道家思想与道教的联系论文2000字

李远国教授自学成才，理论基础扎实，具备相当高的学术水平。其视野开阔，研究的领域涉及中国哲学、道教、巴蜀文化及宗教、文化、科技、艺术诸学科，尤其是在道教研究领域，是目前道教学界的一流学者，在国际上拥有相当的影响力。曾与日本东京大学蜂屋邦夫教授、日本京都大学麦谷邦夫教授、法国远东学院付飞岚教授、华澜教授，德国洪堡大学常志静教授，美国夏威夷大学安保罗教授合作，参与多项国际合作人文项目，其成果深受国际汉学界的好评。曾二十余次出访日本、法国、欧洲及香港、台湾地区，参加国际学术研讨会，举办学术讲座。自1985年当选四川省政协委员以来，历任六届、七届、八届、九届委员，积极参政议政，为协助党和政府的各项工作、促进地方经济与文化的发展，做了一定的贡献。较有影响的国家级及省、部级课题1、中国道教科学技术史（国家社科重点项目），主研2、道教对中华民族发展的影响（国家社科一般项目），独立完成3、民间信仰与中国社会研究（教育部重点项目），主研4、巴蜀文化近史宗教文化卷（省政府重点项目）5、道学、道教生态文化研究（省社科重点项目）主要外出讲学、交流情况1985年应法国远东研究院邀，访法并发表“四川道教的历史与现状”论文。1994年参加台湾中正大学海峡两岸首届道教研讨会，发表“符图气场与天人合一观”论文。1996年任香港道教学院客座教授，举办多次学术讲座。1997年参加日本天河文化财团 “中日韩环境文化国际研讨会”，发表“天人合一的体验”报告。1998年参加巴黎“中国宗教遗迹崇拜国际研讨会”。2000年应邀参加香港中文大学“中国宗教遗迹崇拜与圣者崇拜国际研讨会”，发表“丰都宗教文化与圣迹的调查报告”。2001年应日本天河文化财团邀请，举行“李远国道教研究二十周年纪念日本巡游报告”，并出版演讲集。2001年应台湾东吴大学邀请，参观、考察台湾，进行文化交流。2004年应邀参加京都大学“中国宗教文献国际研讨会”，发表“天书云篆：道教符图文献及其分析”论文。2005年参加由德国柏林洪堡大学举办的“目的、方法与信仰：以道教为中心国际研讨会”，发表“论道教雷法的发展及其思想背景”论文2005年应台湾大学、三清道家道教文化基金会的邀请，前往台湾，参加“道文化国际学术研讨会”，并在会上发表了“道德直觉的体验：论严君平的思想”。2006年应美国哈佛大学邀请访问美国，参加“现代道教与社会国际研讨会”，并在研讨会上发表了“祭祖度幽的民俗性蘸仪活动：成都青羊宫中元会考察记”。2006应台湾中山大学、高雄道德院的邀请，参加在中山大学举行的“第一届道教仙道文化学术研讨会”，并在会上发表了“论道教的太一救苦天尊信仰”。代表性论文及调研报告《试论陈抟的宇宙生成论》，《世界宗教研究》1985年2期。《陈抟无极图思想探索》，《世界宗教研究》1987年2期。《四川大足道教石刻概述》，日本东京大学《东洋文化》1990年1期。《论陈抟的哲学思想》(英文)，美国《道教源流》1990年版。《阴符经中三才相盗的思想》(英文)，美国哈佛大学2001年版《道教与生态》论文集。《墨家与道教》，《孔子研究》1991年4期。《道与意境：兼及天与心的体验》，台湾立绪文化事业有利公司1999年5月版《天心与人心》。《论道教的大乘思想》，台湾《宗教哲学》1999年3期。《陈抟易学思想探微》，《道家文化研究》第11辑。《人文精神是发展旅游产业的灵魂》，《社会科学研究》2000年《西部大开发与四川发展战略专集》。《三清玉皇信仰略考：兼及道教的神学思想》，台湾中华道统出版社2000年10月版《道教神仙信仰研究》。《白玉蟾生平事迹考略》，《道韵》（七）2000年8月版。《道家天人和合观探微》，《江西社会科学》2000年8期。《道家贵生戒杀观的现代意义》，台湾《宗教哲学》2000年12月第六卷第四期。《丰都宗教文化与圣迹的调查报告》，台湾允晨公司2000年1月版《遗迹崇拜与圣者崇拜》。《道教雷法沿革考》，《世界宗教研究》2002年3期。《乌木、“建木”与巴蜀文化：兼论乌木的多元价值》，《中华文化论坛》2004年1期。《论崔希范入药镜的内丹思想》，上海社会科学院出版社2004年7月版《人文与社会》。《神霄九帝与北极四圣考辨》，人民日报出版社2004年6月版《道教与神仙信仰》论文集。《至美无象：论道家的美学思想》，《中华文化论坛》2004年4期。《天书云篆：道教符图的文献及其分析》，日本京都大学国际研讨会论文集(2005年)。《忠孝神仙论：论净明道的忠孝思想》，上海古籍出版社2005年版《中华道学与道教》。《论张果的内炼思想》，台湾《宗教哲学》2005年2期。《〈正易心法〉考辨》，《社会科学研究》1984年6期。《试论陈抟的宇宙生成论》，《世界宗教研究》1985年2期页。《陈抟〈无极图〉思想探索》，《世界宗教研究》1987年2期。《论陈抟的哲学思想》(英文)，美国《道教源流》1990年版。《墨家与道教》，《孔子研究》杂志1991年第4期。