现代哲学期刊点评

（1）新马克思主义的文化批判理论；（2）现代化进程中的日常生活批判理论。 1、社会文明与日常生活哲学研究 1994国家教委项目2、中国现代化的内在文化阻滞力的实证性哲学研究 1998年国家教委资助优秀年轻教师基金3、转型时期中国传统日常生活结构的实证性哲学研究 1999年国家教委“九五”人文社会科学规划项目4、西方马克思主义的文化批判理论及其启示 2002年国家社会科学基金项目5、具有中国特色的哲学人类学 　 1993年黑龙江教委科研计划项目6、中国的哲学人类学 　1994年黑龙江省哲学社会科学7、中国现代化的内在文化阻滞力的实证性哲学研究 1997年黑龙江省教委科研计划项目8、关于中国现代文化与日常生活结构变迁的变化哲学研究 1999年黑龙江省哲学社会科学“九五”规划重点项目9、系统建构以人的现代代为宗旨的中国日常生活批判理论 2000年黑龙江省杰出青年基金项目 1、《实践派的探索与实践哲学的述评》，1990年版，台湾森大读书有限公司，2、《东欧的新马克思主义 》，1993年12月，台湾唐山出版社3、《现代化与日常生活批判》，1994年7月，黑龙江教育出版社4、《历史与乌托邦》，1995年12月，黑龙江教育出版社5、《衣俊卿集》，1995年12月，黑龙江教育出版社6、《回归生活世界的文化哲学》，2000年1月，黑龙江人民出版社7、《20世纪的新马克思主义》，2001年5月，中央编译出版社8、《文化哲学》，2001年8月，云南人民出版社9、《20世纪的文化批判：西方马克思主义的深层解读》，2003年5月，中央编译出版社10、《文化哲学十五讲》，2004年10月，北京大学出版社11、《现代化与日常生活批判（再版）》，2005年3月，人民出版社。12、《现代化与文化阻滞力》，2005年3月，人民出版社13、《 人道主义批判理论——东欧新马克思主义评述》，2005年3月，中国人民大学出版社13、 《文化哲学—理论理性和实践理性交汇处的文化批判》，2005年9月，云南人民出版社14、《宗教与当代西方文化》（译著），Edward Cell编，1995年2月，台湾桂冠出版社15、《日常生活》（译著），Agnes Heller著，1990年，重庆出版社 1、《理性向生活世界的回归》， 《中国社会科学》 ，1994年2期2、《新马克思主义的文化批判理论及其启示》，《中国社会科学》，1997年6期3、《人类发展状况批判与人学主题的确立》，《中国社会科学》，1998年1期4、《马克思思想：人之存在的文化精神》，《中国社会科学》，2001年3期，《新华文摘》2001年第9期论点摘编5、《哲学的本性与马克思学说的当代价值》，《中国社会科学》，2001年5期6、《现代性的维度及其当代命运》，《中国社会科学》，2004年4期，高等学校文科学术文摘5、新华文摘20、中国社会科学文摘、光明日报转载7、《哲学问题与问题哲学》，《中国社会科学》2006年第5期；8、《论微观政治哲学的研究范式》，《中国社会科学》2006年第6期；《中国哲学年鉴·2007》“热点聚焦”转载，P155-156。9、Problem-Oriented Philosophy and Problem of Philosophy, Social Science in China, Spring 2007, V XXVIII, N1；（《中国社会科学》英文版） 10、《论人的自然》，《哲学研究》，1991年9期11、《日常交往与非日常交往》，《哲学研究》，1992年10期，《新华文摘》1993年1期全文转载12、《交往与异化》，《哲学研究》，1994年5期13、《异化理论、物化理论、技术理性批判》，《哲学研究》，1997年8期14、《马克思主义哲学演化的内在机制研究》，《哲学研究》，2005年8期，光明日报2005年10月1日摘编15、《新时期我国马克思主义哲学研究的阐释结构》，《哲学研究》，2007年11期16、《主体性----人之自我相关性》，《哲学动态》，1991年8期17、《哲学：在文明转型时期重新定位》，《哲学动态》，1993年11期18、《开拓文化哲学的新领地：日常生活批判》，《哲学动态》，1995年1期19、《论中国社会转型的特殊历史定位》，《哲学动态》，1995年2期20、《承载时代人文精神重建之使命》，《哲学动态》，1996年3期21、《人学研究：域界厘定与范式转换》，《哲学动态》，2000年6期22、《社会发展与文化转型》，《哲学动态》，2000年3期23、《“哲学的终结”与马克思主义哲学的实质》，《求是学刊》1988年1期；24、《重建马克思主义哲学的本体论》，《求是学刊》1988年4期；25、《论人之主体性的双重内涵》，《社会科学战线》1989年2期；26、《论实践的多重哲学内涵》，《吉林大学社会科学学报》1989年3期；27、《南斯拉夫实践派的实践范畴》，《马列主义研究资料》1989年第1辑；28、《论改革时期的“意识形态断裂” 