佛教文学与佛教音乐的论文3000字

《佛教传入与中国美术》（第一作者），《法音》1998年12期。《略论变相的创作及用途》，《法音》2000年第3期。《敦煌佛曲〈散花乐〉考源》，《法音》2000年第10期。《试论佛教音乐及其东传》，《法音》2001年第2期。《论〈陀罗尼集经〉中的清乐问题》，《法音》2002年第1期。《论〈大般涅槃经〉卷八之“文字品”》，《法音》2003年第5期。《水陆法会历史源流略说》，《法音》2006年第4期。《变文生成年代新论》，《社会科学研究》1998年第5期。《敦煌杂剧小考》，《社会科学研究》2001年第3期。《净土观想与谢灵运山水意象及意境之关系略探》（第一作者），《社会科学研究》2007年第5期。《“娄罗之辩”与梵语四流音》，《中国语文》1998年第6期。《娄罗词义溯源》，《辞书研究》2000年第1期。《变文与唱导关系之检讨》，《敦煌研究》1999年第4期。《变文变相关系论》，《敦研究煌》2000年第3期。《〈兄常劝弟奉修三宝，弟不敬信，兄得生天缘〉校注》，《敦煌研究》2001年第2期。《〈高王观世音经〉考析》，《敦煌研究》2003年第1期。《释家变文原初意义之推考》，《敦煌研究》2003年第3期。《〈阿鼻地狱变文〉校注》，《敦煌研究》2004年第5期。《变文讲唱“平”“侧”“断”诸音声符号含义之探析》，《敦煌学辑刊》2001年第2期。《敦煌变文作品校录二种》，《敦煌学辑刊》2002年第2期。《试论变文的消亡》，《贵州社会科学》1999年第6期。22．《佛经偈颂与中古绝句的得名》（第一作者），《贵州社会科学》2000年第3期。23．《论目连变文的生成及目连戏的流播》，《贵州社会科学》2001年第3期。《观想念佛与谢灵运山水诗》，《贵州大学学报》2000年第4期。《〈西游记〉〈心经〉关系论略》，《贵州大学学报》2001年第6期。《唐代释家经疏中的三国故事》，《福建师范大学学报》2001年第3期。《佛经传译与散文文体的得名》，《福建师范大学学报》2003年第4期。《李白剔骨葬友的宗教原因》，《福建师范大学学报》2004年第5期。《〈西游记〉白鼠求婚故事考源》，《福建师范大学学报》2006年第3期。《取象与存思：李白诗歌与上清派关系略探》（第一作者），《福建师范大学学报》2007年第2期。《佛教与中国古代文体关系研究略谈》，《福建师范大学学报》2007年第6期。《狸猫换太子的来历》，《河北学刊》2002年第2期。33．《论隋唐五代至宋初的药师信仰》，《普门学报》2002年第3期。《佛教与〈黔之驴〉》，《普门学报》2006年第2期。35．《从敦煌本〈通门论〉看道经文体分类的文化渊源及其影响》，《普门学报》2008年第1期。《那吒故事起源补考》，《明清小说研究》2002年第3期。《敦煌伪经〈佛说三厨经〉研究》，《戒幢佛学》2005年卷。38．《论密教中的千手观音》，《文史》2003年第2期。39．《慈觉禅师宗赜佚诗补辑》，《古籍研究》2004年第1辑。《略论〈中国寺志丛刊〉之唐诗引文》，《古籍研究》2006年第1辑。《李白释家题材作品论略》，《文学遗产》2005年第2期。《敦煌佛教劝化音乐文学略说》，《东方丛刊》2006年第3期。《佛教音乐“契”之含义及相关问题辨析》，《中国俗文化研究》第四辑，巴蜀书社，2007年。《〈宋高僧传·利涉传〉补正》，《敦煌佛教与禅宗学术讨论会文集》，三秦出版社，2007年。《论僧人撰述与〈文选〉的传播》（第一作者），《福州大学学报》2008年第3期。《敦煌佛教歌辞作者考辨二题》，《新国学》第7辑，巴蜀书社，2008年。《论“未曾有经”文体及其影响》，《武汉大学学报》2009年第3期。 1．《变文讲唱与华梵宗教艺术》，高雄：台湾佛光山文教基金会，2001年；上海：上海三联书店，2002年。2．《敦煌密教文献论稿》，北京：人民文学出版社，2003年。《〈弘明集〉〈广弘明集〉述论稿》，成都：巴蜀书社，2005年。《敦煌佛教音乐文学研究》，福州：福建人民出版社，2007年。《敦煌道教文学研究》，成都：巴蜀书社，2009年。

�全国政协主席李瑞环指出：“……佛教传到中国已有两千多年的历史，在中国的影响是比较深远、广泛的。讲中国的传统文化，其中的一部分就是佛教文化，中国的传统文化与佛教文化是分不开的”（《新时期宗教工作文献选编》第244页）。　　从文学方面来说，佛典的翻译，实为中国翻译史之先河，数千卷由梵文翻译过来的经典本身，就是典雅瑰丽的文学作品。佛教还为中国的文学带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。《法华经》、《维摩诘经》、《百喻经》等佛教经典对晋唐小说的创作，起了启迪和促进作用。般若学说和禅宗思想开拓了陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等大文学家诗歌创作的意境。变文和俗讲对后来出现的平话、小说、戏曲等中国俗文学的产生和发展有过很深的影响。　　从艺术方面来说，现存佛教寺塔有许多是我国古代建筑艺术的精华，一些宏伟的佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志，在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙碧瓦、宝殿琼楼，为万里锦绣江山，平添了无限景色。敦煌、云岗、龙门石窟，是人类艺术的宝藏。佛教绘画在中国美术史上占有重要地位，有许多稀世珍品一直保存至今。佛教音乐具有“远、虚、淡、静”四个特点，达到了很高的意境。佛教典籍中保存了大量天文、医药等方面的宝贵资料。佛教的流传，促进了中国雕版印刷术的发展。关于藏语系佛教和南传上座部佛教，更是藏、蒙、傣等兄弟民族历史文化的主体。（赵朴初：《在中国佛教协会第五届全国代表会议上的报告》）

文字最优美的经是:楞严经还有佛经里面讲了很多不同的世界,每一个世界都很妙当你读完华严经后,你的心量会变大我不觉得佛法可以当作世间法来研究,因为佛经和佛法的微妙要去读,去做才会体会不过,当你读佛经之后,会觉得自性被洗刷了一次比如,当你念很多佛的名号,很多名号里面都有光明,善的字当你念了一遍之后,也会感觉自己的世界变得光明和美好总之,佛经每个字都有无量义,不能用世间法去学习

楼上不要妄语，影响修行。建议你历史课的论文，要写深入点的话，可以写写乔达摩悉达多，本身是太子，生活优越，家有贤妻。为什么要出家苦行。手头没有合适的文章，抱歉了。

儒释道，对中国文化产生深远影响的还是佛教！