《中原》杂志在线阅读

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1、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。太伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季扎及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。二吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。

1、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。太伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季扎及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。二吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。

还是在大学的时候，忽然看到有人写文章说屈原是同性恋，心里不免一惊！翻出《离骚》等名作细细观之，发现字里行间，的确现出颇多可疑。执书相问，屈原真是同性恋吗？　　最早提出这一设问的是著名古典文学专家孙次舟教授，纠以史证，毫不客气地为屈原戴上了顶文学弄臣的帽子。其后，闻一多也对这一惊世骇俗的观点给予了肯定。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实……”　　接着，有人开始对屈原诗歌中多处疑点皆按情诗规律做了注解，比先前仅以爱国主义精神为旨，从始至终统一诠释，来得更加令人信服。例如，《抽思》中的这句：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。”如果以情侣间倾诉衷肠来解释，就非常合乎情理，其“曰黄昏以为期”，甚至可以理解为曾经的约定，相伴终生，都不为过。而《离骚》中的那句最脍炙人口的名句：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”正反映的是诗人年长色衰时的无奈心境。再有，屈原诗中反复出现的“美人”、“灵修”，再怎么牵强附会，也没办法单以爱国，而不涉及情爱去片面理解了。　　其实，历史上，屈原的故事就历来为正史所不齿，楚国及春秋战国的典籍均不见记载，直到汉代忍辱受阉的司马迁首次将屈原的传说编入《史记》，他的生平才受到披露。但此后史学界对他又有所冷落。东汉班固在《汉书》中批评屈原的“露才扬己，怨怼沉江”为“不合经义”，司马光的《资治通鉴》对他更是只字不提，直到宋朝王逸作《楚辞章句》，将屈原的形象理想化与圣洁化，附应了当时“忠君爱国”的儒学思朝，于是端午祭日和龙舟竞水等风俗也应运而生。可见民间所传说的屈原，是已经被后人大大地加工过的。 　　通过屈原的作品中，我们还能揣度出他的为人，卓尔不群，持才旷物，而且绝对情深意笃。比对与他同一时代，相传曾是他弟子的宋玉，不难看出，屈原更加不善机谋。在宫闱争斗中，他脆弱得象只晶莹剔透的玉瓶，随时都有可能被埋伏在角落里的老鼠窜出来打翻在地。况且，爱情于他，甚至高于生命。爱上了君王的他，没理由不死。　　屈原的故事由于记载的间断而有失真实，但根据有限的史料还是不难构筑其生平。他盛年时丰姿秀美，才华超群，深得楚怀王的宠信，除了任官三闾大夫以侍奉内庭外，还被委以外交重任。后来由于列靳尚之流争宠于楚怀王，中伤屈原。屈原清高的人品使他难以随波逐流，以致哀怨难平，愤而投入汨罗江。屈原的作品是其情怀的最好写照，请看他在《抽思》中的表露：结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。诗人与怀王以身相托，两情相悦。然而，怀王的移情使诗人哀伤不已：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。　　我们知道，灵修是古时女子对恋人的专称，屈原以此称呼楚怀王，同性间之爱情已一目了然。“浩荡”其爱在今日看来就是指有多个性夥伴，再贤明的大臣也会认为国君如此乃是天经地义，屈原更没有理由对怀王的“滥交”感到愤愤不平。宫中之女并无政治权力，应该说与屈原不会有政治上的利害冲突，但她们嫉妒诗人的美貌，为争宠于楚怀王而不惜对诗人造谣中伤，可见屈原与怀王之间并非一般的君臣关系，而是带有性爱的成份。待到屈原后来创作《离骚》时，盛年已过，色衰而爱弛。“泊余若将弗及兮，恐年岁之不我与。朝搴仳之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不湮兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这里是诗人对昔日风华的怀念与对青春逝去的哀叹。　　到此，又不得不想起龙阳君那段颇为经典的话。《战国策》中有载，深得魏王宠爱的美男龙阳君，一天钓着鱼，忽然哭着对魏王说：我不过是王的一条鱼，等以后你钓到更大的，就会弃我而不顾了。可见，当时男宠成风的年代，身为君王的同性爱人，日子也是相当不好过的。　　屈原年轻时想必也曾丰神秀美，加之才华出众，才得宠于楚王。可君王后宫光佳丽就三千，更别说那些处心积虑想要挤到君王身边的美男们，不时冒出来个宋玉啥的，长得比屈原更年轻更帅，才情也堪与之相较，他又不会人家龙阳君哭哭啼啼那一套，逐渐失宠于王，也是必然的结果。只是，屈原记性太好，忘性太差，即便四处流浪，还心系国家，对楚王当初的断袖之谊也一直郁郁难忘，终于沉江而去。　　有意思的是，孙次舟先生认为，在战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于国君与贵族才能生存。当时盛行男风，人们并不以此为惭。参考资料：