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1、首先，洛阳师范学院的学生先进行论文写作并制作毕业设计。2、其次，对其举行论文答辩活动，并记录学生的答辩成绩，与其论文成绩相加并计算。3、最后，打开电脑端的洛阳师范学院官网的教师端并对所统计成绩进行录入即可。

1 、《从阮籍的身世个性看其文学创作中的女性意象》，《贵州社会科学》，独著，2004年第2期。2 、《论〈诗经·桧风〉的创作时代》，《古籍整理研究学刊》，独著，2004年第3期。3 、《原型与象征：〈楚辞·招魂〉主旨新探》，《洛阳师范学院学报》，独著，2004年第3期（该文被《高等学校文科学术文摘》 2004年第五期转摘要点）。4 、《魏晋陈留阮氏及其家学家风考论》，《天中学刊》，独著，2004年第4期。5 、《〈世说新语〉何以不收陶渊明--兼与宁稼雨先生商榷》，《康定民族师范高等专科学校学报》，2005年第1期。6、《曹丕〈柳赋〉创作背景及时地考辨》，《古籍研究》，独著，2004年卷下（总第 46 期）。7、《孙盛若干生平事迹及著述考辨》，《洛阳师范学院学报》，2006年第03期。8、《论孙绰的文学贡献》，《山东师范大学学报》（哲学社科版），2006年第五期。9、《论永嘉中原南渡士族与东晋文学发展之关系》，《洛阳师范学院学报》，2008年第6期。10、《论清谈文化与东晋门第之关系》，《天中学刊》，2008年第6期。11、《〈西洲曲〉产生的地理环境考释》， 《山西师大学报》 (社会科学版 )，2008年第5期。12、《20世纪以来〈洛阳伽蓝记〉研究的回顾与展望》，《武汉大学学报》（人文科学版），2008年第6期。13、《〈洛阳伽蓝记〉的作者及创作年代辩证》，《江汉论坛》，2009年第10期。14、《〈洛阳伽蓝记〉从考》，《古籍整理研究学刊》，2010年第4期。15、《〈洛阳伽蓝记〉与北魏洛阳的佛教文化》，《文史知识》，2010年第6期。16、《古代城市文学资源与城市文化特色构建——以洛阳为例》（合著），《洛阳师范学院学报》，2012年第7期。17、《谢混年岁及仕历补证》，《洛阳理工学院学报》（社会科学版），2013年第6期。

①发表论文1 、《哈耶克自由观论析》《学术论坛》（核心） 1995 年 6 期 6300 字，合一2 、《理性主义与经验主义之辨》《学术界》（核心） 1996 年 5 期 7300 字，合一3 、《个人主义辨析》《洛阳工学院学报》 1998 年 2 期 9400 字，合一4 、《两种文明发展模式论析》《内蒙古社会科学》（核心） 2000 年 5 期 8300 字，独著，该文被中国人民大学复印资料《文化研究》 2001 年 1 期全文转载5 、《一些农村宗教产生的原因的分析》《洛阳师范学院学报》 2002 年 3 期 3200 字，独著6 、《马克思哲学课改革刍议》《洛阳工学院学报》 2002 年 2 期 6800 字，合一7 、《从认识论看哈耶克的自由理论》《江淮论坛》（核心） 2002 年 3 期 8700 字，独著8 、《个人主义探源》《天府新论》（核心） 2003 年 5 期 9100 字，独著9 、《河南农村宗教活动对基层政权的影响及对策研究》《洛阳工学院学报》 2002 年 1 期 11000 字，合三10 、《哈耶克自由主义的认识论基础》《黄河科技大学学报》 2002 年 1 期 8300 字，独著11 、《对集体主义的再认识》《洛阳工学院学报》 2001 年 2 期 8000 字，独著12 、《哈耶克自由理论探源》《浙江学刊》（核心） 2003 年 4 期 13000 字，合一13 、《康德的上帝观论析》《天府新论》（核心） 2004 年 6 期 9200 字，独著14 、《关于马克思主义哲学课的困境及其改革》《东北师范大学学报》（核心） 2004 年 2 期 12000 字，独著15 、《西方哲学的问题意识》《新疆社会科学》 2004 年 1 期 8800 字，独著16 、《哲学与哲学教育》《山西师大学报》（核心） 