特（3000字）《文汇读书周报》（2003年7月11日）　　〔又见赖瑞云《<混沌阅读>序》（5000字）〕（福建教育出版社）　　段落大意的误区及其逻辑基础 （8000字）《明日教育论坛》（2003年5月16日）　　睁眼看不见人（2000字）《语文学习》（2003年第9期）　　关于高考作文 （2000字）《语文学习》（2003年第10期）　　当真话题来到的时候（2000字）《语文学习》（2003年第11期）　　审智散文的双子星座———从南帆到萧春雷（7000字）《福建文学》（2003年1月）　　《背影》背后的美学（2000字）《语文学习》（2003年第12期）　　为什么二月春风不能似菜刀（3000字）《语言学习》（2004年）　　胆子再大一点，步子再大一点（3000字）———评2004年各省自主高考作文命题的成果与缺憾　　《中华读书报》（2004年7月7日）　　二、专著　　《文学性讲演录》，广西师范大学出版社2006年版　　《直谏中学语文教学》南方日报出版社/2003年4月/20万字　　《挑剔文坛》福建人民出版社/2001年1月/24 万字　　《文学创作论》海峡文艺出版社/2000年/64 万字　　《论变异》花城出版社/1986年/12万字　　《美的结构》人民文学出版社/1987年/24万字　　《孙绍振如是说》香港·三联书店/1994年/20万字　　《怎样写小说》海峡文艺出版社/1992年/10万字　　《审美价值结构情感逻辑》华中师大出版社/1999年/23万字　　《当代散文的艺术探险》福建教育出版社/1996年/40万字　　《幽默逻辑探秘》福建人民出版社/1995年/20万字　　三、散文集　　《面对陌生人》福建人民出版社/1993年/10万字　　《美女危险论》知识出版社/1999年/20万字　　《美女危险论》作家出版社/2003年/20万字　　《灵魂的喜剧》辽宁大学出版社/2000年/20万字　　《孙绍振幽默文集·满脸苍蝇》广东旅游出版社/2002年/20万字　　《孙绍振幽默文集·幽默谈吐的自我训练》，广东旅游出版社，2004年　　《孙绍振幽默文集·幽默理论基础》，广东旅游出版社，2004年　　《幽默学全书》海峡文艺出版社，1998年　　《你会幽默吗》，香港镜报文化企业有限公司，1994年。　　《对话语文》（与钱理群合著）。 福建人民出版社，2005年。

从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同，为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。 不同的建筑材料、不同的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。 不同的语言，表达着不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承载着不同的文化，体现着不同的信念。西方的石制建筑一般是纵向发展，直指上苍的。这样一来，能否将高密度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关键所在，而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。所以，西方建筑的“基本词汇”是柱子，即那些垂直向上、顶天立地的石头。如果说柱子是西方建筑艺术的“基本词汇”，那么屋顶则是其“主要句式”。屋顶的不同，导致了其风格类型上的差异，如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。 与西方的石制建筑不同，中国古代的木制建筑以斗拱为“基本词汇”。所谓斗拱，是将屋檐托起的交叠的曲木，它可以将纵向的力量向横向拓展，从而构造出多种多样的飞檐。同西方建筑的屋顶一样，作为中国古代建筑的“主要句式”，飞檐也有许多类型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。正所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”，飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻，朴实而不机械，威严而不呆板。 还有就是中国人对建筑的态度是以新为贵，而外国人则对古老建筑充满尊崇与敬意 还有就是西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪，而中国的建筑则是儒家文化的反映。。 另外这里有一篇比较系统的， 或许更清晰一些。 不过大体说起来也就是这么几点，下面的要概括一些。 陈安国：中外城市建筑文化对比 中西建筑形式上的差别，是文化差别的表现，它反映了物质和自然环境的差别，社会结构形态的差别，人的思维方法的差别以及审美境界的差别。 建筑材料的不同，体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。 建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。 建筑的发展不同，表现了中西方对革新态度的差别。从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。 建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上得到信息。历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。