中国著名建筑赏析论文

出版专著 时间　　书名作者出版社1947年　　《植物的篱垣》汪菊渊著上海园艺事业改进协会出版委员会2012年《中国古代园林史》汪菊渊著中国建筑工业出版社　　《怎样配置和种植观赏树木》汪菊渊著上海园艺事业改进协会出版委员会　　《中国古代园林史纲要》汪菊渊著北京林学院园林系12《外国园林史纲要》汪菊渊著北京林学院10《中国古代园林史（上）》汪菊渊著中国建筑工业出版社10《中国古代园林史（下）》汪菊渊著中国建筑工业出版社03《中国古代园林史（上） 第2版》汪菊渊著中国建筑工业出版社03《中国古代园林史（下） 第2版》汪菊渊著中国建筑工业出版社期刊论文 时间　　名称作者期刊/出版社1940《峨嵋山的观赏材》辛农（笔名）农林新报（第16-18合期）（6：8-11）1941《有关水仙花鳞茎营养问题的两个相关系数》汪菊渊、陈俊愉农林新报（第4-6合期）（28-33）1943《水仙鳞茎生长之研究》汪菊渊农报（第9卷第25-30合期）（319-332）1945《成都梅花品种之分类研究》汪菊渊、陈俊愉中华农学会画报（第182期）（12：1-26）1956《建设我国园艺事业之展望与途径》汪菊渊农业推广通讯（八卷一期）（1）1962《园林史第一部分中国古代园林史纲要》汪菊渊北京林学院（1-200）1964《园林史第二部分外国园林发展史概述》汪菊渊北京林学院（1-107）1963《苏州明清宅园风格的分析》汪菊渊园艺学报（第二期）（177-194）1965《我国园林形式的探讨》汪菊渊园艺学报（第二期）（101-106）1980《中国古代园林史纲要》汪菊渊北京林学院园林系（1-136）1981《赴日本参观环境绿化情况报导》汪菊渊园林科技（第四期）（1-11）1981《外国园林形式发展概述》汪菊渊北京林学院（1-42）1982《北京明代宅园》汪菊渊工业史园林史论文集（第二集）（32-35）1982《北京清代宅园初探》汪菊渊，金承藻等林业史园林史论文集（第二集）（49-61）1982《绿化美化首都的几个基本问题》汪菊渊北京林学院学报（第二期）（1-11）1982《秋菊品种分类方案》汪菊渊菊花品种分类学术讨论会论文集（21-30）1983《神山仙岛质疑》汪菊渊园林与花卉（创刊号）（14-15）1983《避暑山庄发展历史及其园林艺术》汪菊渊林业史园林论文集（第二集）（1-10）1984《菊有绿华》汪菊渊老人天地（第十期）（23-24）1984《自然保护风景保护和历史园林保护》汪菊渊北京园林（总三期）（2-6）1985《月季群芳谱序言》汪菊渊贵州：贵州人民出版社1985《中国山水园的历史发展》汪菊渊中国园林（第一期）（34-38）1990《城市环境（绿化）的生态学与美学问题》汪菊渊中国园林（第一期）（38-41）1988《根艺创作与欣赏，序言》汪菊渊北京：中国林业出版社

诗意的居住和诗意的建筑　　海德格尔曾说过，人类在大地上诗意地居住。　　诗意的居住离不开诗意的建筑。诗意是一个美丽的令人遐想联翩的词汇，同时又是一个抽象的非常主观的词汇。因此恐怕在不同文化不同时代不同人的眼中心里，诗意会有不同的标准和模式吧。　　尽管如此，正所谓“道法自然”，诗意也直接源于自然——触景生情，于是“诗缘情而绮丽”。因此，诗意的居住离不开大自然，而诗意的建筑也应该是与大自然和谐统一的。这和建筑物本身的工艺和造价是没有关系的。　　先说造价低廉工艺简陋的诗意的建筑及其相应的诗意的居住状态。在历史上，这多半是那些“千首诗轻万户侯”的“白衣卿相”文人骚客们所追求并实际使用的建筑形式和亲身体验的居住状态。　　在中国历史上的主流思想无论是儒家、道家还是墨家，都主张一种简朴的居住方式和生活方式。这大约和这些思想家们生活的时代有关——距离刀耕火种而民风淳朴、无法奢华也不事奢华的尧舜时代还不算太远；大约也和这些人的生活阅历及其社会地位有相当密切的关系——老子、庄子、墨子、孔子，虽然都贵为千秋伟人，但在当时当世却都未曾享有达官显贵的世俗地位以及因之而有的奢华经济生活方式和居住方式。　　于是后世读书人在未“闻达于诸侯”之时，也就不会以简朴的居住和生活为耻辱了——有先贤为楷模嘛。于是在“澹泊明志、宁静致远”的心理暗示下，安贫乐道，在简单粗糙的物质条件下，创造了颇为引人入胜的诗意的建筑和诗意的居住方式。　　这种诗意的居住有两个至关重要的条件，主观上是热爱自然的诗意之心，客观上是不乏竹木花草的诗意环境。诗意在于发现，诗意更在于创造，而创造和发现都需要人的主观努力，所以若无主观诗意之心，天下便无所谓诗意之居住或诗意之建筑可言。