《符图·气场与天人合一观》，台湾中正大学编1994年12月版《海峡两岸道教文化学术研讨会》论文集。《心法与空观：兼及陈抟与佛学的关系》，台湾《宗教哲学》l996年l期。《钟离权生平事迹略考》，台湾《道韵》(一)l997年8月版。《论道教符箓的分类：兼及符箓与中国文字的关系》，《宗教学研究》l997年2期。《关于北极驱邪院的两个问题》，《成都文物》l997年2期。《天蓬元帅考辨》，《四川文物》1997年3期。《论道教法术的渊源》，台湾《道教学探索》1997年第10号。《符箓咒术与中国传统文化》，台湾《道教学探索》1997年第10号页。《钟离权丹法思想初探》，台湾《宗教哲学》1997年4期。《论道符的结构与笔法》，《宗教学研究》1998年第2期。《陈抟易学思想探微》，《道家文化研究》第十一辑。《道教咒术初探》，《宗教学研究》1999年第2期。《三教合一的典型神真：文昌帝君》，台湾《道教文化》1999年5期。《道与意境：兼及天与心的体验》，台湾立绪文化事业有利公司1999年5月版《天心与人心》论文集。《论道教的大乘思想：以灵宝派为中心》，台湾《宗教哲学》1999年3期。《身神说——道教独特的人体观》，台湾《性与命》第4、5期。《气道与现代文明》，台湾《性与命》第6期。《南宗内丹学与雷法》，台湾《道韵》（五）1999年8月版。《玄宗直指万法同归略论》，台湾《道教文化》第59期。《道教符箓的起源与演变》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《符箓的种类与结构》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《符箓的功用与原理》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《符箓的影响与地位》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《道法自然的现代启示》，台湾《性与命》第7期。《论自主命运的仙道思想》，台湾《性与命》第9、10期。《三清玉皇信仰略考—兼及道教的神学思想》，台湾中华道统出版社2000年10月版《道教神仙信仰研究》论文集。《白玉蟾生平事迹考略》，台湾中华大道出版社2000年8月版《道韵》（七）。《陈楠与神霄派》，《中国道教》2000年3期。《道家贵生戒杀观的现代意义》，台湾《宗教哲学》2000年四期。《论净明道法的沿革与特征》，台湾《道韵》（九）。《三清上圣略述》，台湾《三清文化》2000年第6期。《半个世纪以来的陈抟研究》，《社会科学研究》2000年“学术前沿”增刊。《九十年代的道家、道教研究》，台湾《道韵》（七）。《丰都宗教文化与圣迹的调查报告：兼及道教与丰都地方文化的关系》，台湾允晨文化实业股份有限公司2000年1月版《遗迹崇拜与圣者崇拜》。《莫月鼎与元代神霄派》，《中国道教》2001年第3期。《紫微大帝小考》，香港《弘道》第11期。《道教神霄派渊源略考》，《宗教学研究》2001年第1期。《论道家、道教的生态思想：兼及对当代社会的启示》，台湾光启文化事业出版社2001年9月版《和平教育—面对冲突·建立和谐》论文集。《论道家衣养万物的生态理念》，台湾光启社2001年11月版《环保与人文智能》论文集。《甚爱多藏：老子对我们的警告》，台湾《性与命》11期。《道教女子内丹学概论》，台湾《道韵》（十一）2002年8月。《论蒙文通先生在道家研究领域中的贡献》，《文史杂志》2002年3、4期。《道教的孝道思想》，《文史杂志》2002年5期。《论宋代重玄学的三大特征》，三联书店2002年6月版《道家文化研究》第19辑。《陈抟佚文汇编》，三联书店2002年6月版《道家文化研究》第19辑。《道教雷法沿革考》，《世界宗教研究》2002年3期。《试论灵幡与宝幢的文化内涵》，《宗教学研究》2002年1期。《浅谈道教的社会哲学与人生的合理定位》，宗教文化出版社2002年6月版《道教与人生》。《论道教对物种保护的贡献》，宗教文化出版社2002年6月版《道教与人生》。《论明清时代的神霄派》，《中国道教》2002年2期。《论道教灯仪的形成与文化功用》，《中国道教》20003年2期。《试论道教教义思想中的三大特性》，宗教文化出版社2003年版《道教教义的现代阐释》论文集。《论崔希范入药镜的内丹思想》，上海社会科学院出版社2004年7月版《人文与社会》论文集。《天书云篆：道教符箓的文化阐释》，《中国宗教》2004年7期。《至美无象——论道家的美学思想》，《中华文化论坛》2004年4期。《老子与仙人仙道》，《中国道教》2004年1期。《道教在四川》，《四川画报》2004年6期。 2004年在日本京都大学参加中国宗教文献国际学术研究会 2004年10月在德国柏林洪堡大学做访问学者期间2006在美国访问哈佛大学、耶鲁大学期间2006年11月在台湾访问期间