》，《社会科学家》1989年第4期；29、《南斯拉夫实践派的异化观》，《马列主义研究资料》1989年第2辑；30、《从总体上把握当代马克思主义的分化》，《马列主义研究资料》1989年第3辑；31、《马克思学说的一体化及其实质》，《天津社会科学》1990年第2期；32、《从康德到马克思：完成哲学革命的契机》，《学习与探索》1990年第6期；33、《人的需要及其革命——布达佩斯学派的“人类需要论”述评》，《现代哲学》1990年第4期；34、《人的能动性与受动性的契合机制》，《吉大社会科学学报》，1991年1期35、《现代化进程中的日常生活批判》，《天津社会科学》，1991年3期36、《论人类精神的跨世纪走向》，《求是学刊》，1992年1期37、《人的实践与人的世界的多重对应关系》，《江泽论坛》，1992年9期38、《革命范畴的哲学反思》，《现代哲学》，1992年1期39、《人的现代化：走出日常生活的世界》，《社会科学研究》，1992年1期40、《从日常生活批判到哲学人类学》，《天津社会科学》，1992年1期41、《论马克思从传统理性主义向现代理性主义的转变》，《浙江学刊》，1992年5期42、《“具体的总体”与辩证法》，《学海》，1992年1期43、《论日常世界与非日常世界——透视人类社会结构的新视角》，《学术交流》1992年第3期44、《中国文化的转型与日常生活重建的批判》，《河北学刊》，1993年2期45、《新世纪：总体人的生成》，《社会科学战线》，1993年1期46、《论发展的尺度》，《学习与探索》，1994年3期47、《“内在创造性转化”还是“外在批判性重建”》，《天津社会科学》，1994年4期48、《论日常思维与原始思维的内在关联》，《理论探讨》，1994年6期49、《论人的日常生活世界的历史演化》，《江海学刊》，1995年3期50、《多重文化的冲突与哲学的重新定位》，《社会科学战线》，1995年4期51、《现代实践哲学的文化内蕴》，《开放时代》，1995年6期52、《论社会转型时期的生存模式重塑——关于价值重建与文化转型的深层思考》，《北方论丛》1995年第4期53、《评现代新儒学和后现代主义思潮》，《教学与研究》，1996年2期，《新华文摘》1996年8期全文转载54、《人：在文化哲学的视野内》，《江海学刊》，1996年1期55、《论中国现代化文化精神的缺失及生成问题》，《长白论丛》，1996年2期56、《论世纪之交中国文化的裂变与整合》，《开放时代》，1996年2期57、《日常生活批判与深层文化启蒙》，《求是学刊》，1996年5期58、《人的成熟与人学的自觉 》，《江海学刊》，1997年2期59、《文化哲学的主题及中国文化哲学的定位》，《求是学刊》，1999年1期，《新华文摘》1999年4期全文转载60、《文化哲学：未来哲学的自觉形态》，《社会科学战线》，1999年2期61、《人的存在与辩证法》，《现代哲学》，1999年1期62、《现代文化哲学视野中的非理性主义思潮》，《开放时代》，1999年1期63、《论人的存在----人学研究的前提性问题》，《学习与探索》，1999年3期64、《文化哲学：一种新的哲学范式》，《江海学刊》，2000年1期，《哲学动态》，2000年5期论点摘编65、《回归生活世界与建构文化哲学》，《求是学刊》，2000年1期，《高校文科学报文摘》，2000年2期转载66、《实践哲学：超越与升华》，《求是学刊》，2000年2期67、《论哲学视野中的文化模式》，《北方论丛》，2001年1期，《新华文摘》，5全文转载,《高等学校文科学报文摘》，3论点摘编68、《论世纪之交中国哲学理性的走向》，《求实》，2001年1期，《中国社会科学》2001年第3期转载69、《双重文化背景中哲学理性的位移》，《开放时代》，2001年2期70、《关于现代化的文化哲学》，《北京大学学报》，2001年4期71、《论全球化时代哲学理念的更新》，《求是学刊》，2001年5期，《新华文摘》2002年第2期全文转载71、《关于马克思学说的双重解读》，《学术研究》，2001年12期72、《全球化的文化逻辑与中国的文化境域》，《社会科学缉刊》，2002年1期，《中国社会科学文摘》2002年第3期“全文转载”73、《哲学：在全球化时代重新定位》，《河北学刊》，2002年3期，《高等学校文科学报文摘》2002年第4期“论点摘编”74、《论文化危机和文化批判》，《求实》，2002年6期75、《论文化转型的机制和途径》，《云南社会科学》，2002年5期76、《论文化的内涵与社会历史方位——为文化哲学立言》，《天津社会科学》，2002年3期，《光明日报》2002年8月6日B4版“论点摘编”77、《人之存在与哲学本体论范式——兼论马克思哲学的本体论意蕴》，《江海学刊》，2002年4期，《中国社会科学》2002年第5期“重点摘编”78、《20世纪：文化焦虑的时代》，《求是学刊》，2003年3期，全文转载：《中国社会科学文摘》5、《高等学校文科学术文摘》479、《世纪之交中国文化哲学研究述评》，《深圳大学学报》，2003年7期，《中国社会科学文摘》 