人类学研究论文题目

教育经历：1994-1997年 香港中文大学人类学系文化人类学专业，获哲学博士学位。1992-1994年 香港中文大学人类学系文化人类学专业，获哲学硕士学位。1982-1986年 南京气象学院气象系天气动力学专业，获理学学士学位。工作经历：1999年12月-至今 清华大学社会学系，教授、博导。1999年06月-1999年12月 香港中文大学副研究员。1998年10月-1999年06月 香港中文大学人类学系博士后研究员。1997年10月-1999年06月 香港中文大学人类学系博士后研究员。1993年-1997年 香港中文大学人类学系助教。1986年-1992年 中国人民大学社会学系和社会学研究所任讲师和教务秘书。1991年09月-1992年10月 美国西雅图社区学院访问学者。1988年10月-1992年09月 中国人民大学社会学系讲师。1986年01月-1988年10月 中国人民大学社会学系教务秘书。1982年08月-1985年12月 中国气象局卫星气象中心助理工程师。1978年10月-1982年07月 南京气象学院气象系本科生。1974年09月-1978年10月 北京地质仪器厂机械工人。1969年12月-1974年01月 广州军区空军服兵役。教学经历：（一）研究生课程：“历史人类学专题研究”（80614193），研究生课， 2009春；“历史人类学专题研究”（80614193），研究生课， 2008春；“人类学专题研究”（70612603），研究生课， 2007秋；“人类学专题研究”（70612603），研究生课， 2006秋；“文化人类学理论”（80611882），研究生课， 2005秋；“历史人类学”（80613142），研究生课， 2005春；“历史人类学”（80613142），研究生课， 2004春；“文化人类学专题研究”（80611882），研究生课， 2003秋；“文化人类学”（80611882），研究生课， 2001秋；（二）本科生课程：“文化人类学”（40610283），本科课， 2009春；“文化人类学”（40610283），本科课， 2007春；“文化人类学”（40610283），本科课， 2006春；“社会(文化)人类学概论”（ 610502），本科课， 2005春；“社会学概论”（20610012），本科课， 2004秋；“文化人类学概论”（00610502），本科课， 2002春；“文化人类学概论”（00610502），本科课， 2002春；“社会(文化)人类学概论”（00610502），本科课， 2001春；指导学生：（一）博士：肖 璇，2008年9月-唐有财，2007年9月-2010年7月卢秀珍，2006年9月-王思琦，2005年9月-2008年7月，现四川（二）硕士：陈 晨，2006年9月-2008年7月许 晶，2005年9月-2008年7月赵建玲，2003年9月-2006年7月张玉凤，2003年9月-2006年7月卢秀珍，2003年9月-2006年7月，现于清华攻博赖毅斌，2002年9月-2005年7月，现北京市委工作唐胜军，2002年9月-2005年7月朱宇晶，2001年9月-2004年7月国际会议：张小军，Collective Memory of the ‘Pagodatree’: Cultural Informator in Social Transformation，Cognitive Science International Washington University and Tsinghua U （清华大学—华盛顿大学认知科学国际研讨会）国内会议： 2005，“遗存还是遗产？——简论文化全球化中的“文化遗产”困境”， 文化遗产保护苏州论坛论文 2001年8月会议题目：中国乡村研究国际研讨会（北京） 2001年7月会议题目：历史人类学国际研讨会（广州） 2001年6月会议题目：移民与地方社会国际研讨会（香港） 2000年6月会题题目：21世纪社会学展望国际研讨会（清华） 1998年4月会议题目：中国的家庭及其伦理国际学术研讨会（台北）。提交论文：宗族的整合与家庭的建构（论文集即将出版） 1996年7月会议题目：在乡商人：中国东南地方文化的比较研究学术讨论会（香港）提交论文：农民？商人？－－福建阳村个体户和私营企业的田野研究 1995年10月会议题目：经营文化：中国社会单元之组织与运营研讨会（香港科技大学）提交论文：经营的文化与文化的经营：一个宗祠「复兴」的研究（1999年发表於《经营文化》，香港商务印书馆） 1991年10月会议题目：中国社会学研究国际学术研讨会（北京）提交论文：蒿洋民间信仰和宗教的田野研究（1991年发表于《民俗研究》） 1988年7月会议题目：第一届知识分子与中国现代化学术研讨会（北戴河）提交论文：中国现实文化选择中的知识分子（1991年发表于《青年思想家》） 1987年6月会议题目：第一届中国现代化与社会学发展学术研讨会（贵州贵阳市）提交论文：人格现代化（1988年发表于《中国人民大学学报》） 1986年11月会议题目：社会科学方法论学术研讨会（上海）提交论文：社会学中的系统哲学（1986年发表于上海《社会科学》）访问、讲学经历： 1997年10月-11月 在山东烟台市、蓬莱市和长岛县进行北方天后庙的田野考察。 1995年04月-05月 参加华南研究会主办的梅州客家地区的田野考察。 1994年07月-08月 参加香港科技大学和华南研究会、兴化民俗研究中心主办商人与地方文化学术工作坊并赴福建莆田、泉州、广东汕头和澄海做田野考察。 1993年-1997年 随香港社会与文化等课程，考察香港长洲、新界夏村、大屿山、晨曦岛等地和澳门。