道家思想是一种哲学学派， 道教是一种宗教信仰。 　 道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与 神仙 崇拜这样的概念结合起来。 　 在西方，道家与道教被统称为Taois ，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）将他们区分开来。西方者普遍认为道教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，而道教支持者认为道和道家在思想上有互补之处。

一个是系统理论派别 一个具备常人的宗教形式道教以道家理论为指导望采纳

道家是大家道教在道家之内，

道家呢，是一种文化学说，主张的是道法自然，无为，是一种让人们去依照经典去做的学说，一种思想。而道教，是以道家思想为核心，由一些修道的人汇集在一起所组建的成体系的组织，也不单单是一中学说了，还包含了从中分化出的各种的仁术法技，比如法术、占卜等。

1性质不同：道家是先秦时期的学术派别之一，而道教是直到东汉才形成的一种民间宗教。2特点不同：道教和道家区别很大道教最大特点是修养身心，长生者视做神仙，而道家却是以清净无为为宗旨去掉了神仙信仰和神仙修行，道教就不成其为道教了无论道教在哲学和医学等方面有多大的贡献，道教所有的理论都服务于成神仙这个目标，道家只是一个哲学流派。3联系不同：道家虽然是道教中途追认的先祖，但在理论上道家对道教的建立是有贡献的。道教是一起自民间的宗教，在其创立阶段，道教的首要理论任务就是如何排除其他理论的干扰，为道教自身的理论建构扫清障碍。

例文诸子百家学说的奠基石，诸子学说都是从道家思想里延伸出来的，是一个解释万物本源，宇宙本质的哲学。对于我个人来说，最理想的就是象道家一样的生活着，道家思想就是清心寡欲，淡泊名利，顺其自然，融入自然，感悟生命。人有两面性，人在做任何事情的时候，都会出现两面性的心理对话。所以人都具有道家那种心态，只是每个人的这种感觉，多或少而已。道家思想遵从的是彻彻底底的“自然之美”，它抛开人类的社会属性，把人放至一个宇宙中存在的物体来看待。万物本源就是从无到有，从有归无的一个循环，生与灭都是一种规律。其实道家也分两类人的，一类人是事不关己的隐士，这类人就是完完全全的以自己的生存为中心，他们根本就不关心，这个社会是否动荡。这类人因为他们不发表任何言论，所以历史也没记载他们。而他们运用的是一种最纯最真的道家思想——自然！还有一类则是我们所熟悉的老子、列子、杨朱、庄子等心系天下，又用着道家思想治国的人。而我刚才所说的就是有着心系天下的杨朱的道家治国思想。下面我想谈一下道家治世思想，是如何去关注这个人类社会的？我这里会谈到三个代表人物，杨朱、庄子、老子。道家并不是只有这三人，只是这三人的论点相对要有名很多。首先谈一下杨朱的思想，因为他的思想是最浅显易懂，而每个人又能深切领会的。杨朱是道家思想的代表人物之一，不过后世史书记载很少，其原因也是因为他的“一毛不拔”思想触动了统治者利益，所以必须加以抹杀。