3转载80、《论西方马克思主义的理论定位与批判指向》，《广东社会科学》，2003年2期81、《回归文化批判：哲学的本质要求》，《社会科学战线》，2003年3期82、《东方与西方：现代性与后现代性——中国语境下过程哲学和文化哲学的一次对话》，《世界文化论坛》，2004年10期83、《走近罗蒂——与罗蒂先生关于分析哲学、后现代主义和文化哲学的对话》，《求是学刊》，2004年5期，《新华文摘》2005年第2期全文转载84、《关于人学研究内在局限性的反思》，《江海学刊》，2005年5期85、《中国日常生活批判的理论视野》，《求是学刊》，2005年6期86、《在启蒙的地平线上——关于中国语境中的现代性问题的对话》，《求是学刊》2006年第1期；87、《论中国现代化的文化阻滞力》，《学术月刊》，2006年第1期；《新华文摘》2006年第7期论点摘编；《高等学校文科学术文摘》2006年第2期全文转载；88、《日常生活批判：一种真正植根于生活世界的文化哲学》，《学术月刊》，2006年第1期，“中青年专家访谈录”89、《西方马克思主义的哲学范式转换及其启示》，《江苏社会科学》2006年第2期90、《论文化哲学的理论定位》，《求是学刊》2006年第4期；《高等学校文科学术文摘》2006年第5期；《中国社会科学文摘》2006年第6期91、《发掘文化哲学的理论资源》，《河北学刊》2007年第2期；《新华文摘》2007年第13期全文转载92、《包容的力量——纪念罗蒂》，《求是学刊》2007年第4期代表性论文1、《总体性范畴初探》，光明日报，1991年4月1日2、《今天马克思仍然“在场”——“重读马克思”笔谈》，光明日报，2002年4月18日3、《日常生活批判与价值念变革》，光明日报，1999年1月1日4、《当代哲学的人学自觉》，光明日报，1997年8月16日5、《破解中国现代化的内在文化阻滞力》，中国教育报，2006、1、19第7版6、《日常生活批判与社会科学范式转换》， 《光明日报》2006、2、14第12版

现代哲学一般是指哲学语言学转向以后依靠精密解析方法研究的哲学。现代西方哲学是19世纪中叶以来主要流行于西方世界的各种哲学流派的总称。 现代西方哲学一般指黑格尔之后至今的西方哲学。它的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切、对中国的现实思潮影响巨大、与未来哲学的发展息息相关。关于现代西方哲学的命名，在翻译上存在一个问题。在中文惯以1840—1919为“近代”，1919之后为现代，而在西方哲学没有近现代之分，统一为“modern”。但在“modern”中又以黑格尔为分界线，所以中文中的近代是指笛卡尔到黑格尔，现代是黑格尔至今。首先，自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学、西方马克思主义、实用主义、结构主义、解构主义等新流派，在这些大的流派之中又有相当多的分支，比如现象学中，几乎每一位大思想家都可独自立派。

与“现代”哲学相对的“古典”哲学恐怕不是古代朴素主义唯物论吧。具体的分界要查查书，主要是个哲学史分期问题。我猜想按西方对“复兴”的说法，古典哲学更可能指的中世纪前以古希腊哲学为代表的哲学。古典和现代的分界不太可能是前几位说的流派之别，应该主要是以研究对象和方法为特征。就我的认识中，说到现代哲学一般是指哲学语言学转向以后依靠精密解析方法研究的哲学。但不知西方近古和近代哲学算不算古典哲学。我也不清楚这问题，但提醒搂主前几位的答案是不大可信的。哲学在最近代，被人们视为一种第二层次的学科。这就是说，历史学家谈论的是属于第一层次的历史事实，历史哲学家谈论的则是历史学家谈论的历史 事实时使用的种种术语和概念。哲学家的研究在第二层面上展开，这个层面远远脱离了属于日常生活的现实世界。它本身不直接谈论历史事实，而是谈论历史学家对这些历史事实的谈论。它关心的不是历史事件本身，而是历史学家和普通人思考这些事实的方式方法。