2005 年 1 期 9600 字，独著17 、《休谟与柏克的两种自由理论对比》《衡阳师范学院学报》 2005 年 1 期 8400 字，独著18 、《两种传统与两种文明》《辽宁师范大学学报》（核心） 2005 年 2 期 9600 字，独著19 、《哲学如何教化》《聊城大学学报》 2005 年 3 期 9200 字，独著20 、《纯粹形而上的理想如何可能》《浙江社会科学》（核心） 2005 年 4 期 9100 字，独著21 、《哈耶克有限理性论的认识论基础》《电子科技大学学报》 2005 年 3 期 8100 字，独著22 、《哲学意义的追寻》《天府新论》（核心） 2005 年 4 期 8900 字，独著23 、《哲学的教化功能》《湖南科技大学学报》（核心） 2005 年 4 期 8400 字，独著，该文被人民大学复印资料《哲学原理》 2005 年 9 期全文转载24 、《哲学的问题意识》《学术论丛》 2005 年 4 期 9000 字，独著25 、《哲学对意义世界的探寻》《甘肃社会科学》（核心） 2005 年 6 期 8800 字，独著26 、《自由的理想如何可能》《山西师大学报》（核心） 2006 年 4 期27 、《人类制度发展模式的哲学思考》《学术论坛》（核心） 2006 年 6 期，独著28 、《对康德实践哲学的理解》《河南科技大学学报》 2006 年 6 期 9300 字，独著29 、《理性如何建构意义世界》《齐鲁学刊》（核心） 2006 年 5 期 7200 字，独著30 、《理性为何要建构彼岸的理想世界》《晋阳学刊》（核心） 2006 年 6 期31 、《两种制度发展模式论析》《兰州学刊》（核心） 2007 年 2 期32 、《至善理想的形而上基础》《山西师大学报》（核心） 2007 年 4 期，该文被《高等学校文科学报学术文摘》 2007 年 5 期摘要33 、《制度发展的哲学基础》《理论与改革》（核心） 2007 年 4 期34 、《被圣化的自由主义及其遮蔽》《河北经贸大学学报》 2007 年 4 期35 、《理性求索世界的方式》《求索》（核心） 2007 年 12 期36 、《文化传统视野中的制度变迁》《兰州学刊》 2008 年 3 期37 、《理性对理想世界的探寻》《辽宁师范大学学报》 2008 年 2 期38 、《自由主义的工具理性观》《河南科技大学学报》 2008 年 3 期39 、《理性的超越性及其实现途径》《重庆社会科学》 2008 年 5 期40 、《哲学如何讯问世界》《山西师范大学学报》（核心） 2008 年 4 期该文被高等学校文科学报学术文摘》 2008 年 5 期摘要②出版著作1 、《邓小平哲学思想引论》（合著）河南人民出版社 2000 年版 ISBN/215/046 26/52 、《马克思主义政治经济学原理》（参编）河南人民出版社 1999 年版 ISBN/215/04489/03 、《经验、理性与制度演进》（独著）中国社会科学出版社 2007 年 6 月版

洛阳，位于河南省，横跨黄河中下游两岸，毗邻郑州市，因处洛水之阳因而被人称为洛阳。洛阳历史悠久，从古至今许多文人骚客的诗文中都不免出现洛阳的身影。譬如，王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中的，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”；又譬如张籍《秋思》中的，“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重，”这些都是流传千古，即使小儿读来亦朗朗上口的关于洛阳的诗句。洛阳，作为一个千年古都，它有着自己独一无二、与众不同的故事；洛阳，人们总会在看到牡丹花之后想起来的城市。在北宋之前，洛阳在历史上是作为一个政治型都市存在的，许多朝代都在此建立都城，是中国建都最早、朝代最多、历史最悠久的都城。直到到了北宋，因为各种政治社会因素，洛阳方才由一个政治型城市转变成为了一个休闲娱乐型城市。