而外在的客观环境，则可以成为诗意之心的具体寄托物或体现物。　　孔子说“诗言志，歌咏言”，而作诗的“赋比兴”手法说明，诗心与诗意并非独立存在或凭空产生，一切都还得“托物言志”、“借物抒情”。这种诗意环境对人的影响，有时甚至表达了人的品格气质以至于可以压倒生理上的欲求。“宁可食无肉，不可居无竹”，就是一个典型的例子。　　此种诗意居住首先由很多隐士或有归隐之心的文人付诸实施并通过文字的威力传播于社会留给历史。他们所追求的是回归自然以求得心灵的宁静和归依，对环境很注重而对其他建筑细节则不甚在意。　　六朝时代北周文学家庾信在其著名的〈小园赋〉里就率先表露了这种思想。其开篇就从人类原始的基本居住状态说起：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。”其所谓巢父，乃是大名鼎鼎的辞掉尧帝禅让的许由先生，因其“夏则居巢，冬则居穴，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。”故号巢父，他过的完全是一种纯粹的原始状态的自然生活。壶公则是〈神仙传〉中的传奇人物：“壶公常悬一壶空屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见。”意谓有一容身之地可矣，“岂必连闼洞房”，“绿樨青琐”？　　接着庾信描述了他的建筑设想——“余有数亩敝庐，寂寞人外，聊以拟伏腊，聊以避风霜。”他对房子本身要求不高，“檐直倚而妨帽，户平行而碍眉。”事实上也就近于后来辛弃疾所描写的农舍：“茅檐低小，溪上青青草。”但其对环境的设计却是充满诗情画意的——　　“榆柳两三行，梨桃百余树。┅┅草树混淆，枝枝相交。┅┅鸟多闲暇，花随四时。┅┅一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹。云气荫于丛蓍，金精养于秋菊。┅┅落叶半床，狂花满屋。┅┅鸟何事而逐酒，鱼何情而听琴？”　　在著名田园诗人陶渊明那里，最充分地体现了诗意居住的自然本质。他的“采菊东篱下，悠然见南山”的生活状态令无数人为之倾倒。他居住的大环境是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“暧暧远人村，依依墟里烟”，小环境则是“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”——一幅真正鸡犬相闻的农业文明自然闲适的居住环境图，而其建筑就只不过是“方宅十余亩，草屋八九间”罢了。然而，“此中有真意”，却每每令人“欲辨已忘言”。已足证这一基本原理：人心深处，皆有诗意；人宅相扶，天地交感；诗意建筑，环境领先；诗意居住，归依自然。　　这正可以说明昔日美国著名建筑大师赖特（WRIGHT）设计的“从地里长出来的与大自然融为一体的“草原建筑”为什么能风靡欧美，而今日惨烈的房地产竞争中为什么开发商们最后共同的王牌就都是环境营造。　　-12-22/shtml　　中国传统建筑　　　　中国古代建筑艺术　　教材分析:本课内容包括三个部分:一是从理论上说明中国古代建筑体系的主要特点；二是中国古代宫殿建筑艺术欣赏；三是中国古代园林艺术欣赏。通过本课学习，使学生对中国古代建筑艺术的重要成就及其特点有所了解，培养欣赏中国古代建筑艺术的能力。　　教学重点与难点:（1）重点:本课重点有两个方面:一是通过对中国结构建筑体系的介绍以及对背景故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩的运用等方面的分析，了解中国古代建筑的主要特色；二是通过课文图版提供的中国古代园林艺术的典型实例，了解中国古代园林艺术的重要特点。（2）难点:对建筑艺术的欣赏，最好能实地参观。仅凭课本提供的一些图片，难以真正理解课文的内容。　　　　中国古代建筑窗饰艺术赏析　　中国古代建筑窗饰形态丰富、色彩明丽、工艺精湛,具有独特的华夏民族风格。古代的窗饰是艺术与技术的统一体,也是传统文化的有效载体,它与窗的使用功能相互适应、融合,在不同历史时期的社会环境和文化观念中进化、发展,它的美学价值既体现在艺术形态中,也体现在社会文化上。本文通过对古代建筑窗饰艺术构成的浅析,展示了一幅生动的窗饰艺术历史画卷,希望籍此加深人们对古代建筑装饰艺术的认识和理解,并对从事现代环境艺术设计的人们有所启发。　　-JZZShtm