求一篇论文，题目：试论经济全球化条件下、人类文通货膨胀降低了持有股票的回报。如果收益增加10％但美元价值下降10％，那么持有股票就没有回报。为了弥补，人们愿意支付的价格需要下降，以便在感受到通货膨胀的影响后获得奖励。力。对于现如今的婚姻，离婚率是人人可以

您好 有人认为，只有发现人科化石的地方，才能称作人类远祖的发祥地。目前已发现的几种人科化石，都是在非洲。从这个意义上来理解，人类的故乡依然在非洲。 然而，曙猿化石的发现毕竟为我们提出了这样一种可能:也许将来有一天，人们会在中国发现更多人类远祖留下的踪迹，从而让我们能更明白地推断，在数百万及至数千万年以前中国大陆上发生过的事情。 发现的过程也是探索的过程，这是一条充满艰辛的漫长的路。但相对于千百万年的人类进化史来说，这过程是非常短暂的。 相关资料·人类是如何起源的？ 简单地说，人类起源就是人的历史渊源，即人是从何而来的，怎样来的。考古发现已证明，人是从古猿进化来的，或者更确切地说，是从猿的系统中分化出来的独立进化的一支。因此，人类起源研究也就是追溯人这一支是在什么时间、什么地区以及怎样从猿的系统分化出来并如何进化成现代人的问题。这个问题主要涉及到(1)人类起源理论；(2)过渡阶段；(3)两足直立行走；(4)使用和制造工具等方面。下面主要谈人类起源理论。 18世纪Cvon林奈在进行动物分类时，把人和猿、猴归入一类，称之为灵长目，意思是它们都是灵敏的高等动物。1809年J－Bde拉马克提出人是从猿进化来的，但证据还不够充分。半个世纪以后(1859)CR达尔文发表《物种起源》，在该书的结尾部分暗示了人类是由动物起源的。在达尔文的启示下，TH赫胥黎以进化论的观点研究人类起源问题，1863年发表《人类在自然界的位置》，提出人类是和猿类由同一祖先分支而来的，这就是“人猿同祖论”。1868年E海克尔在《自然创造史》一书中进一步用事实论证了人猿同祖论。1871年达尔文发表《人类的由来及性选择》，以大量事实论证了人类并非亘古就存在的，也不是“分别创造作用的产物”，论证了人类也是进化的产物，是通过变异、遗传和自然选择从古猿进化来的；并且在当时科学发展水平所许可的情况下，讨论了关于人类起源的一系列问题。1876年恩格斯写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，强调了劳动对于人类的重要意义：“它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：‘劳动创造了人本身。’”(《马克思恩格斯选集》第三卷第508页) 自从那时以来的100多年中，古人类学和旧石器考古学的发现提供了大量有关人类进化的实物证据，大大地推进了关于人类起源的认识，也推动了人类起源理论的发展。 100年以前，一般认为人类的历史不过几千年之久。19世纪后半叶，在欧洲许多地点都有尼安德特人类型的化石发现，因而把人类历史向前推到10万年以上。从19世纪末到20世纪的前三分之一时间内，首先在印度尼西亚爪哇，随后在中国北京周口店都发现了猿人化石，这就把人类历史向前推进了几十万年。从1924年起在南非几个地点发现了形态特征比猿人更原始的南方古猿化石，经过一段时间的争论，到50年代确立了它在人科中的地位，使人类进化的历史延长到了200—300万年前。