接下来，我们就来探讨一下东都洛阳由政治型都市转变为休闲娱乐型都市的缘由和过程。一、 洛阳转变为休闲娱乐型都市的过程洛阳作为历史上的十三朝古都，是许多朝代的政治中心。从东周到唐朝，先后就有7个朝代在此定都，在这样一种前提之下，洛阳便逐渐形成了典型的政治型城市文化特色。东都洛阳由政治型都市开始转型，是从唐朝开始初现端倪。唐朝中期的安史之乱，使洛阳受到了重创，洛阳的政治地位开始逐渐下降，虽然如此但是仍然具有很大的政治吸引力，我们可以从一下几个方面看出。比如，北宋虽然定都汴梁，即今天的河南开封，但是依然有过迁都洛阳的想法，再者，宋朝初年的时候，在洛阳宫城有着大规模的营建等等迹象表明，在宋初洛阳虽然不再是都城，但是还是有着一定的政治影响力，只是在宋的发展过程中，这种政治地位逐渐变弱，直到到了北宋仁宗的时候，洛阳的休闲娱乐型文化地位超过了政治地位，至此完成了它从政治型都市到休闲娱乐型都市的转变。二、政治中心的迁移、优越的自然环境促进了洛阳的转型我们都知道，北宋定都开封，是为东京，而以洛阳为西京，洛阳的政治地位再不是唯一。到了北宋中期又增设了南京顺天府、北京大名府，洛阳的政治地位又进一步的降低。再加上开封人口的不断增加和城市经济的繁荣，洛阳在政治中心的竞争中国更加失去优势，到了宋真宗之后，帝王已经不再临幸洛阳，西京留守司成为了一个“闲职”一般的存在。与东京开封府相比，西京洛阳已经成为了一个过去式。正如程民生先生所说，“开封是当权派的首都，洛阳是在野派的首都；开封是宋朝正堂，洛阳是宋朝别墅；开封是滚滚红尘，争权夺利，是政治家的战场，洛阳花气蒙蒙，修身养性，是学问家的天堂；开封是显赫的太阳，洛阳是淡雅的月亮。”总之，随着政治中心的迁移，洛阳已经不再是昔日的洛阳，它从此之后退出了历史上的政治舞台，恬淡而雅适。除了政治中心的迁移之外，优越的自然环境也是促进洛阳转型的一个因素。虽然说，“上有天堂，下有苏杭，”但是洛阳的自然环境与苏杭相比也是不逞多让的。各种名山大川，罗刹古迹，嵩山少林坐落于此；各种的园林，泛舟游湖，文人雅士们在此流连忘返。三、洛阳自身浓厚的文化底蕴是其转型的重要基础，花木经济的兴盛亦为休闲娱乐的发展提供了重要的条件一个城市的核心竞争力在于他的文化，而洛阳恰好就是如此一个具有文化底蕴的城市。洛阳十三朝古都，文化底蕴深厚，因此吸引了大批的文人雅士汇聚于此。文人雅士最是爱吟诗作赋，赏花看月，于是乎，随着洛阳政治地位的下降，其休闲娱乐文化逐渐显露了出来。洛阳是北宋理学的中心，是许多寻求避世之人的天堂。元丰年间，司马光、 富弼、 文彦博等朝廷重臣因与王安石政见不合，离任后移居洛阳，这三人和其他的士大夫，共十一人，组成“洛阳耆英会，”在此修身养性，潜心治学，由是提高了洛阳的文化品位，促进了洛阳休闲娱乐的发展。洛阳的气候非常适合花草生长，谈及东都洛阳的花草，下意识的便会让人想到牡丹。牡丹雍容华贵，品种众多，欧阳修曾在他的《洛阳牡丹谱》中统计过，牡丹共有35种，其中的姚黄、 魏紫堪称牡丹之翘楚。当然，洛阳除了牡丹之外，洛阳还有许多其他的花草。譬如菊花、桃李等亦都是洛阳盛产的。除此之外，王公贵族在洛阳广修园林也为洛阳转型成为休闲娱乐型城市提供了一定的帮助。综上所述，洛阳作为中国历史上历史最为悠久的城市之一，十三个朝代曾在此建都，由是形成了典型的政治型都市文化，但是这种典型的政治型都市文化，在北宋的仁宗时期完成了向休闲娱乐城市的转型，其中原因包括，政治中心的迁移，其自身浓厚的历史底蕴、优越的自然环境，逐渐繁盛的花木经济等。这一转变对我国古代经济文化的发展都有着重要的影响，从此之后文化开始逐渐与政治剥离开来，文化不再是政治的附属产物，文化受政治的影响越来越弱，变得独立而鲜明起来。生活在现代社会的我们应该努力保护这些历经千年而流传下来的文明，让其千年之后依然能绽放不凡的光彩。参考文献：[1]张显运从政治型都市文化到休闲娱乐型文化的嬗变——北宋洛阳城市文化研究[J]洛阳师范学院学报,2012,31(07):1-[2]政治型文化[J]学语文,2015(05):