俄罗斯文化艺术论文

章廷桦，北京师范大学俄语系毕业，北京师范大学外文学院教授。 1933年11月生，江苏江阴人。曾用笔名汀化、卞廖沙，北京师范大学外语系教授，《俄罗斯文艺》杂志社社长。解放初参加解放军，后入大学，1958年毕业于北京师范大学。从事俄语教学、外国文学的研究及编辑工作。曾任《苏联文学》杂志副主编，《苏联文学(联刊)》常务副主编，《俄罗斯文艺》杂志社社长。组织刊物编辑出版1600余万字，同时从事外国文学的研究和翻译工作。中国俄罗斯文学研究会，中国翻译工作者协会，中华全国喜剧美学研究会会员。主要研究二、三十年代俄苏作家及现代俄罗斯文学，专门研究马雅可夫斯基的诗歌和戏剧、叶赛宁的抒情待、苏联各非俄罗斯民族文学及外国的讽刺幽默艺术和喜剧美学理论，在国内外发表理论及评论文章200余篇，多次参加国际学术会议，文章被俄、波、保等国报刊刊载或收入文集。译著百万字，主编《苏联各族中短篇小说选粹》及《世界文豪妙论宝库》俄苏作家部分共百余万字。写作方面时有散文及杂文在香港及国内报刊发表。曾入编《中国当代艺术界名人录》、《中国编辑出版界名人录》。