1965年西蒙斯等对庞杂的森林古猿化石(总共28个属50多个种)重新进行研究，加以整理归纳，分为猿类和人类两大类，认为应把腊玛古猿归入人科，作为人科的早期代表。 基于上述资料，西蒙斯和皮尔比姆在20世纪60年代末提出了一套人类起源的理论，认为人和猿是在新第三纪的中新世(距今1800万至600万年间)开始分化的，那时人和猿就已有了明显的区别，人猿超科中的各种成员就和现生的各种猿和人有着明显的祖先－后裔的系统关系。其中森林古猿属里的几个种是各种现生猿的祖先，而腊玛古猿是由一种森林古猿演化而来的，它是最早的人科(人的分类系统)代表，以后由腊玛古猿演化成距今200万年前的南方古猿，再经过直立人(猿人)、早期智人(尼安德特人)、晚期智人(克鲁马农人)而进化成现代人。在一段时间里这种理论在学术界有相当大的影响。 但是，近些年来，一系列新的重要的发现以及对已有材料的进一步研究使情况发生了一些变化：有人对腊玛古猿的似人科的形态特征提出了疑问，有人提出腊玛古猿和西瓦古猿可能是同一个种的性别的差异，它们可能是现生猩猩的支系的祖先；自1961年以来在肯尼亚、希腊、土耳其、匈牙利、巴基斯坦和中国等地，先后发现了更多的中新世的人猿超科化石，特别是在中国云南禄丰发现了世界上第一个腊玛古猿头骨；在过去的十几年内，分子生物学的研究结果认为，人和猿最早分异的时间距今不过500万年左右；20世纪70年代，在坦桑尼亚的莱托利和埃塞俄比亚的哈达地区发现了距今300—400万年前的南方古猿类的原始类型——南方古猿阿法种，它是迄今所知能肯定的最早的人科代表，具有意想不到的不少与黑猩猩相似的性状而与腊玛古猿不同，从而认为后者可能不是人科成员，而且人和猿可能是在较晚的时期才开始分异的。基于上述情况，到20世纪70年代后期，C皮尔比姆对人类起源提出了新的解释或新的概念，认为中新世的人猿超科成员是人和猿的共同祖先，它们与现代猿或人的关系不像原来认为的那样清楚，究竟哪一种是人的祖先，哪一种是某种现生猿的祖先，现在都还无法确定；人的系统树既不是一条阶梯，也不是祖先后裔的简单直线关系，而是更为分散的、灌丛式的进化系统。 现在看来，人类起源的过程远比过去的理解要复杂得多。人类进化实际上包含了非常复杂而又互相有关的解剖的、心理的、技术的、经济的以及文化的因素，人类起源研究不仅要阐明人的生物机体本身的起源，而且还要阐明人的物质文化、语言和意识以及人类社会等的起源，这仍是古人类学需要解决的一个重大课题。因此人类起源理论也还在不断发展之中

文化人类学给人的概念太复杂，让人类文化基础认知完全让西方学者牵着走，论文写作强调的是创新、是深入浅出的思想理论，不是你抄我和我抄你的文字拼接。我有三点基本的认知:一是人类学本身就是研究文化的，人之所以是一种高级动物就是因为有文化，文化是人类的一种高级认知行为，是源于自然又超越自然的一种创新，而动物不可能有超越自然的行为文化，因此，讲人类学就是讲区别于动物的文化学；二是人类文化创新的本源是“耕种”，这种源于自然又超越自然的行为充分展现了人类对自然高级认知的行为过程，是实践、认识，再实践再认识的人类创新结果；三是文化创新是人类区别于动物的界面，不要再用石器时代的工具区分人类，因为纯天然的石头什么样的都有，但基于文化创新的飞机坦克除了人类谁也造不出来。因此，人类文化学就应该是组织文化管理学，它是人类自我超越的创新行为。写这些创新题材的论文才有意义。

（现代人类学）里面有题材你可以参考下，不过你自己还是得多思考