这是一个留学生同学总结的一位驻外记者说：“莫斯科是记者的天堂。”的确，俄罗斯总有可书可写之处。在俄罗斯常有意外的事情发生，俄罗斯人经常有出人预料之举，俄罗斯常常令这个世界震惊。如果把一个民族拟人化，俄罗斯绝对是一个性格鲜明、有个性的民族。考察这样一个民族的性格特征，是一项复杂的任务。何况，俄罗斯幅员极其辽阔，地理、社会和人文环境差异巨大。阿尔汉格尔斯克的渔民和乌拉尔河的哥萨克，莫斯科郊区的农民和西伯利亚的猎人，无论是从外表还是性格特征看都有很大差异。而找出俄罗斯民族的共同特征，思考俄罗斯民族性格的本质，人们公认，俄罗斯性格具有矛盾性（双重性）：既残忍，又善良，既谦逊和睦又放肆闹事，叛逆与服从，无个性的集体主义与强烈的个人意识，专制主义与无政府主义等等。当我们想到俄罗斯人的一个具体的品质时，总有一个对立相反的品质紧随其后。1、非理性。重感性轻理性是俄罗斯民族最显著的性格特征。别尔嘉耶夫写道：俄罗斯“可能使人神魂颠倒，也可能使人大失所望，从它那里永远可以期待意外事件的发生。”俄罗斯人给我们的感觉常常是大胆任性、率性而为的。且不说它的平民百姓，就是它的领袖人物身上，大胆冒进的行为也俯首即是，我们随便就可以想到：叶利钦的酗酒，赫鲁晓夫的“靴子”、猪湾事件、以及西伯利亚种玉米等莽撞行为。 一个民族如同一个人一样，其性格形成与周遭世界以及自己的种种经历有关。俄国大史学家克柳切夫斯基考证，俄罗斯人的非理性与其自然环境有一定关系。我们知道，茫茫的俄罗斯大自然是最奇妙、最充满奇迹的，这是从好的方面讲。另一方面，俄罗斯的自然环境最恶劣、变幻莫测的。气候的阴晴不定，土壤的时好时坏，常常使靠天吃饭的早期俄罗斯农民的期待，甚至是最微小有限的愿望落空，这样，经历不断的希望和落空，习惯于这种失望之后，于是俄罗斯人开始不顾一切做出最无望的、甚至是最不合常理的选择，或许这样反而能出奇制胜，以本身的勇敢任性来对抗大自然的任性。碰运气的侥幸心理由此而来。对于绝对捉摸不定的天气，俄罗斯只能乐天知命。俄罗斯有首著名的歌：“大自然没有坏天气，风霜雨雪都是上帝的赐予。” 非理性在生活中的具体表现比比皆是。与此相关的有俄罗斯人的崇尚浪漫：在莫斯科的大街上行走，最明显的感受是，到处是花店，很少有饭店。每逢节日，特别是三八妇女节，简直是倾城鲜花。如果那天你恰巧出门，绝对能享受到视觉的盛宴，地铁通道里满眼见的是怀抱鲜花的男士，无论尊卑，无论长幼，都急匆匆地往前赶，给自己的妻子，女儿，母亲，心爱的女人送花。俄罗斯人酷爱空想，相信奇迹。他们的文艺作品对此多有体现。电影《红帆》告诉人们，内心的想往，甚至是幻想，只要是美好的，终有一天会实现。而每年元旦前夜必放映的大受欢迎的影片《命运的捉弄》，正契合了俄罗斯人这种相信巧合、渴望神奇的心理。帝俄末年的拉斯普京现象耐人寻味，一个衣衫褴褛、举止粗俗的西伯利亚农民竟征服了尼古拉二世宫廷。这与俄罗斯人相信奇迹、认为痴傻的人通灵有关。在古代俄罗斯，人们就敬重那些衣衫破旧、头发蓬乱，赤脚在大街上行走的信徒，被看作是“圣愚”。他们丢开尘世的一切荣华富贵，像乞丐一样，行为举止不拘礼节，言谈话语不成体统，对通行的礼仪嗤之以鼻。古代俄罗斯人把这种行为看成是谦逊到自我蔑视的地步，离尘世越远，离上帝近，天国属于他们。 俄罗斯人的非理性有时还表现为不负责任，或者是推卸责任。俄罗斯人迟到时，永远说是“交通原因”，已经成为习惯性的。服务性机构休息时，门上总是挂着“由于技术原因”的牌子。俄罗斯性格的非理性另外一个重要体现是其道德优先原则：讲究良知、良心，轻视规则、法律。2、共同性。俄罗斯思维的一个重要特征是共同性。其历史文化根源可以追溯到斯拉夫人自古以来的村社共同生活（劳动组合互助、原始的公正平等）和东正教的聚合性（在爱的基础上的自由与统一）。共同性表现在民族性格上是俄罗斯人的集体主义、平均主义，以及反个人主义、反资产阶级思想。别尔嘉耶夫说：“俄罗斯的灵魂不是资本主义的灵魂，而是一颗决不拜金的灵魂，仅凭这一点，它就可以得到无限爱恋”。的确，俄罗斯人重精神、轻物质的特性在现实生活中是很可爱的。俄罗斯有一句话：俄罗斯灵魂——慷慨的心灵。俄罗斯民众一直不喜欢精打细算、锱铢必较的人，精明的犹太人是俄罗斯笑话中常见的嘲笑对象。总体上，俄罗斯社会不“笑贫”，相反，对于穷苦的、被凌辱的下层人——弱势群体有着传统的人道主义同情。俄罗斯人的反资本主义特性的弱处也是昭然若揭的：它至少影响了国家的经济发展，直至现代化进程。3、极端性。俄罗斯人凡事好走极端。非此即彼，没有过渡，讲究纯粹。平稳的适度的从从容容的生活与俄罗斯人无缘的。这某种程度也与早期俄罗斯民族所处的恶劣的自然环境有关。俄罗斯的夏天美好而短暂，俄罗斯先民深知，必须珍惜明朗的夏日时光，大自然只给了他们很少的一点宜于农作的时间，使他们不得不抢快工作，在短时间内完成许多活，收割完毕，而后是秋冬大片的闲暇时光。俄罗斯人由此养成短时间内超乎寻常集中力量的习惯，习惯于拼命地干，然后是无休止地闲。“中庸”（золотая середина）一词在俄语中是贬义。反对平庸，著名的先锋画派宣称反对“市民的灰色”，非黑即白。“即使俄罗斯灭亡，也比按小市民的方式、像极端令人生厌的旧欧洲那样去生活要好”。东正教不象天主教，它没有过渡阶段——炼狱，或者天堂，或者地狱。与拒绝平庸相连的还有俄罗斯民族的富于创造性，他们经常用一个词：自然力，俄罗斯原始的大自然，赋予其人民不竭的生命力和创造力。俄罗斯文学艺术上的成就举世瞩目。俄罗斯人在独处的时候最能工作，一个人的时候比在众人之中要好。无意识状态中的俄罗斯人比较能干。克柳切夫斯基说：“他们是这么一种聪明人，在意识到自己聪明的时候，笨起来了。”4、排外性。与极端性、渴望纯粹相联的是俄罗斯民族的排外心理。东正教哺育了整个俄罗斯民族的成长，深深地扎根于俄罗斯人民的世界观中。东正教最突出的思想，即自己是唯一纯洁的、最代表上帝意愿的宗教。真正的教会只有一个——东正教会，其他都是外来的，敌对的。这里不仅仅是指伊斯兰教、佛教，而且包括基督教另外两个分支：天主教和新教。与此相联，尘世的划分也遵循这种野蛮的原则：或者是自己的，或者是异己的。俄罗斯人的骄傲自大、盲目排外，每一个去过俄罗斯的人都深有感触。俄罗斯人具有一种本能的敌视外国人的情绪，他们常常把自己在日常生活中的挫折归咎于外国人。他们的爱国往往就意味着排斥他国。他们的共同性、普世主义都是相对于民族内部而言的，弥赛亚说也是以东正教为基础的。 有人说俄罗斯是个阴性的民族（洛扎诺夫：俄罗斯具有永恒的“村妇性”。别尔嘉耶夫：俄罗斯是驯服的、女性的土地，表现出被动的、女性的温柔，给人神秘的温暖感。）我们觉得，女性气质决不是对外来事物充满仇恨的。丘特切夫告诉我们：“用理性不能理解俄罗斯，用通常的标准无法衡量它，在它那里存在着特殊的东西。”如果我们用感觉来体会俄罗斯民族，觉得它更像个大男孩：不够理性，生机勃勃，满怀创造力，自卑和自傲的奇妙结合，夸张的自爱及对外界的疏远感，崇尚纯粹，爱走极端，富于挑衅性。这种大男孩的内心深处是渴望坚定而有权威的大家长的。所以相对于朝令夕改的赫鲁晓夫、戈尔巴乔夫，俄罗斯人更愿意接受铁腕的勃列日涅夫和普京。

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